l-APOCk-f-VPST. EXPLIOWÎE

glise; voir ci-dessus, N" fiâ, 65, 195, 271, 395, A75, 47(1; de là, le déchirement des vêlements signifiait lu douleur a cause des vrais de l'Église lésés et comme déchirés par les taux, et se revêtir d'un sac signifiai! le deuil à cause de la privation du bien et du vrai, et par conséquent il cause de la vastatiou de l'Eglise; c'est pourquoi, « dis que le liai Iliikias eut entendu les parole* de Tltartan, préfet du roi d'Assyrie, il déchira ses vêlements et se couvrit d'un sac, et il tint dans la maison de Jêhovah; et il envoya Éliakim, qui (était préposé) sur la maison, et Schebnit le scribe, et les anciens des prêtres, couverts de sucs, vers Ésaie. » — Il Rois, XIX. 1, 2. Ésale, XXXVII. 1,2;— cela a été fait, parce que la par le roi d'Assyrie est signifié le rationnel perverti, ou le rationnel qui pervertit les vrais et les biens de l'Église et les détruit par les fad\ ; toutes les paroles de Thartan, préfet du roi d'Assyrie, enveloppent de telles choses ; et comme la désolation et la vaslalion de l'Église furent ainsi vues imminentes, c'est pour cela qu'en témoignage de deuil et de douleur ils déchirèrent leurs vêtements et se couvrirent de sacs. 11 en fut de même quand « Benhaditd, roi de Syrie, assiégeait Samarie, et qu'il y eut une grande famine; le roi déchira ses vêtements,, et comme il passait sur la muraille, le peuple rit ; et voici, te sac, sur sa chair en dedans. » — II Rois, VI. 30; — ici aussi, il est signifié la même chose que ci-dessus, à savoir, l'imminence de la désolation et de la dévastation île l'Église; c'est pourquoi le Roi déchira ses vêlements et avait un sac sur sa chair; c'étaient les signes représentatifs du deuil et de la douleur. Le deuil, pour les mêmes raisons, élait aussi signifié, quand * Jacob, croyant que Joseph avait été dévoré, déchira ses vêtements et mit un sac sur ses reins, et fut ai deuil pour sou fils beaucoup de jours, a — Gci). XXXVII. 3i. — Et quand « Achab, après que par le conseil d'izabelson épouse il eut enlevé à Naboth sa vigne, et qu'il eut entendu les paroles dures duprophète sur ce sujet, déchirasésvétemenls, et mit un sac sur sa chair, et jeûna ; et même il coucha dans le sac, et il marchait en se traînant, n — I Rois, -XXI. 27.— El aussi quand ukKoideNinkc, après avoir entendu les paroles de Jouas, se leva de son trône, et ôtason manteau de dessus lui, et se couvrit d'un sac, et s'assit sur la cendre, et publia qu'il y eût

ïtri. 3. CHAPITRE ONZIÈME.

jeûne, et que se couvrissent de sacs, homme et bête. « — Joti. 111. 5, 8, 8. — Puis quand « Daniel tourna ses faces vers le Seigneur Dieu, pour recourir à la prière et aux supplications daits le jeûne, le sac et la cendre. » — Dan, IX. 3. — El quand h après qu'Abner eut été tuf, David dit à Joab, et à tout le peuple qui était avec lui, de déchirer leurs vêlements, et de se ceindre de sacs, et de se lamenter devant Abner; et que David lui-même marcha après le lit funèbre. » — II Sam. III. 31 ; — d'après ces passages, il'est évident que dans l'Église Juive el Israélite le deuil a été représenté par déchirer ses vêtements et revêtir un sac; et cela, parce que la douleur du mental et le deuil du cœur, qui étaient des intérieurs, étaient représentés dans ce temps-là par des externes qui, a cause de lu correspondance avec les spirituels, étaient des significatifs. Que le représentatif du deuil par des sacs ait principalement signifié le deuil à cause de la désolation du vrai et de la vaslation du bien dans l'Église, et ait aussi dans le particulier signifié la pénitence, el alors le deuil du coeur à cause des maux, on peut le voir encore par les passages suivants; dans Ésaîe : » Le Seigneur Jéhovih Sèbaoth appellera en ce jour-là aux pleurs, et an gémissement, el à la calvitie, et à se couvrir du sac. <> — XXII. 12;— dans ce Chapitre, il s'agit de la vastation de l'Église quant au Divin Vrai ; le deuil de l'Église est décrit par la calvitie et par se couvrir du sac. Dans Jérémie : " Un lion est monté de son fourré, el un destructeur des nations est parti, il tsl sorti de son lieu pour réduire la terre en rastalion; tes villes seront détruites, au point qu'il n'y ait point d'habitant; c'etl pourquoi, ceignez-vous de sacs, lamentezvous, poussez des gémissements. »— IV. 7, 8; — par un lion qui est monté de son fourré est signifié le faux du mal qui détruit les vrais de l'Église; et par un destructeur des nations est signifié le mal du faux qui détruit le bien de l'Église ; par la terre, qu'ils réduiront en désolation, est signifiée l'Église; et par les villes, qui seront détrnites, sont signifiés les vrais de la doctrine; par se ceindre de sacs est signifié le deuil qui en provient, c'est pourquoi il est dit aussi « lamcnlez-vous, poussez des gémissements. « Dans le Même : Fille de mon peuple, ceins-toi d'un sac, et roide-toi dans ta cendre; fais-toi un deuil de fils unique, une lamentation d'à-

mertume, car soudain rii/ndru le riisiatnir sur nous, » — VI.

par la fille du peuple est entendue l'Eglise ; par se ceindre d'un sac, et se rouler dans la cendre, est signifié le deuil à cause de la perle du bien et du vrai de l'Église; la perle de ce bien et de ce vrai, ou la vastaiion de l'Église, est entendue par o soudain viendra le vaslaleur; »que par se ceindre d'un sac, et se rouler dans la cendre, il soil signifié un deuil et une douleur grave à cause de la perle du bien cl du vrai de l'Église, cela est évident, car il est'ajoulé : « Fais-toi un deuil de fils unique, uni' lamentation rt'ameriurne. « Dans le Même : « Gêtnis, Chesbon, car dévastée a été Ai; criez, filles de. llabbali, ceignez-vous de sacs, lamtntez-voui, et courez çù et lii parmi les masures, car leur roi en exil s'en ira, avec ses prêtres et ses princes. » — XLIX. 3 ; — ceci a élé dit des fils d'Amnion, par lesquels sont signifiés ceux qui sont dans le bien naturel et falsifient les vrais de l'Église; ceux qui sont tels dans l'Église sont emendus par les filles île Uahbali; le deuil à cause de la perle du vrai par 1er! falsifierions m signifie" par ci ceiguezvous de sacs, lamentez- vous, coure?, ça cl là parmi les masures; u les masures signifient les vrais falsifiés; par « leur roi en exil s'en ira, " il est signifié que par suite le vrai de l'Église iiérira, le roi signifie le vrai de l'Église, cl aller en exil signifie périr; que les biens de l'Église et par suite tous les vrais périront aussi, cela est signifié par « avec ses préires et ses princes, » les prêtres signifient tes biens de l'Église, ei les princes les vrais qui procèdent des biens. Dans les Lamentations ; <i Ils sont assis à terre, ils se taisent, les anciens de la fille de Sion; ils ont f/iil monter de la poussière sur leur tête, ils se sont ceints de sacs; elles ont fait descendre à terre leur tête, les rierges lie Ji-rusalem. » —II. 10; — s'asseoir a lerre, se taire, faire monter la poussière sur sa tête, et l'aire descendre à lerre sa tête, toutes ces actions éiaienl des signes représentatifs de deuil cl rte douleurs a cause de l'Église dcvaslée par les maux et par les faux ; les anciens rte la fille de Sion signifient les sages et les intelligents dans l'Eglise, et a usiracti ventent la sagesse et l'intelligence; les filles de Sion et les vierges de Jérusalem signifient ceux, dans l'Eglise, qui sont dans l'affection du bien et du vrai, et abstraclivement les affections elles-mêmes. Dans Ézéchicl : « Les pilotes à cause de toi se rendront chauves, et

vers. S. CHAPITRE ONZIÈME 169

il» se ceindront de lacs, et ils pleureront à cause de loi, avec amertume d'iime, d'une lamentation amère. •> — XXVII. 31;

