CHAPITRE ONZIÈME

esi signifiée l'abondance par les vrais spirituels qui proviennent des connaissances du vrai d'après la 'Parole ; par les oiseaux des cieux qui avaient fait leurs nids dans ses branches sont signifiées les' pensées spirituelles dans les rationnels, car le" rationnel est un médium entre l'homme interne spirituel et l'homme externe «alurei; par la bêle du champ qui avait engendré sous ses branches sont signifiées les affections des scientifiques perçus rationnellement; par les nations grandes qui avaient habité sous son ombre sont signitiés les biens des affections dans l'homma naturel; par u beau.il était par sa grandeur, » il est signifié l'intelligence; mais par l'oiseau des cieux et la béle du champ, qui sur sa ruine habiteront dans ses branches, sont signifiés les Taux des pensées .et les maux des cupidités qui sont chez lui, parce qu'il s'est élevé eu hauteur, c'est-à-dire, parce, qu'il s'est enorgueilli par l'amour "de la propre intelligence; que les pensées du vrai et les affections du vrai soient signifiées par les oiseaux des cieux et par les bêles du champ, cela est évident, air il est dit aussi que des nations grandes habiteront sous son ombre. Dans Daniel : n Voici, un arbre au milieu de ta terre; et sa hauteur, grande, laquelle atteignait jusqu'au ciel; et il le faisait voir jusqu'au bout de la terre; sa feuille, belle; et sa fleur, nombreuse ; et de la nourriture pouf tous en lui; sous, lui, de t'ombre avait la bête du champ, et dans ses branches habitaient les oiseaux du ciel, et de luise nourrissait toute chair. Le Vigilant et le Saint descendit dit Ciel, en criant : Abattez t'arbre,.et coupez ses branches; dispersez sa feuille, répandez cà ef là sa fleur; que s'enfuie la. bête de dessous lui, et les oiseaux d'entre ses branches; mais iaqpuche de ses racines, en terre laissez-la, et dans un lien de fer et d'airain; dans l' Jurée du champ et dans ta rosée des cieux qu'il soit trempé, et avec ta bite qu'il ail sa portion dans le gramen de la terre; son cœur d'homme ils changeront, et un ceeur de bête lui sera donné.-» — IV. 7 à 15; — ce fui là le songe de Nébuchadnessar, Roi de Babel, et par ce songe il esl décrit l'instauration de l'Église céleste, et son accroissement jusqu'au faite, et ensuite sa destruction a cause de. sa domination, même sur les choses saintes de l'Église, ei parce qu'il s'était attribué un droit sur le Ciel; par l'arbre au milieu de la terre esl

signifiée celle Église; par sa hauteur est signifiée l'extension de là perception et par suite l'extension de la sagesse; par «il se faisait voir jusqu'au bout deia terre» est signifiée sou extension jusqu'au s derniers de l'Église; par Sa feuille belle et sa fleur nombreuse sont signifiées les connu issadces et les affections du vrai et du bien, et par suite l'intelligence; par «de la nourriture- pour tous en. lui n est signifiée la nutrition cfilesle qui provieildu bien et des vrais du bien; par la béte du champ qui avait de l'ombre sous lui, et par les oiseaux cieux, qui habitaient dans ses branches, sont signifiées tes affections du bien, et par suite les pensées et les perceptions du vrai, et comme elles appartiennent a la nourriture spiriluelle l il est dit que toute chair s'en nourrissait : mais à cause de la domination d'après l'amour, de soi sur les choses saintes du Ciet et de l'Église, sur lesquelles les Babyloniens se sont enfin arrogé un droit, il est donné ensuite une description de sa ruine, par ces paroles : « Le Vigilant et le Saint descendit du Ciel,- en criant : Abattez l'arbre, et coupez ses branches; dispersez sa feuille, répandez ça ut là sa fleur, et que s'enfuie la béte de dessous lui, et les oiseaux d'eiilrascs brandies; « car chez eux l'amour de soi et par suite l'orgueil du menial (itnûmts) s'accroissenijusqu'a s'arroger a eux -mêmes un droit sur les choses saintes de l'Église, et même sur fe Ciel; quand cela arrive, tout ce qui appartient a l'Église péril, et aussi toute perception et toute connaissance du bien et du* vrai, car l'interne du mental, ouest le spirituel, est fermé, et l'externe, où est le naturel, domine,. et ainsi l'homme devient sensuel au point qu'il diffère peu des bêles; par la Bouche des racines, qu'ils laisseront eh terre, est signifiée la Parole, qui est entendue seulement quant à la lellre, ce qui n'est qu'un cognitif résidant dan^amémoire et sortant de la dans le langage; par les liens de fer et< d'airain, il est signifié que les vrais et les biens intérieurs ont été renfermés et sont tenus liés dans les. derniers, le fer est ié vrai dans les derniers, et l'airain est le bien dans les derniers,-el ceux-ci sépares d'avec les intérieurs sont des faux et des maux ; et comme l'homme de l'Église devient alors presque semblable u la bélcqomil à l'enlendcment^t quant a la volonté, car les maux des affections et les ruux des pensées dominent, il est dit que sa [>oriion sera avec la bùic dans le gramen de la terre, et que son cœur d'homme sera

