N- SAS

que tout bien cl tout vrai procèdent du Seigneur, et que tout mal cl tout faux proviennent du propre de l'homme; il faut qu'on sache que, autant l'homme reconnaît le Seigneur et vit selon ses préceptes, autant il est élevé au-dessus de son propre, il y a élévation de par la lumière du monde dans la lumière du Ciel ; que l'homme soit élevé au-dessus de son propre, il l'ignore lui-même, tant qu'il vit dans le Monde, parce qu'il ne le seul pas, mais néanmoins il y a élévation ou une sorte d'attraction de l'entendement intérieur ei de la volonté intérieure de l'homme vers le Seigneur, et par suite il y a conversion de la face de l'homme quant a s °n esprit vers le Seigneur; cela cependant est manifesté a l'homme non après la mort, car alors il y a perpétuellement conversion de sa face vers le Seigneur, et une sorte d'attraction vers Lui comme vers un centre commun ; sur celte conversion, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfeb, N" 17, 123, 142, 143, 144, 145, 251, 272, 652, 561 : mais comme il est conforme à l'Ordre Divin que, la où il y a attraction, il doive y avoir impulsion, car il n'y a point d'attraction sans impulsion, c'est pour cela qu'il est conforme à l'Ordre Divin que chez l'homme il y ait aussi une impulsion, qui, quoiqu'elle y soit d'après le Seigneur, apparaît néanmoins comme venant de l'homme, et l'apparence fait qu'elle est comme appartenant ■ à l'homme; celte impulsion, qui vient comme de l'homme, correspondant a l'attraction qui vient du Seigneur, est la reconnaissance, ainsi la réception d'après la reconnaissance et la confession du Seigneur, et d'après la vie selon les préceples du Seigneur; cela doit venir de l'homme et du libre de sa vie, mais néanmoins l'homme doit reconnaître que cela vient du Seigneur, quoique d'après l'obscur de la perception dans lequel est l'homme il ne puisse que sentir que cela vient comme de lui. Ces explications ont été données, afin qu'on sache que l'homme, qui nie le Seigneur, ne peut qu'être dans les maux et par suite dans les faux, parce qu'il ne peut pas être soustrait à son propre, c'est-à-dire, tire élevé au-dessus de son propre, ni être dans aucune attraction venant du Seigneur, ni par conséquent dans aucune conversion vers le Seigneur quant aux intérieurs qui appartiennent à son mental.

647. Toutes les fois qu'ils voudront, signifie chaque fois que, pour leur faire du mol, l'homme attaque les biens de

Vers. 6. CHAPITRE ONZIÈME.

l'amour et tes vrais de ta doctrine, qui témoignent du Seigneur, et d'après lesquels l'homme reconnaît et confesse te Seigneur : on le voit par la signification de toutes les fois qu'ils voudront, quand il s'agit des deux témoins, par lesquels sont entendus ceux qui reconnaissent et confessent le Seigneur, en ce qu'eux-mêmes ne veulent pas et ne font pas les maux dont il a été parlé jusqu'ici, mais que ce sont les méchants qui se les font, quand pour leur causer du dommage ils attaquent les biens et les vrais qui procèdent du Seigneur : en effet, dans le sens de la letlre de la Parole, il est dilde Jéhovah, c'est-à-dire, du Seigneur, qu'il se met en colère, s'emporte, entre en fureur contre les méchants, et qu'il leur fait du mal, et même qu'il veut leur en faire, lorsque cependant jamais le Seigneur ne se met eu colère,-el ne s'emporte, et par conséquent ne veut et ne fait du mal à qui que ce soit, car le Seigneur indue d'après le bien avec le bien et d'après le vrai avec les vrais procédant du bien, chez tout homme, parce qu'il veut amènera soi et sauver chaque homme. D'après ces explications, on peut voir que par h toutes les fois que les témoins voudront, n il est entendu, non pas chaque fois que les témoins veulent, mais chaque fois que les méchants veulent, c'esl-a-dire, font le mat d'après le vouloir, c'est-à-dire attaquent les biens et les vrais du Ciel et de l'Églisequi procèdent du Seigneur, pour leur causer du dommage. Que ni le Seigneur, ni par conséquent le bien de l'amour et le vrai de la foi qui appartiennent au Seigneur chez l'homme et chez l'Ange, ne veuillent de mal à qui que ce soit, on peut le voir en ce que le Seigneur Dieu n'est pas cause du mal chez quelqu'un ; et celui qui n'est pas cause du mal, n'est pas non plus cause de la peine, mais que ce qui en est cause, c'est le mal même qui est chez l'homme : dans le Monde spirituel, où est le Cïet et où "est l'enfer, tout a été tellement mis en ordre, que le Seigneur ne jette jamais personne dans l'enfer, mais que c'est l'esprit méchant qui s'y jette lui-même; voir dans le Traité ou Ciel et de l'Enpiïh, N" 5Zi5 à 550; ei cela, parce que le Seigneur n'est pas cause du mal, et que celui qui n'est pas cause du mal n'est pas non plus cause d'aucun effet qui existe d'après le mal; maintenant, d'après cela, il est évident que les paroles qui sont contenues dans ce Verset, à savoir, <i que les deux témoins ont pouvoir de fermer té Ciel, afin qu'il ne

tombe point depluic, et que pouvoir ils ont sur tes eaux de les changer en sang, et de frapper la terre de toute plaie, toutes les fois qu'ils voudront, » doivent être entendues, non pas selon le sens de la lettre, mais selon le sens spirituel, qui est, que ceux-là mêmes qui font du mal aux deux témoins s'introduisent eux-mêmes dans de telles choses, car autant quelqu'un leur fait du mal, aillant il se Terme te. Ciel,' change cbez lui les vrais en faux, et se perd lui-même par les convoitises du mal.

