CHAPITRE ONZIÈME

scr du mal el du faux, mais non du iiicn et du vrai, car lu bien et ■ le vrai dans le sens spirituel sonl le prochain ; comme c'est la charité à l'égard <iu prochain qui est entendue, c'est pour cela qu'il est dit aussi « pardonne/, et il vous sera pardonné; donnez, et il vous sera donné; » par « de cette mesure, dont vous mesurerez, il vous sera mesuré, en retour, » ii est" entendu nue l'affection spirituelle, qui est appelée charité, restera après la mort selon la quantité et la qualité de celle affection ; et par « il sera surajouté à vous qui écoutez, 11 et « pne mesure bonne, pressée, secouée et se répandant par dessus, on vous donnera dans le'sein, « il est entendu

■que cette quantité et cette qu;ililé seront remplies durant l'éternité;

. la mesure est, la, la quantité et la qualité de l'affection ou de la charité qui seront augmentées durant l'éternité selon le degré de celte affection dans le Monde ; voir dans le Traité du Ciel et de l'Ekfer, N° 3a9, le passage ci-dessus cilé; par « il sera surajouté a vous qui écoutez, m il est entendu que cela arrivera à ceux qui exercent la charité ; ceux qui écoulent signifient ceux qui ohéissrïjt et qui font; qu'aimer le prochain, ce soit aimer le vrai et le bien,- cl aussi le sincère et le jusie, on le voit dans la Doctrine de la^Jouveli.e Jémjsw.eh, N" 8â à 106; qu'il ne soit pas entendu d'autre pensée ni d'autre jugement, que la pensée et le jugement sur la vie spirituelle d'autrui, on peut le voir en ce qu'il a été permis a chacun de penser sur la vie morale et civile d'autrui, et aussi d'en porter un jugement ; sans un tel jugement et une telle pensée sur les autres, aucune société civile uc pourrait jamais subsister ; c'est pourquoi, par ne point juger ci ne point condamner, il est signilié ne point mal penser du prochain entendu spirituellement, à savoir, de sa foi el de son amour, qui appartiennent à la vie de l'homme spirituel, car la foi et l'amour restent caches dans les intérieurs de cet homme, el par suite ne sont connus que du Seigneur seul. Dans Jean : « Celui que le Pire a envoyé prononce les paroles de Dieu, car non pas par mesure Dieu Lui a donné l'esprit. » — III. 3i ; — par l'esprit que Dieu donne, il est signifié le Divin Vrai, et par suile l'intelligence et la sagesse-, par « non pas par mesure, » il est signifié au-dessus de toute quantité et de toute qualité des hommes, par conséquent l'infini, car l'infini qui était chez le Seigneur n'a ni quantité ni qualité, parce que la quantité et

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la qualité sont des propriétés du fini, car la iguanlilé et la qualité déterminent le fini et le terminent ; mais ce qui est sans terme est . infini ; il suit de là que la mesure, ici, signifie aussi la qualité, car « non' pas par mesure » signifie sans attribution de la qualité. Dans David : u Fais-moi connaître, JvfiovaJt, ma fin, et quelle est in mesure de vies jours;' que je- reconnaisse que bientôt je cesse, moi; voici, en palmes tu as donné mes jours, et mou temps (est) comme rien devant toi. »^-Ps. XXXIX. 5, 6;— il semble que par ces paroles il soit seulement. entendu les temps de la vie, dont il veut connaître la fin, et que ces temps liassent vite; mais dans le sens spirituel il est entendu, non jias des temps,, mais des Ctats de la vie au lieu de temps i c'est pourquoi, par ■ tais- . moi connaître, Jénovali, ma lin, et quelle est la mesure de mes jours, » il est signifié qu'il sache l'état de sa vie et sa qualité, ainsi quelle vie doit lui rester ; par a voici, en palmes tu as donné mes jours, » il est signifié que la qualité de l'état de sa vie est d'une très-petite importance; cl par « mon temps est comme rien devant toi, n il est signifié que l'état de sa vie n'a aucune valeur ; en eifet, le irinips et les jours signifient les états de la vie quant au vrai et et quant au bien, et par suite quant à l'intelligence el quant à la sagesse; par conséquent, que toutes ces choses, en tant qu'elles viennent de lui-même, ne sont d'aucun prix : ceux qui ne pensent que naturellement ne peuvent pas voir que ce sens est dans ces paroles, parce que la pensée naturelle ne peut Être séparée de/idée du temps, mais la pensée spirituelle, telle qu'est la pensée angélique, n'a rien de commun avec le temps, ni avec l'espace, ni avec la personne. Puisque 1rs mesures signifient la qualité de la chose, on voit clairement ce qui est signifié par er maison de mesures, » — Jérétn. XXII. \h : — par u portion de mesures, a — Jérém. XIII. 25 : — el par u hommes- de mesure, » — Ésaïe, XLV. là ; — là, par les mesures est siymlië'j la qualité dans tout le complexe. Dans Moïse ; o Vous ne fera point de perversité dans le jugement, dans la mesure, dans le poids, ni dans ta dimension ; balancés de justice, pierres de justice, épltah de justice, et /«"il de justice, il y aura pour nous, a — Lévil. XIX. 35, 36. — Dans le Même : « // n'y aura point dans ton sac di- >rrscs pirrres. une grande ri une petite; il n'y aura point

vns. i. CHAPITRE ONZIÈME, IA3

dans ta maison dîners épliahs, un grand et un petit} pierre parfaite et de justice in auras, èphali parfait et de justice tu auras. »— DeulÉr. XXV. 13, Ifi, 15. — Et dans foéchiel : « Balances de justice, et fpltah de justice, et bath de justice il y aura pour vous. » — XLV. 10 : — que par ces mesures cl ces poids il soit signilié l'es li malien île la chose selon la qualité du vrai et du: bien, on le voit ci-dessus, N" 373.

