CHAPITRE DIXIÈME

l'angoisse; cl mon rentre (esl) comme du vin qui n'a point d'ouverture. » — XXXII. 18, 19; — par là, il est entendu qu'il ne peut ouvrir les pensées de sou entendement. Dans Jéréraie : h Nettoie de ta malice ton cœur, Jérusalem, afin que tu sois sauvée; combien de temps demeureront dans ton ventre les pensées de ton iniquité? »~1V. ifl; — ici, les pensées son! manifestement attribuées au ventre, car il est dit o combien de»temps demeureront dans ton ventre les pensées de ton iniquité? net la malice esl attribuée au cœur, parce que le cœur correspond à la volonté dans laquelle la malice réside. Dans David : « Dans leur bouche rien d'assuré; leur ventre, perditions; sépulcre ouvert, leArgosier% de leur langue ils flattent, » — Ps. V. 10;

— ici aussi, au Tentre sont attribuées les perditions, c'est-à-dire, les'iœnsées mauvaises. Dans le Même ; « Le ventre de l'homme et le eteur profond. » — Ps. LXIV. 7 ;— par le ventre de l'homme sont signifiées les pensées du faux, et par le cœur les affections du mal; celles-ci appartiennent a la volonté," et eellés-la a l'entendement. Dans Hanakuk : ii Ému a été mon ventre-, A(la) voix ont trembté,ntis lèvres, n — III. 16;-— «ému a été mou ventre, «signifie la douleur de la pensée, c'est pourquoi il est dit aussi » à la voix ont tremblé mes lèvres, » ce'qui signifie que par suite le langage était embarrassé. Par « les entrailles du poisson, dans lesquelles Jones fut trois jours et trois nuits, n— lonas, IL î,

— sont signifies les enfers où sont les faux- les plus affreux par lesquels il fui .enveloppé , par conséquent des tentations atroces, eommeon peut le voir par le prophétique de Jonas dans ce Chapitre, où rt est même dit : « Du ventre -de l'enfer j'ai crié, et tuas entendu ma voix, n — Vers. 8. — Les mêmes choses que par le ventre sont aussi signifiées par les entrailles, comme ou peut le voir par les passages suivants; dans Ésaîe; « Mes entrailles à cause de lioab comme une harpe retentissent, et mes Intestins à cause de. Âir-chere*h. » — XVI. 11. — Dans- David :'n Bénis, mon àme, Jétwvah, et toutes mes entrailles (Iténisscz) le Nom de sa Sainteté. d — Ps. GUÉ 1.— Dans le Même : « Faire ta volonté, ô mon Dieu, j'ai désiré ; et la toi {esl) dans mes Entrai/tes. « — Ps. XL, 9. —Dans Kzéchiel : « Uur argent ni leur or ne pourront tes délivrer au jour de lu colère de Jéhovah;

leur Ame ils ne rassasieront point, et leurs entrailles ils ne rempliront point. •< — VII. 19; — par leur argent cl leur or sont signifiés les faux et les maux de religion qui proviennent de la propre intelligence et de la propre volonté; qu'ils n'en retirent aucune nourriture spirituelle, ou point d'intelligence ni d'affection du bien, cela est signifié en ce qu'ils ne rassasieront point leur ame, et ne rempliront point leurs entrailles. Comme par les entrailles il est signifié les intérieurs de la pensée, et que ce sont ces intérieurs qui sont affectés de douleur, c'est pour cela que cette douleur est exprimée, dans la Parole, par être ému dans les entrailles ; par exemple, — Ésaïe, LXII1. i 6. Jérém. XXXI. 20. Lamenl. 1. 20. Mallh. IX. 30. Marc, VI. 3/i. VIII. 2. Luc, I. 78..VII. 12, 13. X. 38, 34. XV. 20.— Comme par le ventre sont signifiés les intérieurs de la pensée ou de l'entendement, c'est pourcela que par le fruit du ventre dans le sens spirituel il est signifié les biens de l'entendement, et par les fils les vrais de l'entendement n"" 1 exemple, dans David ; « Voici, hèriritage de Jèhovah, les fils; récompense, les fruits du ventre. • Ps. CXXV1I. 3.— Dans Ésaïe : « Du fruit du ventre ils n'auront point pitié, aux fils ne pardonnera point lear œil. » — XIII. 18. — Dans Job : « J e pleure avec commisération les fils de mon ventre. " — XIX. 17.'— Dans Moïse : a Bénis seront le fruit de ton ventre et le fruit de ta terre, e — Deulér. VU. 13.— DansHosée : a Mime quand ils engendreraient, je tuerai les désirs de leur ventre. » — IX. 11, 16; — le fruit du ventre et tes désirs du ventre signifient dttns le sens de la lettre la progéniture naturelle, mais dans le sens spirituel la progéniture spirituelle, qui est la science, l'intelligence et la sagesse, car l'homme renaît eu elles quand il est régénéré; c'est de là que par les enfantements, par les -fils et les filles, et par tous les autres noms qui concernent la naissance, il est signiiié des eboses qui appartiennent à la naissance spirituelle, c'est-à-dire, a la régénération ; car les. Aiiges, qui perçoivent spirituellement la Parole, ne connaissent pas d'autre enfantement ni d'autre fruit du ventre; c'est aussi.de là que de semblables choses sont signifiées par l'utérus et par le ventre dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Ok! si tu eusses écouté mes préceptes, ta semence aurait clé comme le sable de ta mer, . et ceux qui sont nés rfr tes entrailles, comme son gravier. »

vers. 10. CHAPITRE DIXIEME.

