CHAPITRE ONZIÈME

i>e la Nouvelle Jérusalem, N" 50, et aussi ci-dessus, N" 3â2, 543, 550, 552, 554, 556, 55», 563, 5<5!>, 570, 580. Dans Ésale : « Je vous ferai connaître ce que je vais faire à ma Vigne, en ôtant sa haie pour qu'elle soit broutée, et en brisant sa clôture pour qu'elle soit foulée. » — V. 5 ; — la, par la Vigne esl signifiée l'Église du Seigneur, qui est appelée Église spirituelle; par ûter la haie et briser la clôture, il est signifié falsifier, el ainsi détruire les vrais qui protégeai l'Église; par la haie et !i clôture autour de la vigne, i! est signifié la même ch.ose que par la muraille et par l'avanl-mur autour de Jérusalem ; par brouter la vigne et la fouler, il est signifié dévaster ('Église de sorte qu'il ■ n'y ait aucun vrai ni auçun bien naissant, et ainsi la détruire. Dans Jérémie : « Des bergers nombreux ont détruit ma vigne, ils ont foulé mon champ, ils ont réduit le champ de mon désir en désert de solitude. « — XII. 10 ; — ici aussi, par la vigne est Signifiée l'Église du Seigneur, pareillement par le champ; détruire, fouler et réduire eu désert de solitude, signifie détruire au point qu'il ne reste rien du bien ni du vrai de l'Église. Dans Ésiïe : « i\os ennemis ont 'foulé ton sanctuaire. » — LX1I1. 18 ; — par les ennemis sont signifiés les maux de la vie; par fouler le sanctuaire, il est signifié détruire les vrais de la doctrine provenant de la Parole, el cela aussi par le sensuel-cor|iorel, car ceux qui sont dans les maux de la vie sont tous sensuels-corporels. Dans David : « L'ennemi poursuit mon âme et l'atteint, el il foule à terre ma vie, et ma gloire dans la poussière il fait fîabitcr. » .— PS. VII. 0; — ici, par l'ennertii est aussi signifié le mal, en général le diable, c'est-à-dire, l'enfer, d'où provienne mal ; et par fouler a terre la vie, et faire habiter la gloire dans la poussière, il esl signifié détruire par le sensuel -corporel lous les vrais du Ciel et de l'Église, car ces vrais font la vie 'spirituelle, et sont aussi signifiés par la glaire; la poussière aussi se dit du sensuel -corporel ; ce sensuel est encore entendu par marcher sur le venlre et manger ta poussière, ainsi qu'il est dit cà et là du serpent. Pareilles choses sont signifiées par fouler dans les passages suivants ; dans Ésaie : n Je livrerai la natmi hypocrite pour être foulée comme la boue des rues. » — X. 6. — Dans Micbée : « L'ennemie de Jihovah sera foulée comme la boue des rues. « — VII. 10. —

Dans Zacliarie ; « Ils seront comme des puissant* qui foutent la boue des rues dans la guerre; et ils combattront, parce, que Jéhocah (sera) avec eux, et confus seront ceux qui chevauchent sur de* chenaux. >■— X. 5. — Dans Malaehie : u Alors vous foulerez les impies, et ils seront de la cendre sous les plantes de vos pieds, au jour que je ferai. » — III. 21. — Dans lïsaïe : u Aux pieds seront, foulés la couronne d'orgueil, les enivrât d'Ép/iraim. n — XXVIII. 3. — Dans lu Même : « J'ai fouit les peuples dans ma colère, et je les ai enivkés dans mon emportement, et j'ai fait descendre à terre leur victoire, n — LX1H. ti. — Dans David ; « Pur toi.iws ennemis nous frapperons, en ton Nom nous foulerons ceux qui se lé- ■ vent contre nous, n — Ps. XIilV. 6. — Dans le Même : « Dieu foulera nos ennemis, n — Ps. LX. lù. Ps. CV1II. 14 ; — dans ces passages, par fouler, il est signilié aussi détruire, ce que font ceux qui sont sensuels-corporels, car ceux qui sont tels routent' toutes les choses du Ciel et do l'Église, car ils.sont dans les infimes; et leurs pensées ne peuvent .être élevées en haut par te Seigneur, car ils [«s'abaissent eux-mêmes à terre, et lù ils lèchent la poussière ; tels sont tous ceux qui nient le Diviu ; en effet, les maux qui sont chez l'homme d'après la naissance résident tous dans son naturel et dans son sensuel - co rporel ; si donc l'homme ne se laisse pas élever au-dessus a'eux par te Seigneur, ce qui est fait par des divins moyens, qui sont les wais et les biens de la Toi el de l'amour, ou par les vrais eV les biens de la doctrine et de la vie, cet homme reste dans ses maux, qui sont insités dans le naturel et Je • sensuel- corporel, et alors il foule les célestes'et les spirituels qui appartiennent au Ciel et à l'Église. Par marcher sur le lion, l'aspic, les serpents et les scorpions,- il est entendu, no u-seu lèvent -détruire, les maux et les faux qui sont signifiés par eux, mais aussi ne pas en recevoir dédommage : cela est entendu dans David : nSur le lion et l'aspic tu marcher as, 'tu fouleras te jeinîe lion cl le dragon. <> — Ps.XCLlâ: — et dans Luc:« Voici, je nous donne te pouvoir de marcher sur serpents et scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi, de sorte que rien cependant ne nuise." — X. 10; — s'il est dit ainsi duos la Parole, c'est parce que ceuï qui sont dans les enfers apparaissent parfois devant les jeux des