6i8. Vers. 7, 8. Et lorsqu'ils auront achevé leur témoignage, la bête i/tii monte de l'abîme fera la guerre contre eux, et les vaincra, et les tuera. — Et leurs corps, sur la place de la ville grande, qui est appelée spirituellement Sodomc et Egypte', oii aussi notre Seigneur a été crucifié.— Et lorsqu'ils auront achevé leur témoignage, signifie à la fin de l'Église, lorsque le Divin du Seigneur n'est plus reconnu, 'et que par suite il n'y a plus ni bien de l'amour ni vrai de la doctrine : la bCte qui monte de l'abime fera la guerre contre eux, signifie l'attaque d'après l'amour infernal : et tes rainera, et les tuera, signifie par suite la destruction de tout bien et de tout vrai de l'Église : et leurs corps, sur ta place de la ville grande, signifie leur extinction d'après les maux et les faux de la doctrine : qui est appelée spirituellement Sodome clËgyple, signifie par les maux de l'amour de-soi et par les faux qui en proviennent : où aussi notre Seigneur a été crucifié, signifie que par eux, à savoir, par les maûx et les faux du mal ayant leur source dans l'amour infernal, le Seigneur a Été rejeté et condamné.

. 049; Et lorsqu'ils auront achevé leur témoignage, signifie à ta fin de l'Eglise, lorsque le Divin du Seigneur n'est plus reconnu, et que par suite il n'y a plus ni bien de l'amour ni vrai de la doctrine; on le voit par la signification du témoignage, en ce que c'est la reconnaissance du Divin dans le Seigneur, et par suite le bien de l'amour et lu vrai de la doctrine, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de ['achever, en ce que c'est finir, et comme cela est fini a la fin de l'Église, c'est pour cela qu'ici achever signifie la lin de l'Église; comme alors il n'y a plus aucune reconnaissance du Divin dans le Seigneur, c'est pour cela qu'il n'y a non plus ni aucun bien de l'amour ni aucun vrai de la doctrine :

vers. 7. CHAPITRE QNZIÈME. 207

que ce soit là ce qui est signifié par le témoignage, on peut le voir d'après ce qui a eiÊ dit jusqu'ici sur les deux' lémoins, à savoir, que par eux II est entendu le bien de l'amour el de la charité cl le . vrai de la doctrine et de la foi, parce que ce bien el ce vrai principalement témoignent du Seigneur, car ils procèdent de Lui et appartiennent à Lui chez l'homme; de la, leur témoignage signifie la prédicatioti sur eux : que ce soil la reconnaissance "du Divin dans le Seigneur qui est signifiée ici par le témoignage, on le voit par ce qui suit dans l'Apocalypse, où il est dit, que « te témoignage de Jésus est l'esprit de lu prophétie. » — XIX. 10; — car si l'homme ne reconnaît pas de cœur, el ne croit pas d'après une fui spirituelle, il ne peut ciré dans aucune faculté de recevoir le bien de l'amour et le vrai de la doctrine. A la fin de l'Église, le Seigneur esi prêché, il est vrai, el on lui attribue aussi d'après la doctrine un Divin semblable au Divin du Père; cependant il est a peine quelqu'un qui pense à Son Divin, ci cela, parce qu'on le place ait-dessus ou hors de son Humain ; c'est pourquoi, lorsqu'on regarde vers Son Divin, on regarde, lien pas vers le Seigneur, mais vers le Père comme aulre que Lui; et cependant le Divin qui est appelé Père esl dans le Seigneur, comme Lui-même l'enseigne dans Jean, —• X. 30, 38. XIV. 7 : — de là vient que l'homme ne pense au Seigneur que comme a un homme ordinaire, et de celle pensée découle sa foi, quoique de bouche il dise qu'il croit au Divin du Seigneur; que chacun, s'il le peut, examine si l'idée de sa pensée sur le Seigneur n'est pas telle; el puisqu'elle esl telle, il ne peut être conjoint à Lui par la foi, ni recevoir par conjonction quelque bien de l'amour et quelque vrai de la foi : c'est donc de là que, dans la fin de l'Église, il n'y a aucune reconnaissance du Seigneur, c'est-à-dire, du Divin dans le Seigneur et par le Seigneur : on s'imagine que le Divin du Seigneur esl reconnu par celle raison que c'est conforme à la doctrine de l'Église; mais tant que 1b Divin est séparé de son Humain, son Divin n'est pas cependant reconnu intérieurement, mais il ne l'est qu'extérieurement, et reconnaître extérieurement, c'est reconnaître seulement de bouche et non de cœur, ou seule- .ment par le langage et non par la foi. Qu'il en soit ainsi, on peut le voir d'après les Chrétiens, dans l'autre vie, où les pensées du cœur sont maïuTestees; quand il leur est accordé de parler d'après

la doctrine et d'après ce qu'ils ont entendu dans les prédications, ils attribuent au Seigneur ie Divin, cl ils appellent cela leur foi; mais quand leur pensée intérieure et leur foi sont soumises a un examen, ils n'ont pas du Seigneur une autre idée que comme d'un homme ordinaire, en qui n'est point le Divin ; c'est de la pensée intérieure de l'homme que vient sa foi, et comme c'est là la pensée et par suite la foi de son esprit, il est évident que dans le Monde Chrétien, à la fin de l'Église, il n'y a aucune reconnaissance du Divin dans le Seigneur et procédant du Seigneur ; en un mol, il y a, il est vrai, uoe reconnaissance externe du Divin du Seigneur, mais il n'y a aucune reconnaissance interne, et la reconnaissance externe appartient à l'homme naturel seul, tandis que l'interne appartient à son esprit même; l'externe après la mort s'évanouit, et l'interne est son esprit. D'après ces explications, on peut en quelque sorte voir comment doivent être entendues les choses suivantes, a savoir, que la béte qui monte de l'abîme vaincra el luera les deux témoins, el qu'on verra leurs corps sur la place de la ville, qui est appelée Sodomeet Égypte; mais qu'ensuite un esprit de vie entra en eux.