vers. 7. CHAPITRE ONZIÈME. 223

changé, et qu'un cœur de bêle lui sera donné; que ce changement et.ee renversement aieni thé faiu à cause du droit qu'il s'était arrogé sur les choses saintes de. l'Église, et enfin sur le Ciel, on le ■ voit pàr les Versets 27, 28 et 30 de ce Chapitre, où sont ces pa- '■ rôles : « Le Roi dit : N'est-ce pas là Babel la grande, que j'ai bâtie • d pour maison dû Royaume par la force de ma valeur, et pour, la d gloire de mon honneur. Encore (était) la'pa rôle dans la bouche » du Roi, une voix (les d'eux tomba, disant : Le royaume passera » d'avec loi;, d'avec l'homme ils te chasseront, et arec la bêtè a du champ (sera) ton habitation, l'herbe comme les bœufs ils » te feront goûter, jusqu'à ce que tu saches que domine le Trèsn Haut sur le royaume de l'homme, et qu'a celni qu'il veut il le n donne.il Que dans le commencement par Nébuchaduessar, comme Roi île Babel' il soit signifié l'Eglise céleste cl son accroissement jusqu'au faite de la sagesse, on le voit aussi dans Daniel, où il s'a- ' git de la statue vue en songe parce Roi; là, il est dit ; «Le Dieu des deux a donné tes fils de l'homme,-la bête dit rkamp et l'oiseau des deux en ta main, et il t'a fait dominer sur eux tous; loi, tu es la tête de la statue, qui est d'or. » — II. 37, 38; — par la teie de la statue, qui était d'or, est signifiée l'Église céleste qui est la principale de toutes ; que celte Église soit signifiée par le Roi de Babel dans le commencement, c'est parce que l'Église, qui dans la suite devient Babel ou Babylonie, commence par le culte du Seigneur et par l'amour envers Lui, et qu'alors chez ceux de celte Église régne le zélé de l'étendre et de la perfectionner par les saints biens cl par les saints vrais du Ciel, mais cela d'après une cause encore latente, qui est l'amour de dominer, amour qui cependant n'éclate que successivement ; mais il en sera dit davantage sur ce sujet lorsqu'il s'agira de la Babylonie. Dans Hosée : oJe traiterai pour eux alliance en ce jour-là avec l'animal du champ, et avec l'oiseau des deux, et avec le reptile de ta lerre;et arc et épée et guerre je briserai de dessus la terre, et je les ferai coucher en sécurité, et je te fiancerai à Moi -à éternité. » — II. 18, 10 ; — ceci est dit de l'instauration de la nouvelle Église par le Seigneur, insiauraiion dont il est question la; qu'alors Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, fera alliance, non pas avec l'animal du champ, ni avec l'oiseau des cieux, ni avec le