CÉtAPlTRE ONZIÈME.

bans esprits et des anges dans les formes de divers l>6les ente serpents, selon les espèces du mal ei du fans du mal dans lesquelles ils sont ; leurs pensées elles-mêmes, qui procèdent de l'intention de leur volonté, présentent ces apparences; des exhalaisons sortent continuellement de leurs maux et de leurs faux a travers les terres, qui sont au-dessus de ces enfers, on dont ces enfers ont été couverts, aussi est-il dangereux de marcher sur ces lieux pour ceux qui sont seulement naturels, et plus encore pour ceux qui sont sensuelscorporels, car il en sort une exhalaison, et le contact infecte ceux qui y marchent : mais ceux que le Seigneur conduit peuvent en sûreté fouler anx pkni- relie trrre sans Cire infectés et sans être infestés; et cela, parce que les intérieurs, qui appartiennent à leur mental, ou i\ leur pensée et a leur affection, sont élevés par le Seigneur au-dessus de leur sensuel-corporel, qui correspond aux plantes de leurs pieds. D'après ces considérations, on peu t voir ce qui est entendu dans le sens propre par marcher sur le lion, l'aspic, les serpents et les scorpions, de sorte que rien cependant ne nuise; cl l'on peut voir aussi pourquoi il est dit ainsi dans la Parole : quant à ce qui est signilié par le lion, par les serpents et par les scorpions, cela a été dit et montré ailleurs.

633. Quarante-deux mots, signifie jusqu'à lu fin de la vieille Eglise et au commencement de la nourelle : on le voit par la signification des mois, en ce que ce sont des étals, ici des états de l'église, car par les temps, que ce soient des heures, ou des jours, on des mois, ou des années, ou des siècle*, il est signilié des étals, et ces états sont désrgnés par les nombres qui déterminent ces temps, comme ici par le nombre quarante-deux, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus, N" 571, 610; et par la signification de quarante-deux, en ce que c'est la tin de la précédente Église, et le commencement de la nouvelle; que ce soit 13 ce qui est signifié par ce nombre, c'est parce que par lui il est entendu six semaines, et que par six semaines il est signifié la même-chose que par les six jours d'une semaine, a savoir, l'état de combat et de travail, par conséquent la fin quand l'Église a été entièrement dévastée, ou quand le mal a été consommé, et par la septième semaine, qui alors est à la suite, il est signilié le commencement de la nouvelle Église ; en effet, le nombre quarante-deux, vient de la multiplication de six

L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Si-ras.