650. La bête qui monte de l'abîme fera ta guerre contre eux, signifie t'attaque d'après l'amour infernal : on le voit par la signification de la bête, en ce qu'elle est l'affection de l'homme naturel dans l'un el l'autre sens, ainsi qu'il va Être montré; par la signification do l'abime, en ce que c'est l'enfer, comme cidessus, N° 538; et par la signification de faire ta guerre, en ce que c'est attaquer, car par les guerres, dans la Parole, il est signifié des guerres, non pas telles qu'elles sont dans notre Monde, mais telles qu'elles sont dans le Monde spirituel, lesquelles sont toutes des combats par tes faux d'après le mal contre les vrais d'après le bien ; que ces combats soient signifiés par les guerres dans la Parole, on le verra dans ce qui suit, ou les guerres sont de nouveau nommées : 'd'après cela, on peut voir que par « la héle qui monte de l'abîme fera la guerre contre eux, h a savoir, conlrc les lémoins, il est signifié que l'amour infernal d'après les faux du mal attaquera les vrais du bien.' Avant de montrer que par la befe il est signifié l'amour ou l'affection de l'homme naturel, îl sera dit quelque chose de l'allaque : L'amour infernal est principalement l'amour de soi, car l'amour de soi est l'amour du propre de

Vers. 7. CHAPITRE ONZIÈME.

l'homme, el le propre île l'homme n'est que mal; c'est pourquoi, autant l'homme est dans cet amour, autant il est contre le Seigneur, et par suite contre le bien de l'amour et de la charité et contre Je vrai de la doctrine el de.la foi, ainsi contre ceï deux témoins; c'est de là que les enfers, où régne l'amour de soi, sont des enfers plus cruels et plus malicieux, et diamétralement contre le Seigneur;par suite ils attaquent continuellement les biens de -l'amour et de la foi, parce que ces-biens procèdent du Seigneur seul, el sont le Seigeur chez l'homme et chez l'ange; que ces enfers soient plus cruels que tous les autres, on peut le voir en ce qu'ils aspirent continuellement à la mort de ceux qui confessent le Divin dn Seigneur, par conséquent a la mort de ceux qui sont par le Seigneur dans le bien de l'amour et dans le Lien de la foi envers le Seigneur ; que ces enfers soient plus malicieux que tous'les autres, c'est parce que, aatani l'homme est dans l'amour de soi et en même temps dans l'amour de la propre intelligence, autant sa lueur naturelle est dans une sorte de splendeur, car l'amonr de soi est comme un feu qui enflamme cette lueur, de là vient qu'iis peuvent ingénieusement penser et raisonner contre le Divin, el contre toutes les choses du Ciel et de l'Église : parfois j'ai été étonné, quand j'entendais parler de tels esprits, croyant même qu'ils pourraient, de préférence aux outres, être amenés a recevoir la foi, mais je découvrais que cela était impossible, car autant pour eux les corporels, les mondains et les naturels étaient dans la lumière, autant les célestes et les spirituels étaient dans l'obscurité; j'ai vu cette obscurité, elle était tout à fait noire avec un mélange d'igné : je pourrais confirmer cela par de nombreuses esnériences, si c'était le lieu de s'étendre jusqu'à des expériences -. c'est l'amour de soi qui est spécialement entendu ici par la bêle montant de l'abîme, laquelle lit ta guerre contre les deux témoins et les lua. Que la bête signifie l'amour ou l'affection de l'homme naturel dans l'un et l'autre sens, on peut le voir par un grand nombre de passages dans la Parole; et comme jusqu'à présent on a ignoré et qu'il semble étrange que les bêles signifient l'amour ou l'affection de l'homme naturel, il est nécessaire que cela soit confirmé d'après la Parole : si les affections naturelles sont signifiées par les bêles, c'est parce que ces affections sont absolument semblables aux affections des bêles, et que par suite l'homme qui né IV. l/i.