reptile de la lerre, mais avec les hommes chez qui sera instaurée l'Église, cela est évident; par ces animaux sont donc signifiées des choses qui sont chez l'homme, a. savoir, par l'animal du champ l'affection des connaissances du vrai, par l'oiseau des cieux la pensée rationnelle d'après le spirituel, et par le reptile de la terre le scientifique de l'homme .naturel, spécialement *le scientifique de l'homme sensuel; qu'alors il brisera l'arc et l'épêe de dessus, la terre, .cela signifie qu'il détruira les l'un* qui attaquent les vrais de la doctrine; ei \wr a je le fiancerai a Moi a éternité, » it est signifié qu'il n'y aura plus aucun débat entre les vrais et les faux, ni entre les biens et les maux. Dans Ésaïe : « II M'honorera, l'animal du chaiup, les dragons et les filles de la chouette, de ce que j'aurai donné dans le désert des eaux, et des fleuves dans la solitude, pour abreuver mon peuple, mon élu'. » — XI. 111. 20;— qu'ici, par l'animal du champ, par les dragons el par les filles de la chouette, il ne soit entendu ni' l'animal du champ, ni les dragons, ni les filles de la chouette, cela est évident, car ces animaux ne peuvent pas honorer Jéhovab ; que ce soient les hommes de l'Église qui sont entendus, ou le voit d'après ce qui suit, car il est dit a pour abreuver mon peuple, mon élu; » c'est pourquoi, par l'animal du champ sont signifiées les affections des connaissances du vrai, par les dragons les idées naturelles, et par les filles de la chouette les affections sensuelles, car le sensuel est affecté par les vrais, et il les voit dans les ténèbres, comme la chouel te voit les objets dans la nuit; et comme c'est là ce qui est signifié, il est évident que par là sont entendus les nations, chez lesquelles la nouvelle Église devait être instaurée, car avant la réformation elles étaient dans celte affection ouscure et dans la pensée naturelle; par donner dans le désert des caun, et des neuves dans la solitude, il est signifié imprégner de vrais et d'iuteiligence ceux qui étaient auparavant dans l'ignorance, les eaux sont les vrais, les neuves sont l'intelligence, le désert et la solitude sont l'ignorance; abreuver le peuple de Jéliovah et son élu, signifie instruire ceux qui sont dans les vrais de la foi et dans le bien de la charité, le peuple se dit de ceux qui sont dans les vrais de la Toi, et l'élu se dit de ceux qui sont dans le bien de la charité. Dans Joël : « Est-ce que devant nos yeux la nourriture n'a pas été retranchée? de la maison de notre Dieu

DigitizGd b/Coogil

Vers. 7. CHAPITRE ONZIÈME. 225

i'altêgresse et la joie? la bête toupire, dans le trouble ont été les bandes de gros bêlait, parce qu'elles n'ont point de pâtit- . rages; même tes bandes de menu bétail ont été désolées-: la ■bête du champ glousse après Toi, parce que taris ont été les courants d'eaux, et que le feu a dévoré les demeures du dê- 'strt. »-!L 10, 18, 20; — ces choses ont été dites (ie l'état de l'Église, quand les vrais dé la doelrine et le bien de la vie n'y sont plus ; par la nourriture qui a été retranchée de la maison de Dieu* est signifiée la nutrition spirituelle qui provient des vrais d'après le Lien, la maison de Dieu signifie l'Église; « la bête soupire, danslè trouble ont été les bandes de gros bétail, » signifie le manquc.des' affections du vrai et par suite le manque des connaissances dans', l'homme naturel, el d'après cela ta douleur; tes bandes de gros bétail signifient les choses qui appartiennent a l'homme naturel dans tout le complexe; « parce qu'elles n'ont point de pâturages, » signifie parce, qu'il n'y a point d'instruction; n les bandes de menu bétail ont été désolées, n signifie le manque du vrai spirituel el da bien spirituel qui appartiennent à la foi et à la charité; « la bétedu champ glousse après Toi, » signifie la douleur de ceux qui sont dans l'affection naturelle et par suite dans le désir des connaissances du vrai et du bien ; « taris ont été les courants d'eaux, » signifie les vrais de la doctrine dissipes par l'amour naturel.; « le feu a dévoré les habitacles du désert, « signifie cet amour et' par suite la destruction des connaissances du vrai, les demeures du désert sont les choses qui appartiennent a l'entendement ctà la volonté chez un tel homme, lesquelles d'ailleurs doivent recevoir les vrais et les tiens de l'Église. Dans le Même : « Ne crains .point pour toi, terre; réjouis-toi et sois dans l'allégresse, de ce que Jéhova/t a fait de grandes choses; ne craignez point, bêtes de mes champs, car herbeuses sont devenues les demeures du désert, parceqite l'arbre portera son fruit, le figuier et le cep donneront leur force; fils de Sion, réjouissez-vous et soyez dant, l'allégresse en Jêhovah. «—11. 21, 22, 23; — ces choses ont été dites de l'instauration de l'Église par le Seigneur, et par la terre qui ne craindra point, se réjouirael sera dans l'allégresse, il est signifié l'Église et son plaisir; l'instauration de l'Église par le Seigneur est signifiée par « Jéliovah a fait de grandes choses; » de la, par les hèles iv. 15.