par sept, car si* fois sept font qnarantc-deux; c'est de là qu'il si- " gnifie la même chose que six semaines, et sis semaines signilieFit la même cliosa que les six jours d'une semaine, à savoir, l'état de combat et de travail, ainsi qu'il a été dit, et aussi le complet, ici la consommation complète du bien et du vrai, c'est-à-dire, la vaste ti on complète de l'Église. Dans la Parole, il est souvent dit quarante, tantôt quarante jours, tantôt quarante mois, tantôt quarante années, et par ce nomhre il y est signifié ou une vastaiion complète de l'Église, ou aussi une tentation complète : que cet état soit signifié par les nombres quarante et quarante-deux, on peut le voir par les passages suivants; dans Ézéchiel ; « L'Egypte ne sera point habitée pendant quarante ans; je réduirai l'Egypte en solitude au milieu des terres désolées; et ses villes au milieu des villes dévastées seront une solitude pendant quarante ont; et je disperserai l'Egypte parmi les nations, et je les répandrai dans les terres. A la fin des quarante ans, je rassemblerai l'Egypte d'entre les peuples oit ils auront été dispersés, cl je ramènerai la captivité de l'Egypte. » — XXIX. 11, 12, 13, 14 ; — par l'ligypte est signifiée l'Église quant aux vrais scientifiques, sur lesquels est l'ondée la doctrine; les vrais scientifiques dans ce temps-la étaient les sciences des correspondances et des représentations, sur lesquelles la doctrine de leur Église était fondée; mais comme les Égyptiens tournaient ces sciences en magies, el ainsi pervertissaient l'Église, c'est pour cela qu'est décrite sa vaslation, laquelle est entendue par quarante ans ; c'est donc la ce qui est signifié en ce que l'Égyple ne sera point habitée pendant quarante ans, el que ses villes seront une solitude pendant miai-miii; ans; « l'Egypte dispersée parmi les nations, cl les Égyptiens répandus dans les terres, » signifie que les maux et les faux envahiront entièrement celle Église, cl pervertiront tous ses' scient iliq nés; de là, il est évident que par les quarante ans il est signifié l'état di; sa vastalion complète, ou jusqu'à la fin, quand il n'y restera plus aucun vrai ni aucun hien ; mais le commencement d'une Église nouvelle, qui est signilié par la fin des quarante ans, est entendu par ces paroles : « A la fin des quarante ans, je rassemblerai l'Egypte d'entre les peuples où ils auront élé disperses, et je ramènerai la captivité de l'Égyple. <> Pareille chose est signifiée dans le

Vers. 2. CHAPITRE ONZIÈME. Ï61)

infime Prophète, lorsqu'il lui est dit « de coucher sur le côté droit quarante jours, et de faire le siège de Jérusalem, qui manquera de pain et d'eau; et alors seront désolés l'homme et son frère, et ils seront Jangnissants à cause de leur iniquité. » — IV. 6, 7, 17; — la vastation complète de l'Église est aussi signifiée par ce nombre; par Jérusalem est sig'nifiée l'Église ; par en faire le siège, il est signifié tourmenter par les maux et par les faux ; par manquer de pain et d'eau, il est signifié être dévasté quant au hien de l'amour et quant au vrai de la doctrine; par l'homme et son frère, qui seront désolés et seront languissants à cause de leur iniquité, Il est signifié de pareilles choses, car l'homme et son frère, c'est la vérité et la charité, et être languissant, c'est s'en aller mourant. Pareille chose est signifiée par les quarante jours du déluge, dans la Genèse :' « Sept jours encore, et je ferai pleuvoir sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits, et je détruirai toute substance, que j'ai faite, de dessus les faces de ht terre. Et il y eut une pluie sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits. Après sept jours, il mit dehors la colombe, qui ne revint pas vers lui. »— VJ1. ù, 12. VIII. 6, 12; — par le déluge, il est signifié la dévastation de la Vieille Église ou de l'Église Très- Ancienne, puis le Jugement Dernier sur ceux qui avaient élé de celte Église; par la pluie de quarante jours est signifiée la destruction de l'Église par les faux du mal : mais te commencement d'une Église nouvelle est signifié par le dessèchement de la terre après ces quarante jours, et par la germination de nouveau; la colombe qu'il mil dehors, signifie le bien de la charité, qui était l'essentiel île cette Église. Mais sur ce point, voir les Aucanes Cëlestes, où ces passages om élé expliqués. Lu signification du nombre quarante est Ja cause de celte Loi dans Moïse r« L'impie sera frappé de quarante coups, et non de plus, de peur que vil ne devienne ton frère à tes yeux. « — Deutér. XXV. 3 ; — la punition pléniére est décrite par quarante de même que la vastation, car la punition est Également la consommation du mal ; et comme après lapunilion vient la réformât ion, c'est pour cela qu'il est dit qu'il ne sera point frappé de plus de coups, de peur que vil ne devienne ton frère à les yeux : en ell'et, par quai-âme, il est signifié la