210 L'APOCALYPSE EXPLIQUEE. H-Mfc*

se. pénètre pas d'affections spirituelles par les biens et les vrais du ' Ciel diffère peu des bêles; en effet, l'homme a <le plus que les bétes la faculté de spirituellement penser et par suite vouloir, faculté d'après laquelle il peut avec éminence voir el.percevoir les choses abstraites; et si celte faculté spirituelle n'esl pas vivifiée par les connaissances du vrai et du biéti, et par suite par la foi et par la vie de la foi, il n'est pas meilleur que les betes, si ce n'est qu'il peut seulement d'après celle faculté supérieure peuser.et parler. Comme les affections de l'homme' naturel sont signifiées par les bêles, c'est pour cela que ces affections, quand dans le Monde spirituel elles se " font voir dans une semblable forme d'animaux, apparaissent absolument comme les formes des diverses béies; par exemple, comme agneaux, brebis, chèvres, chevreaux, boucs, taureaux, bœufs, vaches, cl aussi comme chameaux, chevaux, mulets, ânes, et comme ours, tigres, léopards, lions, et encore comme chiens et serpents de plusieurs espèces : mais ces formes sont seulement les apparences des affections qui sont chez les esprits, et quand elles apparaissent, on y sait aussi, non-seulemenl qu'elles proviennent de là, mais encore de qui elles proviennent; mais dés que les affections cessent chez eux, ces apparences cessent aussi. D'après ces explications, on peut encore voir d'où vient que les bûtes sont tant de fois nommées dans la Parole. Mais arrivons aux confirmations; dans David: » Dominer tu l'as fait sur les œuvre* de tes mains, toutes choses tu as mis sous ses pieds, le menu bétail et le gros bétail, et même les bUes des champs, l'oiseau du ciel et lespoissous de la mer. » — Ps. VIII. 7, 8, 9; — ces paroles ont élé dites du Seigneur ; dans tout ce Chapitre, il s'agit de Lui et de sa domination sur toutes les choses du Ciel et de l'Église ; les choses qui appartiennent au Ciel et a l'Église sont entendues icî et ailleurs dans la Parole par les œuvres des mains rie Jéhovah; et comme sa domination est sur ces choses, et que les spirituels sont exprimés dans la Parole par des naturels, car la Parole dans son sein est spirituelle, il en résulte que par le menu bélnil, le gros bétail, les bêles des champs, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, ce sont, non pas ces animaux qui sont entendus, mais les spirituels qui appartiennent au Ciel et à l'Iigiise; par le menu bélail et le gros bélail sont signifiés les spirituels et Jcs naturels qui sont d'origine

V'ers.7. CHAPITRE ONZIÈME. 2*4

spirituelle; par le menu bétail, à savoir, par les agneaux, les clic— vreaux, tes chèvres, les brebis el les béliers, les spirituels ;.et par le gros bétail, à savoir, parles taureaux; les imuls, tes vaches et les chameaux, les nalurels qui proviennent desspirituels; par les hê"ies des champs sont signifiées les affections do l'homme naturel; par lesoiseaux desoieux les pensées qui e* procèdent, et par les %o\s~. sons de la mer les scient ili que} do l'homme naturel-sensuel; autrement aquui bon décrite ia'dominalion du Seigneur sur ces animaux? Dans le Même : •< Une pluie de bienteittances'tu fais dégoutter; 6 Dieu! ton héritage en souffrance, eu le mffet-mims;tabête, (ton assemblée), y habiteront. » — V$. LXVHI. 10» Hi^Ia, il est évident que ia béte est au lieu du peuple qui reçoit do Seigneur l'influx du Divin Vrai, car il est dit de l'héritage île Dieu, par lequel est signifiée l'Église : a Ta bete, ton assemblée, y trahi- . tcroni;"par une pluie de bienveillances est signifié l'influx, du Divin Vrai d'après la Divine Clémence. Dans le Même r nJêhovak tfâienvoie des fontaines dims les torrents, pour qu'entre les mon" tagnes elles aillent; à boire elles fournissent à 'toute Mte-, Us onagres en (tànchcnt leur soif; près tHeltes l'oiseau 'des cieux 1 habite; d'entre tes^ branches ils font résonner leur voix r il fait gennerle gazon pour ta bête, et l'herbe pour le service de l'homme, afin de faire sortir le pain dé lu terre. Tu disposes les ténèbres afin que se fusse la nuit, pendant laquelle s'avance toute bêle sauvage (fera) de la forêt; cette mer grande 'et large d'espaces; là, le reptile, sans nombre; des imimauî. (fera;), petits avec grands. » — t>s. C1V. 10, 11,12, U, 20, 25;^ —ces choses ont aussi été dites du Seigneur, et par ces paroles est décrite l'instauration de l'Église chez les Nations; c'est pourquoi, par les animaux, les bétes el ies oiseaux, so «signifiées des choses analogues qui sont chez l'homme de i:Égliso. 11 faut qu'on sache que dans ungrand nombre de |assagesil est dit tantôt héte ( bestia), et tantôt bete sauvage (fera), et que par fera il n'est pas entendu nne béte dans le sens de hèle féroce;car/ira, dans la Langue-Hébraïque, est dérivé d'un mol qui signifie la ïie; dev lu, dans certains passages, uour fera il serait plus convenable dédire Animal; c'est .même ce qu'on peut voir en ce que les quatre animaux, qui élaierd, des Chérubins, par lesquels il est signifié la 'Divine Providence' ct !

la Divine Protection, dans Ézécbiel, Cliap. I a X, sout nommes ferœ; pareillement dans Jean, dans l'Apocalypse, où il s'agit des quatre Animaux autour du Trône, par lesquels sont entendus aussi des Chérubins ; mais néanmoins dans la Parole il est exactement distingué entre les bêtes (beitiœ) el les bêles sauvages (fera), el par ]fs bestim sont signifiée» les affections de l'homme naturel qui appartiennent à sa volonté, el par. les [erœ les affections de l'homme naturel qui appartiennent à "son entendement : comme fan, dans la Langue Hébraïque, est dérivé d'un mot qui signilie la vie, c'est pour cela que le nom d'Ève, épouse d'Adam, a été tiré de-ce mol: ces applications ont été données d'avance, aBn qu'on sacbe ce qui, dans le sens propre, esi signifié par la béte sauvage (fera), et ce qui est signifié par la béte (heslia). Quant à ce qui est signifié par . n Jéhovah qui envoie des fontaines dans les torrents, pour qu'entre les montagnes elles aillent; a boire elles fournissent à louLe bete (fera), les onagres en élan chent leur soir; près d'elles l'oiseau des cieux habite, » cela a été expliqué ci-dessus, N° 483 : « Jéhovah fait germef le gazon pour la bete (bestia), et l'herbe pour le service de l'homme, afiOidn faire sortir le pain de la terre, » signifie l'instruotion el la nutrition de l'homme naturel et de l'homme spirituel par les vrais d'après la Parole, afin que de là provienne le bien île l'amour et de la charité; par le gazon est signifié le vrai de l'homme naturel, qui esl le vrai scientifique; voir ci-dessus, N°607; par la betë est signifiée son affection qui veut Être instruite et être spirituellement nourrie, par l'herbe le vrai de l'homme spirituel, par l'homme l'intelligence qui provient do ce vrai, el par le pain le bien de l'amour et de la charité, qui est nourri par les vrais ; comme par les ténèbres el par la nuil il est signifié la lueur de l'homme naturel, en ce qu'elle est comme la nuil respectivement à la lumière de l'homme spirituel, par la béte sauvage (fera) de la forêt l'affection des scientifiques, par la mer grande cl large d'espaces le nalUFel lui-même, .par le reptile sans nombre le scientifique, dans le naturel, et par les animaux (ferœ) petits avec grands les diverses affections, on. voit clairement ce qui est signifié par a tu disposes les ténèbres afin que se fasse la nuit, pendant laquelle s'avance toute bête sauvage de la forêt; celle mer grande el large d'espaces; la, le,reptile, sans nombre; des animaux, [«lits avec grands. » Dans