de ses champs sont entendus ceux qui sont dans les affections du bfen et désirent l'instruction d'après la Parole; les hèles sonl ceux qui sonl dans les affections du bien de l'homme naturel, et les champs sonl les doctrinaux d'après la Parole; « herbeuses sont devenues les demeures du désert, » signifie que les connaissances du vrai et du bien seront chez ceux chez qui elles n'étaient pas auparavant; « l'arbre portera son fruit, » signifie la production du bien de la vie par ces connaissances, car l'arbre signifie l'homme de l'É- 'glise, spécialement le mental imbu de connaissances, et le fruit le bien de lu vie; « le figuier et le cep donneront leur force, m signifie la production de l'effet d'après le bien naturel et en même temps . spirituel.; comme ces choses qui sonl chez l'homme de l'Église sont signifiées par les betes des champs, el par l'arbre, le figuier et le cep, c'est pour cela qu'il est dit a fils de Sion, réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse en Jéhovah ; » par les lils de Sion sont entendus ceux qui sont de l'Église céleste, se réjouir se dit du plaisir du bien, et être dans l'allégresse se dit du charme du vrai. Dans Ézéchiel : n En ce jour-là viendra Gog sur la terre d'Israël, et alors il y aura un tremblement de terre grand sur la terre d'Israël, el trcmblfront devant Moi les poissons de la mer, et l'oiseau des cieu-c, et l'animal du cltamp, et tout reptile qui rampe sur la terre, et tout homme qui (est) sur les faces de la terre. «—XXXVIII. 18,19, 20; — pa* Gog il est signifié le saint externe sans le saint inierne, ainsi ceux qui sont dans un lel sainl; par le tremblement de (erre est signifié le changement d'état de l'Église; « trembleront les poissons de la mer, l'oiseau des deux, l'animal du champ, le reptile de la lune et tout homme, » signifie que toutes les choses de l'homme, quant à celles de l'Église qui sont chez lui, seront changées; les poissons de la mer sont les scientifiques, les oiseaux des eieux sont les pensées provenant du ces scicnii fumes, les animaux du champ sonl les affections provenant de ces pensées, les reptiles de la terre sont les pensées el les affections dans le se usuel -corporel, el l'homme signifie toutes ces choses depuis les premiers jusqu'aux derniers; autrement, pourquoi serail-ii dit qu'ils trembleront devant Jéhovah ? Dans Zacharie : u II y aura en ce jour-là perturbation grande ;Jelmdah combattra contre Jérusalem- et de même il y aura pluie du cheval.

Vers. 7.