— ceci a èlé dit de Tyr, i|iii signifie l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien, par conséquent aussi les connaissances du vrai et du bien appartenant à l'Église ; ici est décrit le deuil a cause de la perte de ces connaissances ; les pilotes signifient tous ceux

le deuil à cause de la perte de toutes les choses de l'intelligence ; se ceindre de sacs signifie le deuil à cause de la perte de la connaissance du vrai; comme c'est le deuil qui est décrit, voila pourquoi il est ajoulé : ils pleureront a cause de loi, avec amertume d'ame, d'une lamentation amërc. » Dans les Évangélistes : » Malheur à toi, Choraiin ! malheur à toi, Bcthsalda .' pari e que si dans Tyr et dans Sidon avaient été faits les actes de puissance, qui ont été faits en tout, il y a longtempt qu'avec sac et cendre elles auraient fait pénitence. »— Mallh. XI. 21. Luc, X. 13;— faire pénitence avec sac et cendre, c'est eirc dans la douleur et dans le deuil à cause de la nnn- réception du Divin Vrai, et a cause des faux et des maux qui ont fait obstacle. Dans Joël : « Lamente-toi comme une vierge ceinte d'un sac à cause du fiancé île son adolescence. Ceignez-vous et gémissez, prêtres ; lariienlez-vous, ministres de l'autel; renez, passez la nuit dans des sacs, ministres de mon Dieu, parce que rejetées ont été de la maison de votre Dieu minchali et libation, »— I. 8, 13;

— ici, être ceint d'un sac, et passer la nuit dans des sacs, signifie le deuil à cause de la perle du bien et du vrai de l'Église; car par la minchali est signifié le bien de l'Église, et par la lihalion son vrai. Dans Amoa : u Je ferai monter sur tous les reins le sac, et sur toute tête la calvitie, et je la rendrai comme un deuil de fils unique, et sa fui comme un jour amer. » — VIII. 10; — le sac sur les reins signifie le deuil a cause de la perle du bien de l'amour, car ce bien est signifié par les reins; et la calvitie sur la léle signifie le deuil à cause de la perte de l'entendement du vrai. Dans Ésaîe : « Sur toutes les têtes de Moab, calvitie; toute barbe, rasée; dans" ses rues ils ceindront le sac; sur ses toits cl dans ses rues il gémira, descendant en pleurs. » — XV. 2, 3. — Dans Jérémie : u Toute tête (sera) chauve; et toute barbe.

rasée; sur toutes tes mains, ries incisions; et sur 1rs reins, un suc. Sur tous les toits de Moab et dans ses rues, deuil complet, ii — XLVIIL 37, 38; — par Moab sont signifiés ceux qui sont dans le bien naturel, et qui adultèrent les biens de l'Église; qu'il n'y ail chez eux aucun entendement du vrai, ni science du vrai, cela est signifié par « sur toutes les létes de Moab, calvitie; cl toute barbe, rasée; » puis par « sur ses toits et dans ses rues il gémira, et il y aura deuil; » les incisions sur toutes les mains, signifient les cIidscs falsifiées; le deuil qui en résulte est signifié par ceindre le sac, et aussi par gémir cl descendre en pleurs. Dans Ésale : «Il arrivera qu'au lieu d'aromates, puanteur il y aura; et au lieu de ceinture, débraillement; et au lieu d'ouvrage de tresse, calvitie; et au lieu de toge, ceinture de sac; le Mie au lieu de la beauté. Tes hommes par l'ipée tomberont, et ta force dans ta guerre. » — III* 2ûj 25;— ceci a Clé dit des filles de Sion, par lesquelles est signifiée l'Église quant aux affections du liien céleste; ainsi par les filles de Sion sont signifiées les affections du bien appartenant à l'Église céleste; la perte cl In dissipation th> ces affections par le faste de la propre intelligence sont décrites ici par les diverses choses dont ces filles se paraient ; le changement de ces affections en affections contraires et vilaines est signifié par u au lieu d'aromates, puanteur; au lieu de ceinlure, d ébranlement; au lieu d'ouvrage de tresse, calvitie; au lieu de toge, ceinture de sac; le h Aie au lieu de la licauté; » par la puanteur est signifié le vital qui périt; par le débraillemcnt, au lieu de ceinture, est signifiée la dissipation des perceptions du vrai au lieu de leur connexion; par la calvitie, au lieu d'ouvrage de tresse, est signifiée la fatuité au lieu de la science ; par le baie, au lieu de la beauté, est signifiée la sottise au lieu de l'intelligence; le hAle signifie la folie provenant du faste de la propre intelligence, ce qui est la sottise, et la beaulé signifie l'intelligence; que les vrais de l'entendement périront par les faux, jusqu'à ce qu'il n'y ait aucune résistance contre les maux, cela est signifié par o les.bommes par i'épée tomberont, et ta force dans la guerre; « I'épée est le faux qui détruit le vrai. Semblables choses sont signifiées par le sac dans les passages suivants ; dans lizécbiel ; •i Toutes les mains sont tâches, tous les genoux s'en vont en faux; et ils se ceindront de sacs, et (a terreur les rassemblera;

Di^itized £y

vtn. 3. CHAPITRE ONZIÈME.

et sur toutes les faces, confusion ; et sur toutes les têtes, calvitie, h— VII. 17, 18. — Dans David : « Moi, quandits étaient malade*, mon vêtement (était) un sac, j'affligeais dont le jeûne mon âme. « — Ps. XXXV. 13.— Dans le Même : « Quand j'ai pleuré dam le jeûne de mon âme, cela m'est devenu en opprobre; quand j'ai pris pour mon vêtement un sac, je mis devenu pour eux en raillerie, a — Ps. LX1X. 11, 12. — Dans Job : « Un sac j'ai cousu sur ma peau, et j'ai fait de lu poussière ma corne, mes faces ont été troublées par tes pleurs, a —XVI. 15, 1(5. — Dans Esaîe : « Je revêts les deux d'obscurité, et un sac je fais pour leur voile. » — L. 3. — Et dans David : « Tu as changé, mon deuil en danse pour moi, tu as ouvert mon sac, et tu m'as ceint de joie. » — Ps. XXX. 12; — (la us «es passage, le sac aussi signifie le deuil, et ceindre un sac sur le corps, au lieu de vêtement, signifie le deuil a cause delà perte du vrai de l'Église; et ceindre un sac sur les reins et sur la chair signifie le deuil à cause de la perle (lu bien de l'Iiglise, car le vêtement signifie le vrai de l'Église, et les reins et la chair signifient le bien de l'Église. Que ceindre un sac ait été seulement représentatif et par suite significatif du deuil et de la pénitence, mais nun en soi un deuil ni une pénitente, ou le voit dans Esaïe : » Est-ce là le jeûne que je choisirai, au jour oit l'homme afflige son Orne; qu'il courbe comme un jonc sa tête, et que dans le sac et la cendre il couche'/ Bst-ce cela que tu appelleras un jeûne et un jour de bon plaisir i) Jéhova/û N'est-ce pus ici le jeûne que je choisis : Ouvrir les liens de ta malice, rompre pour l'affamé ton pain, et que les affligés exilés tu introduises à la maison, quequand.tu vois un nu tu le couvres, n — LV111. ô, 6, 7. — Et dans Joël : a Convertissez-vous à Moi de tout votre cœur, et avec jeûne, et arec pleurs, et avec lamentation; et déchires votre cœur, et non vos vêtements. » — 11. 12j 1 3. ,