vers. 7. CHAPITRE ONZIÈME. 218

le Même : <i //* ensemenceront des champs et planteront des vignes, et ils feront fruit de récolte; et il les bénira, afin qu'Us multiplient beaucoup; et leur blte Une diminuera point f mais ils sont diminués et abaissés par la nèttémertce de lamalice et par le chagrin, a — Ps. CVll. 37, 38; 39;— dans tout ce Chapitre, il s'agit de l'avènement du Seigneur et rte la Rédemption par LuU par « ils ensemenceront des champs et piailleront, des vigpes, n il est signifié qu'ils auront alors des vrais par lesquels l'Église sera implantée chez eux; par n ils feront fruit de récolte; el Jéhovah les bénira, afin qu'ils multiplient beaucoup, ■> il est signifié que par suite ils auront les biens de l'Église, et que les vrais ei seront augmentes; par "leur héte (bestia) il ne diminuera point, n il est signifié qu'alors chez eux restera toute bonne affection de l'homme naturel ; par « ils sont diminués et abaissés parla véhémence de la malice et par le chagrin, » il est signifié qu'autrement ces affections périraient par les-maux. Dans le Même : » Louez Jéhovah, baleines et tous les abîmes, animal (fera) et toute bêtt, reptile el tout oiseau ailé. •— Ps. CXLV11I, 7, 10 j — dans ce Psaume, il est parlé d'un grand nombre de choses qui dans le Monde sont privées de vie, et il est dit qu'elles loueront -Jéhovah ; par exemple, le feu,- la grêle, la neige, la vapeur, le vent de tempête, les montagnes, les collines, les arbres, les fruits, les cèdres, et aussi ici lé» animaux (fera;), les bé\es(bestiai), les reptiles el les oiseaux, qui cependant ne peuvent louer Jéhovah ; qui ne voit que le dénombrement de ces choses serait inutile dans la Divine Parole, si chacune ne signifiait chez l'homme quelque chose qui peut louer Jéhovah, c'ost-a-dire, Lui rendre un culte ; d'après- la science des correspondances, on sait que les baleines signifient les scientifiques de , l'homme naturel dans le commun, que les abîmes et les mers signifient le naturel lui-même où sont les scion liflqu es, les animaux et les bêles* les affections de l'homme naturel, tnht -celles qui appartiennent a son entendement que celles qui appartiennent a sa vulônté, les reptiles le sensuel qui est le dernier de l'homme naturel, et les oiscagx ailés le cogitatif qui en provient. Dans le Même ; n Jéhovah qui'prépdre pour l'a terre la pluie; qui fait germer sur les montagnes l'herbe, qui donne à la bête sa nourriture, aux fils du corbeau qui {V)invoquent. » — Ps. CXLVII. 8, 9;

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. te 650.

— loqles ces expressions signifienf aussi des spirituels qui appartiennent au Ciel cl a l'Église; que serail-ce pour la Parole, qni enseigne uniquement à l'homme le chemin vers le Ciel, c'esl-à-savoir, les vrais di! la rot et les biens de l'amour, qu'il soiidit de Jénovah, qu'il prépare pour. la terre la pluie, un' il Tait geraiersur les montagnes l'herbe, cl lionne aux bêles ta nourriture, el aux fils du corbeau qui .L'invoquent? cependant toujours est-il que ces expressions sont dignes de la Divine Parole, quand par la pluie il est entendu finflux du.DIvin Vrai, par les montagnes le bien de l'amour, parfaire germer l'herbe l'instruction de l'homme naturel par les connaissances tirées de la Parole, par les bêles (besticc) les. affections de l'homme naturel, lesquelles désircr/l en être nourries"; la nutrilisti est signifiée par donner la nourriture; et comme les (ils du corbeau signifient les hommes naturels qui, d'après des illusions, sont, au sujet des Vrais Divins, dans une lueur ténébreuse, dans laquelle étaient plusieurs d'entre les natjDns, c r esi pour cela qu'il est dit qu'i} la donne aux fils du corbeau qui L'invoquent ; car ceux -la, et non les fils du corbeau, peuvent invoquer Jéhovab. Dans le Même : n A moi tout animal de fa forêt, tes bStcs dans tes montai gues par milliers; je connais tout oiseau dos montagnes, et labCle sauràge de mes cluimps (est) avec Moi. •> — Ps. L. 10, dl; — ces choses, il est vrai, ont été dites des sacrifices, en ce que le Seigneur se délecte, non pas des sacrifices, mais de la confession du cœur et de l'invocation; mais néanmoins: par l'animal (/era) de la furet, les béies dans les montagnes, cl par l'oiseau dus montagnes et la bélc sauvage (fera) des champs, i! est signifié les mûmes choses que ci-dessus k à savoir, des choses qui sont chez l'Jiomme de l'Église. Dans le Même: e Ta justice, comme les montagnes de Dieu; tes jugements; un abime grand; H homme el lu bfte tu conxerves, S Jèhovahl « — Ps. XXXVI. 7; — par l'homme et la béle'il est siguilié l'affection inférieure qui 'esi spirituelle d'où procède l'intelligence, eiTaficction extérieure qui est naturelle d'où procède la science coi r«s pondante à l'intelligence. Par l'homme et la hetc sont signifiées les mêmes choses drnis les passagçs ; suivanisîda!K Jerémie :