030 Et le Paras, qui est au dehors du Temple, taisse-lc dehors, et ne te mesure point, signifie que l'externe de la Parole ne doit point être examiné, ni par suite l'externe de t'Etjtife et du aille : on lii voit par la signification du Parvis, eu ce que c'est l'externe de lu Parole, et par suite l'externe de l'Église et du culte; si le Parvis a celte signification, c'est parce que le Temple signifie te Ciel et l'Église quant au Divin Vrai, com*e il a été dit dans l'Article précédent ; parsuiie le Parvis, qui étailau deliors du Temple ou devant le Temple, signifie le premier ou dernier Ciel, car le Temple considéré en lui-même signifie les Cieux supérieurs, fi savoir, le sanctuaire où élail l'Arche d'alliance signifiait le Ciel intime ou troisième, le Temple hors du sanctuaire signifiait le Ciel moyen ou second, par conséquent le Parvis signifiait le premier ou dernier Ciel ; et ce qui signifie le Ciel signifie aussi l'Eglise, car l'Église est le Ciel du Seigneur dans les terres; et ce qui signifia l'Eglise signifie aussi la Parole, et aussi le culte, car la Parole est le Divin Vrai d'où procèdent le Ciel et l'Église, et le Culte est selon le Divin Vrai qui est la Parole; c'esl de la que le Parvis signifie l'externe ou le dernier du Ciel cl de l'Église, et aussi l'externe ou le dernier de la Parole et du culte; la Parole et le Culle sont ahsolumeni comme le Ciel cl l'Église, car dans la Parole il y a trois sens distincts de même qu'il va trois Cieux ; le sens intime, qui est appelé sens célesie, esi pour le Ciel intime ou troisième; le sens moyen, qui est appelé sens spirituel, csl pour le Ciel moyen ou second ; ci le sens dernier, qui est appelé sens céleste-naturel et spirituel-naturel, est pour le dernier ou premier Ciel ; ces trois sens, ouire le naturel qui esl pour le Monde, soni dans la Parole et dans chacune de ses expressions, et comme les trois Cieux ont la Parole, et que chaque Ciel est dans son sens de la Parole, et que c'est de là que les Anges ont leur Ciel et aussi leur Culte, il en résulte que ce qui

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signifie le Ciel signifia aussi la Parole cl le Culic ; de là vient donc que le Parvis signifie l'es terne île la Parole, el par suite l'externe Je l'Église et du Culfc. En outre, il faul qu'on sache que le Temple avait deux parvis, l'un au dehors du Temple, et l'autre eu dedans du Temple; par le Parvis au dehors du Temple est signifiée l'entrée mémo dans le Ciel et dans l'Église, la où sont ceux qui sont introduits dans le Ciel ; et par le Parvis en dedans du Temple Était représenté !e dcniitr Cie! ; il en est de même pour l'Église, et aussi pour la Parole et pour le Culte, car par le Parvis au dehors du Temple il est signifié l'externe de la Parole; c'est-à-dire, la Parole telle qu'elle «si dans le sens naturel, qui est pour le Mopjle; parce sens, l'homme est introduit dans le sens spirituel dans lequel sont les Anges du Ciel : dans ce qui suit, il sera montré ce qui est proprement igiiifié par l'un et l'autre Parvis, l'intérieur et l'extérieur; et dans l'Article suivant, où est expliqué ce que signifie u il a été donné aux nations, « il sera montré pourquoi il est dit ici que le Parvis au dehors du Temple doit être bissé dehors, et ne doit point être mesuré. D'après ces considérations, on peut maintenant voir eu quelque sorte ce qui est signifié dans la. Parole par le Parvis el par les Parvis dans les passages suivants; dans Moïse :« Tu fera* te Pun is de l'Habit,™ le. à l'Angle du Midi vers le sud, tapis pour l'un i*; ivloiuies, rinijl ; bu*rs, iint/1 ; les crochets des rolonnes el leurs ceintures en argent; la porte du Parvis mer le voile; sa longueur, cent coudées du midi au septentrion ; et sa largeur, cinquante coudées de l'orient- à l'occident. » — Esod. XX Vil. 9 à 18; — ce Parvis était le Parvis de la Tente de Convention, par lequel était pareillement représenté el signifié le dernier ou premier Ciel, car par la Tente de convention était représenté le Ciel; par l'intime de la Tente, où était l'Arche sur laquelle il y avait le propitiatoire, était représenté le Ciel intime ou troisième, et par la Loi dans l'Arche le Seigneur Lui- Uetne quant au Divin Vrai ou quant à la Parole ; et par la Tente hors du voile, où était la table pour les pains, l'Autel du parfum et le Chandelier, était représenté le Ciel moyen ou second; et par le Parvis, le dernier ou premier Ciel ; que les trois Gieux aient été représentés par cette Tente, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 3ft78,9il57,9û81, flfiSa; et ce qui était spécialement repre-