(338. Ceux-cisont les deux Oliviers et les deux Chandeliers, signifie le bien de l'amour envers te Seigneur et de la charité à l'égard du prochain, et le vrai de ta doctrine -et de la foi, d'après lesquels existent le Ciel et l'Église : on le voit par la signification de l'Olivaie, de ['Olivier et de VOlive, en ce que, dans le scus large, c'est le Royaume céleste du Seigneur, et par suite

l'Église céleste qui est distinguée dos mitres Églises par cela que ceux, d'après lesquels existe celle Église, son! dans l'amour envers Je Seigneur el dans l'amour a l'égard du prochain ; de là vient que par l'olivier et l'olive il est signilié l'un el l'autre amour, ou le bien lie l'un et de l'autre amour; que l'olivier et l'olive signifient celte Église ou ces biens de l'Église, an le verra dans ce qui suit; el par la signification du Chandelier, en ce que, dans le sens large, c'est le Royaume spirituel du Seigneur, et par suite l'Kglise spirituelle, et comme le principal de cette Église est le vrai de la doctrine et le vrai de la foi, c'est aussi pour cela que ces vrais sont signifies par les cliandeliers ; que ces vrais soient enlendus par le chandelier dans le sens spirituel, on le voit ci-dessus, N" <S2. S'il est dit que les deux témoins sonljes deux oliviers et les deux cliandeliers, qui cependant sont quatre, c'est parce que deux signifient la conjonclion et par suite un, car il y a deux choses qui font un, à savoir, le bien et le vrai, le bien n'est bien que d'après le vrai, et le vrai n'est vrai

alors seulement qu'ils sont et existent; cette conjonction en un est [spjieiée mariage céleste, el c'est d'après ce mariage qu'il y a le Ciel et l'Église; il en est de même du bien célesie qui est signifié par les deux oliviers, et du bien spirituel qui est signifié par les deux cliandeliers ; car le Bien dans le Royaume céleste du Seigneur est le bien de l'amour envers le Seigneur, et le Vrai de ce bien est appelé bien de l'amour à l'égard du frère et du compagnon; et le Bien dans le Royaume spirili^l 'lu Seigneur est le bien de la charité a l'égard du prochain, el le Vrai de ce bien est appelé bien de la fui ; mais on peut dillicilcmcnt se faire sur ce sujet uqc idée juste, si l'on ignore la qualité du bien célesie el la qualité du bien spirituel, et quelle diUcrriicu il ; a cuire tes qualités : ù 'a prés «s e\[ilicalions, on peut voir pourquoi les deux témoins sont appelés les deux oliviers et les deux chandeliers : que deux signifient la conjonction en un, Ou le mariage céleste, on le voil ci-dessus, N° 532 f. Si l'olivier signifie l'Église céleste, c'est parce que les arbres eu général signifient les .perceptions et les connaissances, et que toute Église est Église d'après les connaissances du vrai et du bien et selon la perception de ces connaissances; el comme l'huile- signifie le bien de l'amour, voir ci-dessus, N° 375, c'est pour cela que l'olivaie et

Digitizod ûy Gqpgle

Vera'. S. CHAPITRE ONZIEME.

l'olivier signifient l'Église dans laquelle ce bien régne. Il y a trois Arbres qui signifient principalement l'Eglise, à savoir, l'Olivier, le Cep el le Figuier, l'Olivier l'Église céleste, le Cep l'Église spirituelle, et le Figuier l'Eglise externe céleste et spirituelle. Que ces choses, qui ont été décrites, soient signifiées par les deux oliviers et par les deux chandeliers, chacun peut le voir et le conclure de ce qu'ils sont appelés témoins, par conséquent choses qui témoignent du Seigneur, c'est-à-dire, qui Le reconnaissent et Le confessent; et aussi, de ce que dans la suite il est dit d'eux, que la hôte les a tués, et qu'ensuite un esprit de vie venant de Dieu entra en eux, ce qui ne petit pas eue dit d'Oliviers ni de Chandeliers, à moins que les Oliviers et les Chandeliers ne signifient des choses qui sont par le Seigneur chez les Anges du Ciel et chez les hommes rie l'Église, lesquelles témoignent du Seigneur, ou font queles Anges et les hommes témoignent du Seigneur; car les Anges et !cs hommes ne peuvent pas d'après eux-mêmes témoigner du Seigneur, mais c'est le bien et le vrai qui sont chez eus d'après le Seigneur; c'està-dire que c'est te Seigneur I.ui-Mêmc d'après son bien et Son vrai chez eux. Dans beaucoup de passages de la Parole, il est parlé de jardins et de forêts, d'Olivaies et de Vignes, el aussi d'Arbres de plusieurs espèces, comme olivier, cep, figuier, cèdre, peuplier, chêne; mais personne jusqu'à présent n'a su que chacun de ces arbres signifie quelque spirituel qui appartient au Ciel el à l'Église, excepté que la Vigne signifie l'Église, mais ce n'est pas seulement la Vigne qui signifie l'Église, c'est aussi l'olivaie, et la forêt du cèdre ou le Liban, et même des arbres, comme l'olivier, le cep, le figuier, le cèdre; et parce qn'ils signifient l'Église et les spirituels qui appartiennent à l'Église, c'est pour cela qu'ils sont nommés tant de fois dans la Parole : quant à ce qui concerne les jardins et les forêts, les jardins ou paradis signifient spécialement l'intelligence et la sagesse qui appartiennent aux hommes rie l'Église, et les forêts ou les bois signifient l'intelligence de l'homme nalurel, laquelle, considérée en elle-même, est la science servant à l'intelligence de l'homme spirituel ; quant il l'olivaie el à la vigne, elles signifient l'Église, l'olivaie l'Église céleste ou l'Église qui esl dans le bien de l'amour envers le Seigneur, el la vigne l'Église spirituelle ou l'Église qui est dans le bien de la charité à l'égard du prochain, el par

17A L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ' m- G3B.

suite dans les vrais de la foi ; l'olivier ei le cep ont aussi de semblables significations, et cela, parce que l'huile signifie le bien de l'amour envers le Seigneur, et le vin le bien de la charité a l'égard du prochain et le bien de la foi, tandis que le figuier signifie l'Église tant céleste que spintudle mais externe. De telles si gniti cal ions proviennent des roprésenialifs dans le Monde spirituel, par conséquent de la correspondance; car dans ie Ciel intime, où est le Royaume céleste du Seigneur, el oit règne l'amour envers Lui, les oliviers el les figuiers composait leurs paradis et leurs forêts ; dans le second Ciel, ce smu Ins vignes et plusieurs espèces d'arbres fruitiers qui les composent; il en est de même dans le dernier Ciel, mais avec celle différence que dans ce Ciel les arbres ne sonl pas si nobles. Si dans les deux il y a de tels objets, c'est parce qu'ils correspondent a la sagesse, à l'intelligence, à l'amour, à la charité, et a la foi des anges qui sont dans ces Cieux. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir d'où vient que les témoins sont dils oliviers, ii savoir, parce que par les oliviers sont entendus tous ceux qui consliluent l'Église céleste du Seigneur, c'est-à-dire, ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, et dans le bien de l'amour à l'égard du frère cl du compagnon. Que ce soit la ce qui est signifié dans la Parole par les Olivaies, les Oliviers et les Olives, on peut le voir d'après les passages suivants; dans Zacharie : ii Deux oliviers prés du chandelier, l'un à la droite du bassin, et l'autre près de sa gauche; et deux baies d'olives; ce s'ont les deux fils d'Olivier gui se tiennent prés du Seigneur de toute la terre, n — IV. 3, 11, 12, 14; — là, il s'agit de la fondation de la Maison ou du Temple par Zérubbabel, et par la Maison ou le Temple est signifiée l'Église; voilà pourquoi le prophète vit un chandelier, ut près du chandelier deux oliviers, à peu près comme les vit ici Jean, dans l'Apocalypse; el par les deux oliviers et les deux baies d'olives soin signiliés les biens célestes, qui appartiennent à l'amour envers le Seigneur el a l'amour à l'égard du frère cl du compagnon ; ce second bien est signifié par l'olivier vu près de la gauche du bassin, et le premier bien par l'olivier à sa droite; les vrais du bien sont entendus par les fils d'olivier qui se tiennent près du Seigneur de toute la lerre; se tenir près de Lui, c'est Cire et exister par Lui. Comme les oliviers signifiaient ces biens, voilà