j'ai fait ta terre, l'homme etltfbite, ff«i'(sont) sur tes faces de la terrr, par ma force grande. » — XXVll. û. XXXVL 29.—

Vers. 7. CHAPITBE ONZIÈME. 215

Dans le Même : n Voici, les jours viendront, oh j'enscmçn cerai la maison de Jehudah de semence d'homme et de semence de bête, n — XXXI. 27. — Dans le Même : « Encore sera en-

. tendue dans ce lieu-ci, duquel vous dites : Il a été dévasté, tellement que point d'komme et point de bUe, et dans les ' villes do Jehudah, et dans les rues de Jérusalem dévastées, tellement que point d'komme, et point d'Itabitant, et point de bête, la voix de joie et ta voix d'allégresse. » — XXXI M. 10-, H, 12. — Dans Iç Même : « Désolation sera toujeta terre, tellement que point d'homme ni de bête. » — XXXII. àZ. — Dans le Même : « Je frapperai les habitants de cette ville, et l'homme et la. bile; d'une peste grande ils mourront, a — XXI. 6.' — Dans le Même : « Contre Babel montera une nation du septentrion, laquelle mettra sa terre en désolation, telletnent que point d'habitant en elle; depuis l'/lbmme jus-

' qu'à la bête ils se retireront, ils s'en iront. •• — L. 3. — Dans Je Même : u Ma colère et mon emportement ont été répandus sur ce lieu-ci, sur l'homme et sur la bête, » — VII. 20. — - Dans Ézechiel : «Quand une terre aura péché contre Moi, je lui romprai le bâton du pain, et j'enverrai sur elle ta famine,'en j'en retrancherai homme et bête, n — XIV. 13, 17, 19. — Dans le Même ': n J'étendrai ma main sur Êdom, et j'en retrancherai homme et bête. « — XXV. 13. — Dans !e Même: a Je détruirai toute bête de l'Egypte de dessus ses eaux abondantes, et ne les troublera plus le pied de l'homme, et l'ongle dé ta bete ne les troublera point. » — XXXII. 13. — Dans le Même :

, n Je multiplierai sur vous l'homme et la bête, afin qu'ils croissent et fructifient. '' — XXXVI. 11. —Dans Séphanie : « Consumant je consumerai toutes choses de dessus les faces de la terre, je consumerai homme et bête, je consumerai l'oiseau des deux et tes poissons de la mer, et les scandales avec les impies, et je retrancherai l'homme de dessus tes faces de la terre. « — I. 2, 3. —Dans jiacharie : n L'Ange qui vint pour mesurer Jérusalem dit : Cours, parle, en disant : Des faubourgs habitera Jérusalem, à cause de la multitude d'hommes et de bêtes au milieu d'elle. » — II. 7, 8. —Dans le Même : « Qlte se ftrtifient vos mains, parce que je Temple sera bâti;

216 L'APOCALYPSE EXPL1QUKC. H*6W.

car avant ces jours prix de l'homme il n'y a point eu, ni prie de la bête; car à qui sortait et à qui entrait point de paix de là part de l'ennemi, a —VIII..!), 10; — dans ces passages, par l'homme esL signifié l'intérieur ou le spirituel, et par la betc l'extérieur ou le naturel, par conséquent par l'homme l'affection spirituelle du vrai dont provient toute intelligence, et par la héte l'affection naturelle qui correspond a l'affection spirituelle : si l'extérieur ou le naturel est signifié par la bèie, c'est parce que l'homme, quant à l'homme externe ou naturel, n'est absolument qu'une bote, car il jouit des mêmes cupidités, et aussi des mêmes voluptés, des mêmes appétits et des mêmes sens, de sorte que l'homme quant à ces choses est absolument semblable à la bêle; c'est pourquoi, l'homme naturel peufetre appelé homme-animal; mais si-l'interac ou le spirituel est signifié par l'homme, c'est parce que i'homme quant a son*wterue ou à son spirituel est homme, cet interne jouissaut de ces affections du bien et du vrai qui sont chez les Anges du Ciel, et parce que par cet interne il gouverne chez lui son homme iialurel ou animal qui est une bêle. Comme- l'homme spirituel et l'homme naturel sont signifiés pari' homme ei par la bête, c'est pour cela que dans l'Histoire de la Création, Chap. 1 de la Genèse, il est rapporté que le même jour, à savoir, le sixième, ont été créés les bêtes et aussi l'homme; et ensuite, que-la domination sur les bêtes a été donnée à l'homme; sur la création des bêles et de l'homme dans le même jour, et sur la 1 domination de l'homme sur les bêles, on lit dans la Genèse : ii Dieu dit : Que produise la terre âme riiante selon son espèce, et bêle (bestia) et reptile et animal (fera) rie la terre selon son espèce, et il fut fait ainsi. Et Dieu fil t'animai tfera) de la terre selon son espèce, et la bête (bestia) selon son espèce, et tout reptile de l'humus selon son espèce. Et Dieu dit : Faisons t'Iuimme à notre image, selon notre ressemblance; et Us domineront sur les poissons de la. mer, et sur l'oiseau des deux, et sur la bit», et sur toute la terre, et sur tout, reptile qui ratripe sur la terre; et il y eut soir, et il y eut matin; sixième jour, a—i. 2Zi à SI; — dans ce Chapitre, par la création du ciel et de la terre est décrite dans le sens interne la nouvelle Création ou Régénération de l'homme de l'ÉgUsc Très- Ancienne; c'est de là que par la bêle il y.est signifié