CHAPlTIlli ONZIÈME

du mulet, du c/tameau et de l'âne, et de toute bête, qui sera dans ces camps; ensuite quiconque sera de reste monterait Jérusalem. » — XIV. 13, U, 15, 16; — ainsi esl décrit le dernier é la nie la vieille. Église", elle premier de la nouvelle Église; le dernier état île la vieille Église est décrit par la perturba lion grande, quand Jehudah combattra contre Jérusalem; pgr là, il esl entendu un changement alors et un combat de l'amour du mal contre les vrais de la doclriue de l'Église; par lu plaie du cheval, du mulet, du chameau, de i'ane et de toute bete, sont signifiées les choses qui blessem eL détruisent l'Église et la vie spirituelle des hommes de l'Église; el par les chevaux, les mulets, les chameaux, les Anes, les choses qui appartiennent à ]eur entendement cl à leur volonté, par conséquent qui appartiennent à leurs connaissances et à leurs affections; quant a ce qui est spécialement signifié par le cheval, le mulet, le chameau el l'une, cela a été dit ailleurs; il suffit de dire ici que la béle signifie l'affection de l'homme naturel, el que la plaie de la bêle signifie la blessure et la destruelion de celle affection. Dans Jérémie : « Jusques'à quand sera-t-elle dans le' deuil, la terre, el l'herbe rie tout te champ se'/létrira-t-ette ? à cause de la malice de ceux qui y habitent, .bttes et oiseau, seront coiuumés. — XII. à;— par la terre est enlendue l'Église; par l'herbe du champ esl signifié le vrai de l'Église né et naissant; par élre dans le deuil et se flétrir, il est signifié périr et être dissipé par les cupidités; et par les bêles et l'oiseau, qui seront consumés, sont signifiées les affections du bien et par suite les pensées du vrai; qu'elles doivent périr a canse des maux qui sont dans l'Église, c'en est la conséquence; c'est même pour cela qu'il est dit « à cause 'de la maljce de ceux qui habilenl dans la terre. » Dans Ésaîe : « Abandonnés ils seront ensemble à roisenu des montagnes et à ta bête de là terre; mais en abomination t'aura l'oiseau, et toute bête de la terre te méprisera. » — XVIII, 6 ; — ceci est dil de la lerre ombragée quant aux ailes, par laquelle est enlendue l'Église qui, d'après l'obscur dans lequel elle est, saisit des choses imaginaires pour des vrais spirituels, et qui de là d'après l'ignorance tombe dans la négation de ces vrais; par l'oiseau et la béle il y esl aussi signifié les pensées du vrai et les affections du bien tant rationnelles que naturelles, qui

sont dites avoir en abominai ion ei mépriser ; que l'oiseau ei toute bête n'aient point en abomination el ne méprisent point, cela est évident, mais ce sont les affections du bien et les pensées du vrai, c"est r à-dire, ceuit qui sont dans ces affections et dans ces- pensées. Dans Hosce ; « Us ravagent, et le» sangs aux sangs atteignent ; et dans la langueur sera quiconque y liàbite, jusqu'à l'animal du champ et à l'oiseau des deux; et même les poissons de la mer seront ramassés, a — IV. 2, 3 ; — ici aussi, par l'animal du champ et l'oiseau des cieux, et par las poissons de la mer, il est signifié les mêmes choses que ci-dessus. Dans lizécMel : h Toi, fils de l'homme, dis à tout oiseau de touteaile, et à tout animal du champ : Assemblez-vous et venez,rassemblez-vous d'alentour sur- mon sacrifice, que moi je sacrifie pour vous, sacrifice grand sur les montagnes d'Israël, afin que vous mangiez de la chair et buviez du sang; chair de forts vous mangerez, et sang des princes de la terre vous boirez, béliers, agneaux et boucs, et. les taureaux, engrais- 'ses de Baschan, tous; vous mangerez dé la graisse à satiété, et vous boirez du sang jusqu'à l'ivresse, de mon sacrifice que je sacrifie pour vous : et vous serez rassasiés sur ma table, de cheval et de char, de fort et de tout homme de guerre : ainsi je donnerai ma gloire parmi tes nations, a — XXXIX. 17, 18, 19, 20, 21 ; — ces eboses ont été dites de la convocation des nations a l'Église, el de la réception par elles du vrai de la doctrine dans le bien de l'amour, qui est le bien de la vie, elde leur intelligence dans les spirituels qui en procèdent; c'esl pourquoi, par l'oiseau de toute aiïe et pae loul animal du champ, qui doivent élre rassemblés d'ajentour pour un grand sacrifice sur les montagnes d'Israël, sont entendues toutes les nations en quelque éial qu'elles soient quant à la perception du vrai et quant a l'affection du bien ; par l'oiseau de toute aile, elles sont toutes entendues dans quelque perception du vrai qu'elles soient, el par tout animal du cliump, elles le soni toutes dans quelque affection du bien qu'elles soient; par être rassemblé d'alentour, il est signifié de tout coté ceux qui sont Lors de l'Église; par « sacrifice grand u est signifié le culte du Seigneur d'après la foi et l'amour, car les sacrifices en général représentaient ce culte, et