1m. *. CHAPITRE ONZIÈME.

pourquoi u les Chérubins, dans te milieu de la Maison ou du Temple, furent fuits de bois d'olivier, et pareillement les battants de porte vers le sanctuaire, et les poteaux. » — IRois, VI. 23a 33;— caries Chérubins, comme aussi les ballants de porte et les poteaux vers le sanctuaire du Temple, signifiaient la garde, afin qu'il n'y ail accès auprès du Seigneur que par le bien de l'amour, et le sanctuaire signifiait où est le Seigngur, et le Iwis d'olivier le bien de l'amour, parce que l'Olivaie, l'Olivhrr d l'Olive, signifiaient les

signifiaient l'Église qui est dans l'amour envers le Seigneur, de la « l'Huile de sainteté, dont un oignait toutes les choses saintes de l'Eglise, était faite d'huile d'olive, et d'aromates qui y étaient joints. »— Exod. XXX. 23, 24 ; —car autant toutes les choses de l'Église tiennent de l'amour envers le Seigneur, auiani elles sont des saints Divins ; de là, par celle huile filait introduit le représentatif du Seigneur, et aussi du Ciel et de l'Église; voir surce passagerExplicaliondanslesAncANEsCiiLESTES. Pareillement » V Huile d'Olive pure, broyée, pour le Luminaire dans la Tente de Convention, lequel était allumé chaque soir. « — Exod. XXVII. 2U. Lévit. XXIV. 2; — là, par ce Luminaire ou par le Chandelier, éiaii signifiée l'Église spirituelle du Seigneur, et par le feu allume dans les lampes l'amour spirituel, qui est l'amour à l'égard du prochain, pareillement par l'huile d'olive pure, broyée, d'où provenait le l'eu-, sur ce sujet, voir aussi dans les A ne iN es Célestes, le passage cité. Que l'Olivier ei l'Olive signifient le bien de l'amour, on le voit aussi par les passages suivants ; dans Hosée : « Je serai comme une rosée à Israël, il fleurira comme le lys, et il enfoncera ses racines comme If Liban ; ils t'avanceront, ses rameaux; et'SCra, eomme (celui; de t'ulirc. ton honneur; et son odeur, comme (celle) du Liban. u— XIV. 0, 7; — ces choses ont été dites de l'Église spirituelle, qui est signifiée par Israël; être pour lui comme une rosée, signilia son existence et sa renaissance spirituelle; le premier état de sa renaissance ou de sa régénération est signiDé en ce qu'il llearira comme le lys, le lys signifie la lieuraison qui précède le fruit ; le second état de la régénération est signifié en ce qu'il enfoncera ses racines, cet état est celui de son existence dans le naturel, car là sont enfoncées les racines; le Irai-

siÈmft étal esl signifié en ce que s'avanceront ses rameaux, par lesquels est signifiée [;i multiplication du vrai scientifique et îles connaissances; le quatrième état, qui est l'État de la fructification, est signifié en ce que sun honneur sera comme celui île l'olive, l'olive signifie le bien de l'amour, el l'honneur se ilit deceliien;quel'lionneur se dise du bien de l'amour, orf le voit ci-dessus, N" 288, et le cinquième riai. qn^est IViai de l'intelligence cl de la sagesse, esi siguiiié en ce que sun odeur sera connue celle du Lihan, l'odeur signifie la perception, et le Liban la rationalité, desquelles proviennent rintelligence et la sagesse. Dans David : «Moi, comme un Olivier verdoyant dans ta Maison de Die», j'ai confiance en la Miséricorde de Dieu pour le. tiède el à éternité. « — Ps. LU, 10; — it est dit comme un Olivier verdoyant dans la Maison de Dieu, parce que par l'Olivier verdoyant esl signifié le bien de l'amour naissant par le vrai de la Parole, et que par la Maison de Dieu est signifiée l'Église. Dans le HÉme : « Ton épouse, comme un cep fécond sur les côtés de la maison ; tes /ils, comme des plants d'oliviers autour de tes tables; ainsi sera béni l' homme, qui craint Jêhovah. » — Ps. GXXV1I1. ^, à; — par ces paroles daus le sens naturel, qui esl le sens de la lettre, sont eniendus l'épouse el les fils, et les plaisirs provenant du mariage et de la prolitication; mais dans le sens interne, qu; esl le sens de l'esprit de la Parole, par l'Épouse il est signifié l'affection du vrai, et par les fils les vrais mêmes qui en naissent, car iout vrai, dans lequel il y a la vie, naît de l'affection du vrai; el comme par l'épouse est signifiée celle affection, elle est comparée a un cep fÉcqnd, parce que par le cep est signifiée l'Église, et par le cep fécond l'Église quanl à l'affection du vrai; par la maison est signifié le mental spirituel, el par ses cûlés sont signifiées tomes les clioses qui sont dans l'homme naturel ; par les fils sont signifiés les vrais qui naissent de celte affixliim spirituelle, ils sont comparés à des planls d'oliviers, parce que par les vrais sont produits les biens de l'amour et de la charité, qui sont les olives; par » autour dus tailles » sent signifiés les plaisirs provenant de l'appropriation et de la nutrition spirituelles. Dans Moïse : « // arrivera que, quand t'aura introduit Ji.hor.ah ton Ditu dans cette terre, il te donnera des villes grandes et bonnes, que. lu n'as point bâties, et des maisons pleines de tout

veri. U. CHAPITRE ONZIÈME. 177

bieu qite tu n'as point remplies, et des citernes creusées que tu n'as point creusée*, des vignes et des olivaies que tu n'as point plantées." — Deutér. VI. 10, 11; — par ces paroles, il est entendu dans le sens spirituel tout autre chose que dans le sens historique ; car, dans le sens spirituel, par la terre'de Canaan, dans laquelle ils devaient être introduits, il est signifié l'Église; c'est pourquoi, par les villes, les maisons,, les citernes, les vignes et les olivaies, il est signifié des choses qui appartiennent à l'Église, par les villes grandes et lionnes spnl signifiés les doctrinaux qui enseignent les biens de l'amour et de la charité; par les maisons pleines de tout bien sont signifiées loules les choses qui appartiennent or la sagesse; par les citernes creusées sont signifiées tailles les choses de l'intelligence dans l'homme naturel, lesquelles sont les connaissances et les sciences; par les vignes et les olivaies sont signifiées toutes les choses lie l'Église quant aux vrais et,aux biens, il est raconté de Noach « qu'il tnil hors de l'Arche la colombe, qui revint vers lui vers le temps du soir, portant dans son bec une feuille arrachée d'un olivier, et que par là il connut que les eaux étaient diminuées. » — Gen. VIII. 10, 11 ;— par ces choses dans le sens spirituel est décrite la régénération de l'homme de l'Église, qui est signifiée par Noach et par ses fils; ici, par la colombe lâchée de nouveau est décrit le second état successif, qui a lieu quand le bien spirituel commence a exister par les vrais, après que les faux ont été éloignés, car par la feuille il est signifié le vrai, par l'olivier le bien qui en naît, et par les eaux les faux : mais on peut voir ce passage plus pleinement expliqué dans les Arcanes Célestes, N°' 870 a 8ii2. Dans Zaeharie : « Ses pieds se tiendront en ce jour-là sur ta montagne des. olives, qui est en face, de Jérusalem à l'orient; et sera fendue la montagne des olive), et une partie vers te levant et vers la mer piir une vallée fort grande, et se retirera une partie de la montagne vers le septentrion, et une partie vers le midi. >■ — XIV. û; — ce que ces paroles signifient a été expliqué ci-dessus, N° 405, et il a été montré que par la montagne des olives est signifié !e Divin Amour ; en effet, la montagne des olives était à l'orient de Jérusalem, et Jésusalem signifiait l'Église quant à la doctrine, el toute Église; et tout vrai de la doctrine est illustré et reçoit la lumière par le Sei-