Vers. 7. CHAPITRE ONZIÈME. 217

l'homme externe ou naturel, et par l'homme, l'homme interne ou spirituel, et que la, parla domination sur les bêles, il est enteniiu la domination de l'homme spirituel sur l'homme naturel'. Qu'il ai télé donne a l'homme de cette Église de connaître toutes les affections de l'homme naturel, afin qu'il dominât sur elles, cela cst.signifiâ par ces paroles, .dans la Genèse : u Jèhovah forma de i'hirmui toute bile du champ, et tout oiseau des deux, et il les amena vert l'homme, pour qu'il vit comment il les nommerait, et chaque nom que donnait l'homme à me âme virante, c'était son nom; et l'homme donnait des noms à toute bile (beslia), et à l'oiseau du ciel, et à toute blte animal (fera) du champ, a — 11.19,20;— par donner un nom, il est signifia dani le sens spirituel connaltre.la qualité de la chose, ou queHe elle est, par ronsé- . quent, ici, quelles étaient toutes- les affections, lis-cupidités, les voluptés, les appétits, et aussi les pensées et les inclinations de l'homme naturel, et comment elles concorderaient et correspondraient avec les affections et les perceptions de l'homme spirituel ; car par création il a élé donné a l'homme spirituel de voir toutes, les choses de l'Éorame naturel, el en même temps d'en percevoir la concordance et la discordance avec l'horaire spirituel, et cela, afin qu'il paisse le gouverner, et admettre les choses qui sont en concordance et rejeter celles qui sont en discordance, et ainsi devenir spirituel, même -quant aux effets qui se font au moyen de l'homme naturel; mats cela-a été expliqué plus amplement dans les Abcanes Célestes; voir N" 1A2 à 146. Comme dans la Parole par l'homme il est proprement signifié l'homme interne ou spirituel, et par la bête l'homme externe ou naturel, c'est pour cela que d'opres l'ordre de Dieu toutes les bêtes et tous les oiseaux furent introduits avec Noach dans l'arche; il en est parlé ainsi dans la Genèse : « Jèhora/i dit à Noach : De toute bêle pure prends avec toi par sept, par • sept, mâle et sa femelle, et de la bile qui n'est point pure par deux, mâle el sa femelle. Ët de la dite pure, el de la bile qui n'est point pure, et de l'oiseau, et de tout ce qui rampe sur la terre, par deux, par deux entrèrent vers Noach Uans l'Arche, mule et femelle. VIL i \9% — par ie déluge Noachique, dans le sens spirituel, il est décrit la destruction de la Très- Ancienne Église, etaussi le Jugement Dernier.sur les hommes de celle Église,

el par Noaeli el ses fils, dans le même sens, est entendue CL décrite l'Église qui a succédé, et qui doit Être attelée l'Église. Ancienne; il suit de là que par les ùeles introduites dans l'Arche avec Noach sont entendues les affections de l'homme naturel correspondantes aux affections spirituelles qni étaient chez les h dm mes de cette Église ; voir aussi j'cxplicalion de ce passagé dans les Arcanes Célestes. Comme par l'homme il est signifié l'homme interne spirituel, et par la béle l'homme externe ou naturel, el par l'Egypte l : !iomme naturel séparé d'avec l'homme spirituel, lequel est enlièrcmcnl perdit et n'est plus un homme mais une béle, c'est pour cela que, lorsqu'il s'agit de la sortie d'Égypte, il est rapporté, « que Jékovah fié pleuvoir de la grêle, à laquelle était mêlé du feu, . et qu'elle frappa tout ce'qui était dans les champs, depuis f homme jusqu'à la bête. » — Esod. IX. 23 j 26 ; — voir, aussi sur ce passage les A bcanes . Célestes. Pour la représentation de cette m(jme chose et par suite pour sa signification, aJêhovah frappa tout premier-né ibms ta terre d'Egypte, depuis l'homme jusqu'à, la bêle. » — Exod. XII. 12, 29, — Mais, au contraire, chez les fils d'Israël, par/mi l'Église a élé représentée, il fut ordonné u qu'ils sacrifieraient à Jéhovah tous tes premiers-nés de l'homme et de la bête. <• — Nomb. XVIII. 16. — Comme de telles choses ont élé représentées el par suite signifiées par l'homme el la bêle, c'esl pour cela que, d'après une cérémoniesainte admise dans l'Église Ancienne, « le Roi de N 'miv.c proclama un jeune, et ordonna que ni homme ni bête ne goûteraient d'aucune chose, et ne boiraient point, et que l'homme et la bête. seraient couverts de sacs. » — Jon. 111. 7, 8. — Comme par les bétes sont signifiées les affections dans l'un et l'aulre.sens, c'est pour cela qu'il fut défendu de faire la ligure d'aucune béle; il en est parlé dons Moïse: « Vous ne vous ferez pas de figure d'aucune bite qui soit éur la terre, figure d'aucun oiseau • d'aile qui foie sous lè ciel, figure d'aucun reptile sur la terre, figure d'aucun poisson qui soit dans les eaux sous la terre. » — Deuié'r. IV. 17, 18;— c'était parce que les descendants de Jacob, qui, a cause de la représentation de l'Église chez eui, étaient appelés fils d'Israiïl, étaient dans les externes sans l'interne, c'estii-dircî pour la plupart entièrement naturels ; si donc ils eussent fait