fin du mal et aussi le commencement du bien; -si donc il élail frap[)é de plus de quarante coups, il ne serait point signifie le commencement du hien ou In réformalion. La vastation da .l'Église elle/ les fils de Jacob, pendant la servitude de quatre cents ans en Égypie, est signifiée par les naroles de Jéhovah à Abraham : « Sache qu'étrangère sera ta semence dans une ferre non à eux, où ils seront tournis à servitude pendant quatre cents ans. » — Gen. XV. 13; — par quatre cent, il est signifié la même chose que par quarante, comme par mille la même chose que par cent, et par cent la même chose que par dix! La Vasiaiion de l'Église, et aussi la Tentation pléniére, sont encore signifiées par le séjour des fils d'Israël pendant quarante ans dans le désert; il en est parlé ainsi dans les passages suivants : « Vos fils seront paissant dans le dhert quarante ans, et i/s porteront vos scortations jusqu'il ce que soient eonsumês vos corps dans le désert. »— Norab. XIV. 83, Ih. — « // les fit errer dans le disert, quarante ans, jusqu'à ce que fût consumée toute la génération, qui avait fait te mal aux yeux de J èhorak. u — Nom». XXXI I. 13. — a Jéhovah a connu la marche- dans ce désert grand, pendant ces quarante années, Jéhovah ton Dieu (a été) avec toi, en sorte que lu n'as manqué d'aucune chose. » — Deulér. H. 7. — « Souviens-toi de tout le chemin par lequel t'a conduit Jéhovah ton Dieu pendant ces quarante années, dans le désert, afin de l'affliger, et de te tenter; il t'a nourri de manne, pour l'affliger, pour le tenter, cl pour te f faire du bien à la fin. »— Deutér. Vlll. 2, 3,15, 10. Vos pères M'ont tenté, ils M'ont éprouvé pendant quarante ans; j'ai été dégoûté de cette génération, et j'ai dit : Peuple, égarés de cœur, eux; et eux n'ont point connu vies chemins, n— Ps. XCV. 9, 10. — h Moi, je vous ai fait monter de la terre d'Egypte, et je vous ai conduits dans le désert quarante ans pour posséder la terre de l'EmOTrètn. » — Amns, 11. 10; — d'après les passages rapportés, on voit que par quarante ans il est signifié, non-seulement la vastation de l'Église chez les fils il' Israël, mais aussi la tentation pléniére, et par la fin de ces années le commencement d'une nouvelle Église : la vastation de l'Église est décrite par ces paroles : u Ils paîtront dans le

vers. 2. CHAPITRE, ONZIÈME. lfii

désert, quarante ans, el ils porteront vos scoriations jusqu'à ce qut; soient consumés vos corps; » puis par celles-ci : «Jusqu'à ce que fui consumée toute ia génération, qui avait fait le mal aux veux de Jéhovali ; » et aussi par ceilea-ci « : J'ai été dégoûté de celle " gûiiiiraLiun, el j'ai.iiil : Peuple, égarés rie cœur, eux ; el eux n'ont point connu mes chemins. » Maïs (a Tentation, qui est aussi aiguillée par quarante- ans, est décrite par ces paroles : « Pendant ces quarante années, Jéliovah ton Dieu a été avec loi, en sorie que lu n'as manqué d'aucune chose ; » puis, par celles-ci : « Jéhovah. t'a conduit pendant ces quarante années dans le désert, afin de l'affliger et de te tenier, ci il t'a nourri de manne ; » et aussi par cellesci : a 11 l'a conduit dans le déserl pour te tenter, et pour te faire du Lifti à la fip. » fa commencement d'une nouvelle lïylise, après la fin des quarante années, esl décrit par l'introduction des dis d'Israël dans la terre de Canaan, introduction qui a eu lieu après ces quarante années ; et elle est aussi entendue par ces paroles : « Pour te faire du m'en à la On; a puis par celles-ci : ■ Je vous ai conduits dans le désert quarante ans pour posséder la lerre de l'Émorréen. » La Tentation nléniÈre est encore signifiée en ce que « Moïse fut sur lu Montagne de Sinaï quarante jours ri quarante nuits, sans manger de pain et sans boire d'eau.»