178 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, h- 638.

gneur dans l'Orient, et l'Orient dans le Ciel est oii le Seigneur apparat! romme'Snleil, et comme le Soleil signifia I.- Divin Amour,' c'esi pour cela que l'Orient et la montagne di-s olives, qui était à l'oiienl-de Jérusalem, signifient cet amour. Comme cette montagne signifiai!, ainsi qu'il vient d'être dit, le Divin Amour du Seigneur, voilà pourquoi le Seigneur séjournait ordinairement sur celle montagne, selon les Évayigélisles : « // était tes jours dam le Temple enseignant, mais les nuits, sortant, il les passait dont la montagne, qui -est appelée des olive*. « — Luc, XXI. 37. XXII. 39. Jean, VIII. i. — a C'est sur cette -montagne qu'il parla à ses disciples du Jugement Dernier. »— Matin. XXIV. 3 et suiv. Marc, XIII. 3 et suiv. — lit « c'est de cette montague qu'il alla à Jérusalem, et g fut crurifié. •< — Mat th. XXI. 1. XXVI. 30. Marc, XI. 1. XIV. 26. Luc, XIX. 29, 37. XXI, 37. XXII. 39. Jean, VIII. 1 ; —et iout cela, parce que la montagne des olives signifiait le Divin Amour, et que tomes ces choses étaient des significatifs, parce qu'elles étaient des représentatifs du Ciel et de l'Église, qui dans ce temps conjoignaienl le Seigneur avec le Ciel cl avec le Monde : les Anges du Ciel intime on troisième Ciel habitent aussi à l'Orient sur des montagnes, ou fleurissent des Oliviers de préférence aux autres arbres. Dans Jeïémie: ■ Olivier verdoyant, beau par tu forme du fruit, Jéhorah avait appelé ton nom ; à la voix d'un tumulte grand il y a allumé le feu, et ils ont brisé ses branches ; car Jèkovah Sebaoth, qui l'avait planté, a prononcé contre toile mal, à cause de la malice de la maison d'Israël et de la maison de Jehudah. h— XI. 16, 17; — ici, la maison de Jehudah el d'Israël est appelée olivier verdoyant, beau par la forme du fruit, parce qne par l'olivier et son fruit il est signifié le bien de l'amour, et par « verdoyant et beau par la forme » le vrai rie ce bien, d'où provient l'intelligence., car par la maison de Jehudah est signifiée l'Église quant au bien de l'amour, et par la maison d'Israël l'Eglise quant an vrai de ce bien ; par appeler le nom est signifiée sa qualité; la destruction et la vastation de cette Église par l'amour du mal sont décrites en ce que Jéhoyab y a allumé le feu, ei a brisé ses branches, par le feu est signifié l'amour du mal, et par les branchés sont signifiés les vrais, qui sont dits être brisés, quand ils sont détruits

ïers. à. CHAPITRE ONZIÈME. jj-»

par cet amour ; cela est aluibué à Jélioiab, d'après l'apparence que lout mal semble presque venir Je Dieu, parce que Dieu es! tout puissant et ne le détourne pas, dans l'ignorance oii l'on est que détourner le mal est presque contre l'ordre, car si le ma! était détourné, il augmenterait jusqu'à ce qu'il ne .restât plus aucun bien. Dans Ésàïe : n II en sera de mfmv au milieu de la terre, '.au milieu peuples, a>mme le secouage tic l'olivier, comme un grapiltage qnand'a été terminée la vendange. » — XXIV. 18; — ceci a aussi été dit de la vastaiion de l'Église quant au bien céleste et quant au bien spirituel; le bien céleste est le bien dé l'amour envers' le Seigneur, et le bien spirituel est dans son essence le vrai provenant de ce bien; le bien céleste est signilié par l'olivier, et le bien spirituel, qui est le vrai provenant du bien céleste, est signifié par la vendange; la vastaiion est signifiée par la dernière cueillette et par legrapillageaprèsla fin de la. vendange. Dans Moïse :« Des vignes, tu planteras et cultiveras, mais dit vin point ne boiras, parce giie te dévorera le ver; des oliviers tu auras dflns toute la frontière, mais d'huile point ne t'oindras, pane que sera ■ dépouille ton olivier. » — Deutér. XXVIII. 39, 40; — par.Ia vigne est signifiée f Kglise spirituelle, et par l'olivier 11 Église céleste, par suite la vigne signifie aussi le vrai de l'Église, et l'olivier le bien de l'Église; c'est pourquoi, par planter et cultiver des vignes, et pe pas boire du vin, i! est signifié que, quoique l'Église soit instaurée et que les vrais* de la doctrine soient enseignés, néanmoins les vrais n'affecteront point et ne perfectionneront point; le vin signifie le vrai de la doctrine ; » parce que le dévorera le ver, » signifie que les faux le détruiront; « des oliviers tu auras dans toute ta frontière, » signifie que les. biens de l'amour procédant du Seigneur par la Parole et par les prédications d'après la Parole seront dans toute l'Église; ne pas s'oindre d'huile, signifie ne jouir néanmoins: d'aucun bien, ni de lajoic qui provient du bien ; « sera dépouillé Ion olivier, » signifie que ce bien périr'a; ceci a filé dit de la malédiction, si d'autres dieux étaient adorés, et si les statuts et les jugements n'élaienl pas observés. Dans Miellée : u Toi, tu fouleras l'olive; mais point ne t'oindras d'huile; et le moût, mais point ne boiras de vin. n — VI. 15. — Dans Amos : a Je vous ai frappés de brûlure et de rouille; la plupart de vos