vas. 7. . * CHAPITRE ONZIÈME. 210 pour eux une figure de quelque hèle ou de quelque oiseau, qui signifiaient les affections cl autres choses semblables, ils s'en seraient fait dos idoles et les auraient adorées : c'est même pour celle raison que lés Égyptiens, chez, qui les représentatifs étaient plus connus* que chez les autres peuples, s'étaient fait des figures de betes> par exemple, de veaux, de serpents et de plusieurs autres animaux, d^abord cependant, non pour le cutle, maispour la signification; i mais leurs descendants, qui d'internes étaient devenus externes, par conséquent tout à fait naturels, les regardèrent, non comme des représentatifs et des significatifs, -mais comme des choses saintes dé l'Église, et'jiw suite leur rendirent un culte idoHlrique : de là Vient qu'il fut -défendu aux descendants de Jacob ,.fiarcc qu'ils étaient (les hotnnjes tout à Tait externes, et par suite idolâtres de Cfflnr, de' se faire aucune ligure de lièles. Soit cet exemple : S'ils ont adoré des veaux en Egypte, et ensuite dans le désert, c'est parce que le veau signifiait la première alfection de l'homme naturel cnméiue temps que le hlon de son innocence : si les- nations, ça et là, ont adoré des serpents, c'est parce que le serpecr signifiai! le sensuel, qui est le dernier de l'homme naturel, et' la prudence de cet homme; et ainsi -du reste. Comme les haies, signifiaient diverses choses de l'homme naturel, c'est aussi pour cela qu'il a été quelquefois commandé, lorsque des villes et des contrées étaient li- vrées a l'es terminal ion, de massacrer aussi ks bètes; et cela, parce que les bêtes représentaient les maux-et les choses profanes qui étaient chez les hommes livrés à l'extermination. Comme toutes les espèces de bêles, signifiaient les diverses choses qui sont chez les hommes de l'Église, c'est pour, cela qu'il a été porté des lois sur les botes, a savoir, quelles étaient. celles qu'on pouvait manger, et celles qu'on ne 1 devait pas manger, —Lévil. XI; — celles qu'on, pouvait mangef signifiaient les-biens, et celles qu.'on ne pouvait pas manger signifiaient les maux; en effet, l'Église de ce temps était une Église représentative, et par conséquent 4ou tes les choses qui avaient été prescrites représentai en t ci signifiaient, et principalement les bêles; on iil à ce sujet dans Moïse,; o Vous distinguerez entre la bête pure et l'impure, et entre Poiseau impifr et te pur, afin qu'abominables vous né fassiez point vos //mes panfabête.et l'oiseau; et tous Me serez saints. » — Lévit.XX.

25, 26, — Maintenant, d'après ces explications, on peut vdîr pourquoi ont été perais les sacrifices de divers genres de betes, comme agneaux, brebis, chevreaux, chèvres, taureaux, bœufs, et aussi ' colombes et tourlerelles, a savoir, parce qu'elles signifiaient des spirituels, et des naturels d'origine spirituelle; par exemple, les agneaux l'innocence, les brebis la charité, les taureaux et les bœufs les affections de l'homme naturel correspondantes aux affections de l'homme spirituel ; de là vient que les betes pour les sacrifices va- . riaient selon les causes pour lesquelles elles étaient offertes, ce qui n'aurait pas eu lieu, si chaque sacrifice de betes n'avait pas signifié des choses appartenant a l'Église. Comme aujoopd'hoi l'homme'de l'Église pe^t difficilement être amené à,croire que dans la Parole les bêles el les animaux signifient des affections du bien et du vrai, qui sont chez l'homme de l'Église; et cela, parce qu'il semble élrange que quelque chose de la bêle signifie quelque chose de l'homme, je vais encore tirer de la Parole plusieurs passages qui le confirment; dans Ézéchiel : « Dis à Pharaon, roi d'Egypte, et fi sa multitude: A' gui es-tu semblable dans ta hauteur? Voici, Asc/mr, cèdre dans te Liban, beau de branchage, et forêt ombreuse; haute fiait devenue ta- hauteur par dessus tous tes arbres du champ, cl multipliées avaient été ses branches par des eaux abondantes*; dans ses branchés avaient fait leurs nids tous les oiseaux des rieux, et sous ses- branches avait engendré toute bfte dit ■ champ, et dans son ombre acaient habité toutes nations grandes; beau il était par sa grandeur; mais puisque tu l'es élevé en lutulfur, il sera retranché; s nr su ru i ne i la i,ît eril /„„/ oiseau des cienx, et sur ses branches sera toute bête du champ. ■ — XXXI. 2, 3,-6, ,6, 10, 1 3 ; — par ie Il0l d'Egypte et par sa multitude il est signifié rhoimrji; naturel avec tes scientifiques dans le naturel; par Aschur, cèdre dans le Liban, est signifié le rationnel qui provient des scientiliq ues d'une pari et de l'indu* du vrai spirituel d'une autre pari; par (rrjeau ,j e (, ranc (, a ge et forêt ombreuse» est signifiée l'intelligence par ifs vrais rationnels au moyen des scientifiques; par la hauteur par dessus tous les arbres du champ est signibee [élévation jusqu'au rationnel mlérieurqui provient du spirituel; par n multipliées avaient été sesbranch'cs pardeseaui abondantes. »

Dl .1 1 ZC'i I3y

Vers. 7.