— XLYIII. 18, 19. — Dans David : «Sur Toi j'ai été je lé du ventre de ma mère; mon Dieu, Toi. n — Ps. XXII. 11.— Dans le Même : et Toi, lu possèdes mes reins, tu m'as enveloppé dans leventre-demamère. » — Ps. CXXXIX. 18.— Dans te Même : Les impies se sont détournés dés t utérus, ils se fourvoient dès le rentre, proférant letnensonge. •> — Ps. LVIH. â; — cl ailleurs. Si le Ventre on les Entrailles signifient les intérieurs de la pensée ou de l'entendement, c'est parce qu'il y a chez l'homme deux vies, a savoir, la vie de l'entendement et la vie du la volonté; a ces deux sources de vie correspondent toutes les choses du corps, 'aussi ces choses sont-elles mises en-action et agissent-elles au gré ■ de ces deux vies, au point que la partie du corps qui ne se laisse pas mettre en action par elles n'est pas vivaqle ; c'est de la que le corps entier est soumis aux empires-' de ces deux vies; en effet, toutes les choses qui dans le corps sont mises en mouvement, et en tant qu'elles sont mises en mouvement par la respiration des poumons, sont Soumises à l'empire de la vie de l'entendement,' et toutes ' les choses qui- dans le corps sont mises en action, et en tant qu'elles sont mises en action par le pouls du cœur, sont soumises à l'empire de la vie de la volonté ; de la vient que dans la Parole il est dit très-souvent l'Arao-et le Cœur, et'que l'âme signifie la vie de l'entendement et aussi la vie de la Toi, 'car l'Sme se dit de la respiration, et que'ie cœur signifie la vie dela'volonté et aussi la vie de l'amour; (Test encore d'après cela que le ventre et lés entrailles se disent de la pensée qui appartient a l'entendement, et que le cœur se dit de l'affection qui appartient a la volonté, - • 623. Vers. 11. Et il médit : Il.te faut de nouveau prophétiser sur peuples et nations et langues et rois en grand nombre. — Ëf il me dit ; Il te faut de nouveau prophétiser, signifie le Divin commandement, afin que la Parole soit encore enseignée ; sur peuples et nations et langues et rais en grand nombre, aiguille chez tons ceux qui sont dans lesvrais et dans les biens quant a la vie, et en même temps dans les biens et dans les vrais quant 'a la doctrine, par conséquent afin que la Parole soit enseignée qnant aux biens de la vie et quant aux vrais de la doctrine. *

62n. Et il me dit : Il te faut de nouveau prophétiser, si-

102 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. If MÛ.

yiii'/îf te Divin çùmmandemcnt, afin que lu Parole soit encore enseignée : on le voit par la signification de dire, quand i! s'agit de l'Ange, par lequel dans ce Chapitre a Été représenté le Seigneur quant à la Parole, en ce que c'est an commandement, car ce que dit le Seigneur est un commandement ; et par la signification do prophétiser, en ce que c'est enseigner la Parole, ainsi qu'il va être montré; s'il lui fallait encore enseigner la Parole, c'est parce qu'il avait été examiné quel était encore te reste de l'entendement de la Parole dans l'Église, et qu'il avait été découvert que la Parole élait agréable 'quant au sens de la lettre; en effet, cela est signifié en ce ■que le petit livre avait filé doux comme du miel dans la bouche, car par le petit livre est signifiée la Parole. S'il a été commandé que ta Parole fût encore enseignée dans l'Église, c'est parce que ce n'filait pas encore la fin de l'Eglise; la fin de l'Église est décrite par le son de la trompette du septième Ange, et l'état do l'Église qui précède immédiatement la fin est décrit par le son de la trompette du sixième Ange, il 's'agit maintenant de cet état de l'Église ; -et plant que ce soit la On, la Parole, quand elle est enseignée, est encore agréable " pour quelques-uns, mais non dans le dernier élat de l'Église ou a sa fin, car alors le Seigneur ouvre lés intérieurs de la Parole, qui sont désagréables, ainsi qu'ils été dit ci-dessus ou il ■ été question de l'amertume dans le ventre" et du petit livre dévoré. Si la Parole doit Cire encore enseignai, quoique ses vrais intérieurs soient désagréaWes, et si le Jugement Dernier ne vient que lorsqu'il y a consommation, c'est-à-dire, lorsqu'il ne reste plus chez, les hommes de l'Eglise aucun bien ni auciin vrai, c'est pour une cause qui est absolument inconnue dans le Mopde, mais qui est connue dans le Ciel; à savoir ;' 11 y a deux genres d'hommes sur lesquels se fait le Jugement, l'un se compose de probes, l'autre, de non-proljes; les probes sont des Anges dans le dernier Ciel, dont la plupart smil simples; parce qu'ils n'ont pas cultivé l'entendement par des vrais intérieurs, niais seulement par des vrais extérieurs, tirés du sens de la lettre de ' la Parole, scion lesquels ils tint vécu; de là vient quo leur mental spirituel, qui est le mental intérieur, n'a pas, il est vrai, élé fermé, mais n\ pas non plus été ouvert comme eue/, ceux qui ont reçu les vrais intérieurs par la doctrine et par la vie; il en résulte que quant aux spirituels ils sont devenus simples, el qu'ils sont dits