— Exod. XXIV. 18. XXXIV. 28. Déliter. IX. 0, H, 18, 25.

— Pareillement en ce que u Jésus dans le désert fut tenté par te diable, et y jeûna quarante jours. » — Maltli. IV. 1,2. Marc, I. 13. Luc, IV. A. — D'après ces considérations, on peut voir que par le nombre quarante, dans la Parole, il est signifié la vaslation complè^, et la. consommation, c'est-à-dire, quand loul bien deT Église a éié dévasté, et que le mal a été consommé ; pois aussi, que par ce même nombre il est signifié la Tentation pléniére, el aussi l'instauration de l'Eglise à nouveau ou la réformalion : par là, on peut savoir ce qui est signilié par les quarante- deux- moi s, pendant lesquels- les nations fouleront la cité sainte : pareillement dans ce qui est dit plus loin dans l'Apocalypse, « qu'il fut donné à ta bête qui montait de là mer une bouche qui proférait de grandes choses et des blitspnènies, et qu'il lui fut donnf pouvoir de faire (cela) quarante-deux mois, a — XIII. 1,5. — Que personne ne croie donc que par quarante-deux mois il soilen-

iv. 11.

lenilu des mois ou quelque temps désigne selon les nomlires ici, ni

dans ce qui suit.

03S. Vers. 3, h. Et je donnerai à mes deux Témoin*, et ils prophétiseront mille deux cent soixante jours, revêtus de . sacs. — Ceux-ci sont les deux Olives et les deux Chandeliers, qui devant le Dieu de la terre se tiennent. — El je donnerai â mes deux Témoins, signifie le bien de l'amour el (le la charilé, et le vrai de (a doctrine et de la foi, l'un el l'autre procédant dn Seigneur : et ils prophétiseront mille deux cent soixante jours, signifie qu'ils enseigneront, et qu'ils seront enseignés jusqu'à la lin de la vieille Église el au commencement de la nouvelle : revêtus de sacs, signifie dans le deuil à cause de la non -réception du Divin Bien et du Divin Vrai : ceux-ci sont les deux O/icfs et te f deux Chandeliers, signifie le bien céleste et le bien spirituel, eu le bien de l'amour et le vrai de ce bien : qui devant le Dieu de ta terre se tiennent, signifie qui sonl les Divins procédants du Seigneur, et qui Lui appartiennent dans le Ciel et dans l'Église.

635. Et je donnerai à mes deux Témoins, signifie le bien de l'amour et de ta elmrité, et le vrai de la doctrine et de ta foi, l'un et l'autre procédant du Seigneur .- on !c voit par la signification des Témoins, en ce que ce sont ceux qui de cœur et de foi reconnaissent cl confessent le. Seigneur, son Divin dans son Humain et le Divin procédant; car cela témoigne essentiellement du Seigneur, c'est-a-dire. Le reconnaît, et d'après la reconnaissance Le confisse; sur celte signification du Témoin et du Témoignage, voir ci-dessus, N" 1 0, 27, 228, 392. Si les deux témoins signifient ici le bien de l'amour et de la charilé et le vrai de la doctrine et de la foi, c'est parce qu'il est dit ensuite que les deus témoins sont les deux olives et les deux cliandeliers, el que par les deux olives il est signifié le bleu de l'amour envers Dieu et le bien de la charité ù l'égard du prochain, et par les deux chandeliers le vrai de .la doctrine et le vrai de la foi ; il sera parlé de ces significations dans ce qui suit, (lue ces biens et ces vrais soient entendus par les témoins, c'est parce que ces biens el ces vrais, c'est-à-dire, ceux qui sont dans ces biens et dans ces vrais, reconnaissent ci confessent le Seigneur ; en effet, c'est le Divin procédant, appelé Divin Bien el Divin Vrai, d'où procèdent le bien de l'amour envers Dieu

Vers. 3.