jardins, et vos vignes, et vos figuiers, et vos oliviers, la chenille les a dévorés, et cependant vous ne voits (tes point retournés vers Moi. » — IV. 9; — par les jardins sont signifiées les choses qui appartiennent a l'intelligence spirituelle; par la brûlure et là rouille sont signifiés le mal et le Taux dans les extrêmes, ou protenant du sensuel-corporel ; par les vignes les vrais spirituels ou intérieurs de l'Église, par les figuiers les biens et .les. vrais extérieurs, qui sont .aussi appelés biens et vrais moraux, par leS" oliviers les biens de l'Église, et par la chenille est signifié le Taux qui détruit le bien. Dans Habakuk : n Le fîgnier.-ne fleurira pas, et point de produit dans tes ceps; cite mentira, l'autre de l'olivier, et le champ ne rapportera pas de nourriture. » — 111. 17; — ici aussi par le figuier il est signifié les externes de l'Église, par les ceps ses internes, par l'olivier ses biens, et par le champ .l'Église elle-même chez l'homme. Dans le Livre I de Samuel : u te H oi prendra ros champs, et vos vignes, et vos olivaies, et U les donnera à ses serviteurs, n — VIII. 14; — la aussi par . les champs, les vignes et les olivaies, il est signifié île semblables choses; il slagil là du droit du Roi, par ce droit est entendue et décrite la domination de l'homme naturel sur l'hommespirituel, à savoir, en ce qu'elle détruira tous les vrais et les biens de l'Église, et les met ira au service de l'homme naturel, par conséquent au service des maux et des faux. Dans le Livre des Juges ; « Jotlupn dit aux citoyens de Sc/iérhem, qui avaient fait Roi 'Abimétecli : tes Arbres allaient oâftlre sur eux un Roi, et ils dînent à l'Olivier : Régne, toi, sur nous; mais l'Olivier leur dit : Ferai-je cesser ma graisse, qu'en moi honorent Dieu et hommes, et irai-je m'agiitr sur les arbres? Et les Arbres dirent ait Figuier : Va, toi, règne sur nous; mais le Figuier leur dit : Ferai-je cesser ma douceur et mon produit bon, et irai je m' agiter sur tes arbres? Alors tes Arbres dirent au Cep : Va, toi, 'régne sur 1 nous; »tais te Cep leur dit : Feraije .cesser mon moût gui réjouit Dieu et hommes, et irai-je m' agiter sur les arbres? Et tous les Arbres dirent il l'Epine: Va, toi, rigne sur nous; et l'Épine dit aux arbres : Si dans la vérité vous m'oignez pour roi sur vous, venez et confiezvous tous mon ombre, sinon ftt'H sorte un feu de l'épine, tt

i-m. h. CHAPITRE ONZIÈME. 181

qu'il dévore tes cèdres du Liban, n— IX. 7 a 16; — par ces paroles de Jotham, il est signifié que les citoyens île Schéchem rie voulaient ni que le bien céleste, qui es[ l'olivier, ni que le vrai de ce bien, qui est le cep, ni que le bien moral, c'est-à-dire, le- bien céleste et spirituel externe, qui est le figuier, régnassent sur eux, mais que ce fat le mal du faux leur apparaissant comme bien, qui est l'épine; le feu sortant de l'épine est le mal de là convoitise; les cèdres du Liban sont les rationnels qui procèdent des vrais. D'après les passages ci-dessus rappariés, ou peut voir que dans la plupart l'olivier et la vigne sont ndmtnés ensemble, ce qui a été fait à cause du mariage du bien et du vrai dans chaque chose de la Parole, car par l'Olivier et l'Huile est signifié le bien de l'Eglise, et par la Vigne et le Vin est signifié le vrai de ce bien : que l'Huile signifie le bien de l'amour, et le plaisir du Ciel d'après ce bien, on le voit cidessus, N" 375; el que le vin signifie le bien de la 'charité et le vrai de la foi, on le voit, N'376.

639. Qui devant te Dieu de la terre se tiennent, signifiequi sont les Divins procédants du Seigneur, étant Lui appartiennent dans te Ciel et dans l'Église : on le voit par la signification du Dieu de la terre, en ce que c'est le Seigneur, qui est le Dieu du Ciel et de la lerre, spécialement le Dieu de l'Église dans le Ciel et dans le Monde, car par la terre dans la Parole est signifiée l'Église, et l'Église est tant dans le Ciel que dans le Monde : qu'ici le Ciel et l'Église soient aussi entendus par la terre, c'est parce que dans le Monde spirituel il y a également des terres comme dans le Monde naturel, et quant à l'apparence externe elles sont dans ce Monde-là absolument semblables à celles jie notre Monde; i|e là vient que par le Dieu de la terre il est entendu le Dieu du Ciel et de la terre, el spécialement le. Dieu de l'Église dans le Ciel el dans le Monde ; que le Seigneur soit le Dieu du Ciel et de la lerre, il l'enséigriè Lui-Meroe dans Matthieu : » Jésus dit; Il M'a été donné tout pouvoir dans te Ciel et sur terre. ■— XXVHL 18; — et par la signification de se Jenir devant Lui, en ce que c'est procéder de Lui, et par suite Lui appartenir dans. le Ciel et dans l'Église. Dans la Parole, il est dit ça et ià des Anges et des hommes de l'Église, qu'ils se tiennent devant Dieu, el même qu'ils marchent devant Lui ;ei là, dans le sens spirituel, par se tenir devant Dieu il

est signifié procéder de Lui ou être par Lui, et jlnr marcher devant Dieu if est signifié vivre selon l'être par Lui; en effet, tout l|Ètre du Ciel el du Monde procéde'du Seigneur, car c'est le Divin procédant quia créé el formé toutes les choses du Ciel cl du Monde; ce Divin procédant est appelé la Parole dans Jean,— 1. 1, 2, 3';— et là, .la Parole est le Divin procédant, qui est appelé le Divin Vrai, d'après lequel toutes choses ont été faites et créées; ce Divin s'étendaot de tout coté autour du Seigneur comme Soleil est ce qui est proprement dit se tenir devant Lui, car de toute plage ei de toute limite il regarde le Seigneur comme son centre commun ; el c'est dans son essence le Seigfleur dans le Ciel, parce que c'est le Divin procédant, el que ce qui procède appartient à Celui de qui il pro-. cède, et bien plus est Lui-Môme, absolument comme la chaleur et In lumière qui procèdent du soleil appartiennent au soleil : tous les Anges, qui sont "des récipients de ce Divin procédant, qu'on appelle le Divin Vrai, se tournent donc vers le Seigneur, el par suite sont ■continuellement en sa présence, car, ainsi qu'il a été dit, le Divin procédant regarde le Seigneur comme son centre par lequel il existe el vers lequel il tend, conséquent ment aussi les Anges, qui sont les récipients du Divin Vrai," et comme des Divins Vrais dans:une forme ; c'est de là que les Anges sont dits se tenir devant le Seigneur, car se tenir se dit particulièrement du Divin Vrai, parce qu'il se lient autour du Seigneur comme Soleil. Se tenir devant Dieu signifie aussi être dans le Divin Vrai, par conséquent chèï le Seigneur, dam les passages suivants; dans Luc : i. L'Anne dit : Moi,- je suis Gabriel qui me tiens devant Dieu, n — I. 10.— Dai» le Livre 1 des Rois,: i> J'aivu Jéhovak assis sur son trône, et toute l'armée des Cïcux se tenant près de Lui à su droite ■ et U sa gauche, u — XXII. 1!). — Dans Jérémïp : « // ne sera pâittt retranché ù Jonadab d'Homme se tenant deiiint Moi tous les jours. h—JSXXV. Ift.— Dans David; <, U Reine se tient à ta droite dans l'or te meilleur d'Ophir. e— P& XLV. 10. — Dans Luc : a Veillez donc en tout temps, afin oue vous soyez trouvas dignes de >vus tenir devant le Fils de l'homme..* XXL 26. — Dans l'Apocalypse : « Il est venu le jour grand de sa colère; et qui peut se maintenir? ii— VI. 17.— « Tous tes Anges *c tenaient autour du trône, et. des anciens el des

Venu 4. CHAPITRE ONZIÈME. 183

quatre animaux. » — Vif. — « Je vis tes sept Anges qui devant Dieu se tinrent. »— VUI. 2. — Dans Zacharie : « Deux, oliviers et deux baies d'olives; ce soi\t.tex deux fils d'olivier, qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre. » —IV. 12, 1 a; — et ailleurs. Il est dit, aussi du Soigneur Lui-Méme qu'il s'est tenu pour juger, parce que se tenir se dit du Divin procédant du Seigneur, qui esl appelé Divin Vrai, car le jugement se Tait d'après ce mi; ainsi il est dit dans Esale : « Jéhovak s'est tenu pour plaider, et se tenant pour juger, a — III. 13, — Et dans David ; <i Dieu s'est, tenu dans l'assemblée de Dieu, au milieu des dieux Jl jugera. » — Ps. LXXXII. 2; — par l'assemblée de Dieu, et par les dieux, au milieu dt'sqm-ls Ji hinali .-'est tenu, sont entendus les Anges par qui, dans le sens spirituel, sont s^mlies le.^ Divins 1 Vrais; et comme le Seigneur dans le Ciel est le Divin Vrai, c'est pour cela que se lenir s'y dit aussi de Lui. .Maintenant, d'après ces explications, on peut voir -que par se tenir devant le Dieu de la terre il esl si^ilié le Divin procédant du Seigneur, qui. lui appartient dans le Ciel et dans l'Église ; que ce Divin et ceux qui sont:, dans ce Divin soient entendus, on peut encore le voir en ce que se tenir devant le Dieu de la terœ se dit des deux Oliviers et des deux Chandeliers, par lesquels il e>t signifié le bien et le vrai, par conséquent le Divin procédant; voir aussi l'Article procèdent, N-628.

(1Û0. Vers. 5, 6. Et si quelqu'un vent' leur nuire, un feu sortira de leur bouche cl dévorera leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur nuire, il faut qu'ainsi il soit tué. — Ceux-ci ont pouvoir de fermer le Ciel, afin qu'Une tombe point de pluie (tans les jours de leur propluUie; et pouvoir ils ont sut- tes eaux de les changer en sang, et de frapper la terre de toute plaie, toutes les fois qu'ils voudront. — Et si quelqu'un veut leur nuire, signifie leur défense par le Seigneur afin qu'ils ne soient lésés en aucune manière : un feit sortira de teur.bouthe et dévorera leurs ennemis, signilie que ceux qui leur causent du dommage tombent dans des maux et des faux provenant de l'enfer, qui les perdent : et si quelqu'un veut teurjmire, il faut qu'ainsi il soit tué, signifje que selon j'elTuri pour faire d^mal ils périssent : Ceux-ci ;oiU pouvoir de fermer te Ciel, afin qu'il ne tomb* point de pluie dans tes jours de leur prophétie, sipifie que

ISA L'APOCALYPSE EXPLIQUEE. tfm.

ceux qui rejeltenl.les biens et les vrais do Ciel et île l'Église, lesquels procèdent du Seigneur, ne reçoivent aucun influx du Ciel : et potcvoir ils ont sur le,s eaux rit.' les changer en sang, signifie que les vrais chez eus sont changés en faux du mal ; et de frapper la terre dt toute pluie, signilie qui: l'Eglise chez eux péril par les convoitises dii mal : tontes 1er- fins qu'ils voudront, signifie chaque fois que, pour leur faire du mal, l'homme attaque les biens dé l'amour et les vrais de la doctrine, qui témoignent du Seigneur, et d'après lesquels l'homme reconnaît et confesse le Seigneur.

641. Et si quelqu'un veut leur nuire, signifie leur défense par le Seigneur afin qu'ils ne soient lésés en aucune manière : on le voit Câpres ce qui suit, car il jesl, dit que si quelqu'un veut leur nuire, du feu sortira de leur bouche et dévorera leurs ennemis;, puis, si quelqu'un veut leur nuire, il faut qu'ainsi il soit tué; d'après ces paroles, et d'après celles qui suivent encore, il est évident que par » si.qiielqu'un veut leur nuire, n il est signifié, leur défense par le Seigneur alin qu'ils ne suient lésés i-n aucune manière : cela est dit des deux témoins, par lesquels est signifiée la doctrine du bien de l'amour envers le Seigneur et du bien de la charité a l'égard du prochain ; cette doctrine est la doctrine de lu vie, à laquelle doit servir la doctrine de la foii doctrines qui seront précitées vers la lin de l'Église, il a déjà été dit, il est vrai, ce qu'enveloppent les paroles qui suivent dans ces deux Versets, mais comme ces choses sont du nombre de celles qu'on ne connaît pas, il en sera parlé de nouveau : Quand la fin d'une Église est proche, les intérieurs de la' Parole, de l'Église et du Culte, sont révélés et enseignés, et cela, afin que les lions soient séparés des méchants, car les intérieurs de la Parole, de l'Église et du Culte, qui sont les célestes et les spirituel*, sont reçus par les bons, mais sont rejeiés par les méchants; de la, la séparation ; de plus encore, les intérieurs de la Parole, qui sont révélés à la fin d'une Église, servent pour la doctrine cl pour la vie a une nouvelle Église, qui même alors est instaurée : qu'il en soit ainsi, on peut le voir en ce que, quand la fin de l'Église Juive était imminente, le Seigneur Lui-Méme a ouvert et enseigné les intérieurs de la Parole, et a principalement révélé les choses qui avaient été prédites de Lui dans la Parole, et qu'après que tout cela

vers. 5. CHAPITRE ONZIÈME. 185

eut été ouvert ei révélé,. il y eul abrogation îles externes de l'Église, ■ qui consistaient principalement dans les sacrifices, et dans des rites et des statuts qui présentait une omlire de Lui-Meme, et représentaient et par suite signifiaient les intérieurs le l'Église flue Lui- Meme révélait ;■ que cela dût .«faire ainsi, c'est ce qui -avait été ■' prédit dans différents passages chez les Prophètes. Il en est arrivé de même aujourd'hui, car il a plu au Seigneur de révéler maintenant plusieurs Arcanes du Ciei, principalement le sens interne ou spirituel de la Parole, qui avait Été jusqu'ici entièrement inconnu, et avec ce sans il a enseigijé les vrais réels de la doctrine, révélation qui est entendue par l'avènement du Seigneur, dans* Matthieu, — XXIV. 3, 30, 37;— la cause de la révélation a la Gn de l'Église est celle qui a été dite, à savoir, afin que par cite il y ait séparation des bons d'avec les méchants, puis instauration d'une nouvelle Église, et cela, non-seulement dans le Monde naturel oii sont les hommes, mais aussi dans le Monde spirituel- où sont les esprits et les Anges, .car dans l'un et l'autre Monde il y a l'Église, et des deux eûtes se fait la révélation, et par elle la séparation, afin qu'il y ait aussi instauration d'une nouvelle Église : d'après ces explications, on peut voir que par ces paroles est signifiée la défense par le Seigneur afin qu'ils ne soient point lésés. Si l'on considère les états successifs des Églises sur notre Terre, il est évident qu'il ont été comme les états successifs de l'homme qui est réformé et régénéré, en ce que, pour qu'il devienne homme spirituel, il est d'abord conçu, ensuite il naît, puis il grandit, et enfin il est de plus en plus conduit dans l'intelligence et dans la sagesse; l'Église depuis les temps très-anciens jusqu'à la Dn de l'Église Juive, a crû comme l'homme qui est conçu, naît et grandit, et qui alors est instruit et enseigné; maïs ' les élats successifs de l'Église, après la fin de l'Église Juive, ou depuis le temps, du Seigneur jusqu'à ce jour, ont été comme ceux d'un honiroequi croit en intelligence et en sagesse, ou qui est régé- ■ néré; pour cette fin les intérieurs de la Parole, de l'Église et du Colle,. ont été révélés par le Seigneur, lorsqu'il était dans le Monde, et maintenant de nouveau il est révélé des choses encore plus intérieures, et autant elles sont intérieures, autant l'homme peut devenir plus sage; car devenir intérieur, c'est devenir plus sage, et ; devenir plus sage, c'est devenir intérieur.'

186 L'APOCALYPSE 'EXPLIQUÉE. K*Ml

flû2. .Un feu sortira de leur bouche et décorera leurs en-

. nemis, signifie que ceux qui leur causent du dommage tombent dans des maux et des faux provenant de l'enfer, qui les

. perdent ,■ on le voit par la signification du feu, en cè que c'esl l'a-

'. niour dans l'un cl l'autre sens, icU'amour de soi et du monde, et par suile l'amour du mal et du faux en tout genre, ci-dessus,

, N" 68, 504, o!f>; d'où il -suit que par un feu sortira de leur bouche, il est signifié qu'ils tombent dans des maux et des Taux de tout genre provenait! de l'enfer, à savoir, ceux nui veulent leur nuire, ou leur causer du dommage; et par la signification de dévorer leurs tnnemis, en ce que c'esl qu'ils périront par les faux du mal; en effet, dans 1a Parole, par les wmmtejinimiti) sont ■ signifies les faux dn mal, et par les adversaires f/wstçs) sont si-

■ gnifiés les maux, et l'amour du mal et du faux esi ce qui détruit. Il est dit qu'un feu sortira de leur bouche, mais cela a été dit selon, l'apparence; selon l'apparence il est dit aussi que du feu et de la

. flamme sortent de la bouche de Dieu, et que la colère et l'emporte- . ment.sorlcnt de son nez, lorsque cependant il ne sort de Lui ni feu, ni colère, ni emportement, car il est le Bien Même, l'Amour Même et la Miséricorde Même, d'où il ne peut sortir ni feu, ni colère, ni emportement; mais néanmoins il est dit ainsi, .parce que cola appa- raft ainsi ; si cela apparaît ainsi, c'est parce que, quand un esprit méchant et infernal attaque quelque Divin pour nuire, comme lorsqu'il blasphème le Seigneur ou la Parole, ou qu'il attaque quelque bien et quelque vrai de la doctrine, ou quelque bon esprit ou un Ange que le Seigneur défend, alors ce mauvais esprit se prive aussitôt delà protection du Seigneur; car tout esprit, tant mauvais que

' bon, est sous la protection du Seigneur, cl quand il en esl privé, il tombe dans des maux et des faux de tout genre qui proviennent de l'enfer, et en même temps il tombe a fors iliins les. mains de ceux ■qui sont de l'enfer et qu'on nomme correcteurs; ceux-là. le puuis-nit et le tourmehleni alors selon le mal qu'il a cherché a faire ou qu'il a fait; par là, on peut voir que ee n'est nullement lr Seigneur qm limr fait du mal, mais que c'est le mauvais es|n il qui s'r:n faiL lui-même, c'esi-a-dire, que c'est le mal même qui est chat lui. D'après cela, . on voit comment il faut entendre que si quelqu'un veut nuire aux deux témoins, un feu sortira de leur bouche et dévorera leurs en-

ttn. 5. 'CHAPITRE ONZIÈME.. 187

nemis, (les deux témoins sont le bien de l'amour et de la charité et le vrai de la doctrine «1 de la Toi. et ce sonl la dos Divins, parçe qu'ils procédai l du Seigneur chez l'Ange et chez l'homme), r.'està-savoir, qu'un feu son, non pas d'eux, mais du mal même qui s'efforce de leur causer du dommage, ainsi qu'il vient d'eire dit ; et qu'il faut enlendrc cela de même que lorsqu'il est dit que le feu, la colère et l'emportement sortent de Jéliovah : mais ce sujet a été plus amplement illustré dans le Traité eu Ciel et de l'EnfeH, N" 5â5 à 550, où il a été expliqué que le Seigneur ne jette" personne en Einfer, mais que c'est l'esprit lui-même qui s'y jette.

6S3, Kl si quelqu'un veut leur nuire, il faut qu'ainsi il spit tué, signifie que selon l'effort pour faire du mot ils périssent : on le voit par la signification de vouloir nuire, en ce que c'est L'effort pour faire iln mal; car vouloir, c'est s'efforcer; et par la signification à'ftre tué, en ce que c'est périr, ici quant à la vie spirituelle qui périt uniquement par les maux et par les faux du mal, car de la vient la mon suirltuelle; voir ci-dessus, N" 315, 589. S'il est dit ici de nouveau, * si quelqu'un veut leur nuire, » c'est parce qu'il est entendu que chacun périt selon la volonté ou -selon l'effort pour liiirc du mal, car la volonté fait la vie de chacun : que chacun périsse selon la volonLé de uujre aux deux témoins, qui sonl les deux oliviers et les deux chandeliers, c'est -a-dire, le bien de l'amour et dè la charité et le vrai de la doclrine et de la foi, c'est parce qu'on est dans une volonté opposée, et que la volonté opposée au bien de l'amour et au-vrai de la doctrine est L'enfer, aidant qu'il va opposilion; de ki vient qu'il faut qu'ainsi il soit tué, c'est-àdire qu'il périsse autant qu'il vyn leur nuire. En outre, tout homme et tout esprit est sous la protection du Seigneur, le méchant de même que le bon, et à celui qui est sous la prolcclion du Seigneur, il n'arrive point de mal, car la volonié du Seigneur est que personne ne périsse, et que personne ne soit puni ; toutefois, chacun est sous la proteelion du Seigneur en tant qu'il s'abstient de faire le mal, du is autant il ne s'en abstient pas, autant il s'éloigne lui-même dp la protection du Seigneur, et aulant *l s'en éloigne, autant il est lésé par les mauvais esprits qui sont de l'enfer, car les esprits infernaux sonl cbntinuellemenl dans le désir de faire du mal aux au> tres;-e( autant ils sonl hors de la protection Divine du Seigneur,

188 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-flùS.

c'est-à-dire, autant ils font le mal, autant ils tombent au pouvoir de ceux qui leur [uni du mal en les punissant et en les privant des choses qui appartiennent a là vie spirituelle. En un mot, autant quelqu'un veut nuire aux biens de l'amour et aux vrais de la doctrine, autant il est dévoré par le feu et il est tué, c'est-a-dirc, autant il est envahi par les maux et par les faux du mal, et meurt spirituellement, el cela arrive non d'après le Divin, mais d'après le mal même que chacun Tait.

Ceux-ci ont pouvoir de fermer le Ciel, afin qu'il ne tombe point de pluie dam les jours de leur prophétie, signifie ou» ceux qui rejettent les biens el les vrais 'du Ciel et de l'Église, lesquels' procèdent du Seigneur, ne reçoivent aucun influx du Ciel: on le voit par la sigmficalion*de fermer le Ciel, en ce que c'est afin qu'aucun influx du Ciel ne soit reçu, ainsi qu'il va être montré; par la signification île la pluie, en ce que c'est le vrai fécondant, ieque! est le vrai dont provienne bien qui découle du Ciel, ainsi qu'il sera aussi montré; et par la significalion de leur prophétie, en ce que c'est la prédiction sur le Seigneur, sur son avènement, sur le bien de l'amour envers Lui, et sur les vrais de la foi en Lui; cette révélation, et d'après la révélation la- prédication à la fin de l'Église, c'est là ce qui est principalement entendu par les jours de la prophétie des deux témoins; que ce soit le Seigneur qui est principalement prêché par les deux témoins à la fin de l'Église, c'est parce que les deux témoins, qui sont le bien de l'amour et le vrai de la foi envers le Seigneur, témoignent principalement de Lui, c'est pourquoi dans ce qui suit il est-dit que « te témoignage de Jésus est l'esprit de la> prophétie, n — Apoc. XIX. 10. — Que fermer le Ciel, ce soit empêcher que quelque influx ne soit reçu du Ciel, c'est parce qu'il est dit ensuite « afin qu'il ne tombe point de pluie, » ce qui signifie l'influx du Divin Vrai procédant du Ciel ; en effet,' il est notoire que tout bien de l'amour et tout vrai de la foi influe du Ciel, c'est-à-dire, du Seigneur par te Ciel chez l'homme, et que ce bien et ce vrai influent continuellement; il suit de là que l'un et l'autre, tant le bien de l'amour que le vrai de la foi, n'appartiennent nullement à l'homme, mats appartiennent au Seigneur chez l'homme ; ils influent l'un et l'autre en tant que le mal el le faux ne font point obstacle; c'est le mal et le faux qui

Vers. 6.