Vers. 7. * CHAPITRE ONZIÈME. 220

par les montagnes d'Israël sont signifiés les' biens de l'amour spirituel ; par manger de la chair et boire du sang, il est signiBé s'approprier le' bien de l'amour et le vrai de ce bien ; par manger chair de forts et boire sang des princes de ia terre est signifiée cette appropriation, les forts ou les bœufs signifient les affections de l'homme natnrel, et les princes de la terre les principaux vrais de l'Église; par les béliers, les agneaux, les boucs, les taureaux, engraissés de Baschan, sont signifiées toutes les choses qui appartiennent â l'innocence, a l'amour, à la charité et au bien; les engraissés de Bascban sont les biens de l'homme naturel d'après une origine spirituelle : de là, on voit clairement ce qui est signifié par manger delà graisse à satiété ei boire du sang jusqu'à l'ivresse, à savoir, qu'ils seront remplis de tout bien de l'amour et de tout vrai de la foi; par être rassasié sur la table du Seigneur de cheval et de char, de fort et de tout homme de guerre, il est signifié être instruit pleinement d'après la Parole, par lé cheval est signifié l'entendement du vrai, par le char la doctrine du vrai, par le fort et l'homme de guerre le vrai du bien combattant contre le faux du mal et le détruisant ; comme ces choses ont été dites de la convocation des nations à l'Église du Seigneur, voilà pourquoi il est ajoute : » Ainsi je donnerai ma gloire parmi les nations; » la gloire signifie le Divin Vrai dans la lumière. Que ces choses soient signifiées par l'oiseau de toute aile et par la béte ou l'animal du champ, on peut le voir par les passages jusqu'ici expliqués, et aussi par celui-ci, dans Ésnïe : « Parole du Seigneur Jêfioeik qui rassemble les expulsés d'Israël : Encore je les rassemblerai vers ses rassemblés; tout animal de mes champs, tenez pour manger; tous, tout animal de la foret. » — LVI. 8, 9; — par les expulsés d'Israël, que le Seigneur rassemblera, sont signifies tous ceux, dans l'Église, qui sont dnns les vrais d'après le bien séparés d'avec ceux qui y sont dans les faux d'après le ma! ; ceux-là aussi sont entendus par les animaux des champs du Seigneur Jehovih, car les champs signifient l'Église quant à l'implantation du vrai de la doctrine; mais les nations qui sont hors de l'Église sont signifiées par l'animal de la forêt, la forêt signifie l'homme nalurel et sensuel, et l'animal la,science de cet homme Cl par suite une intel- ■ ligence .obscure; que ces choses soient signifiées par l'animal du

champ cl par l'animal de la forci, cela est évident, car i) est dit a tout animal de mes champs, venez pour manger; vous, tout animal de la foret; « manger signifie l'instruction cl l'appropriation. Comme dans la Parole la plupart des expressions ont aussi le sens oppose, il en est de même de la bele (bestia) et de l'animal (fera); dans ce sens, les bêtes (bestiœ) signifient les affections mauvaises, qui sont les cupidités d'adultérer et de délruire les biens de l'Église, et les animaux (fera) signifient les cupidités de falsifier cl ainsi de détruire les vrais de l'Église; les hèles (besliœj et les animaux (fera') sont nommés dans ce sens dans les passages suivants; dans lïzéchiel : « Je susciterai' sur eux un seul Pasteur, qui les pailra, mon serviteur David; c'est lui qui sera leur Pasteur : alors je contracterai avec eux une alliance de paix, et je ferai disparaître l'animal mauvais hors de la terre, afin qu'Us luibitenl dans le désert en sécurité, et qu'ils donnent dans les forets; ils ne seront plus en proie aux nattons, etf animât de la terre ne tes dévorera point, mais ils habiteront en sécurité, sans- que personne les effraie. » — XXXIV. 23, 25, 28; — ces choses ont été dites de l'avènement do Seigneur, et de l'étal heureux du Ciel et do ceux de l'Église qui doivent venir dans le nouveau Ciel; par le Pasteur, le serviteur David, que Jéhovah suscitera, est entendu le Seigneur, qui est appelé Serviteur, à cause du service et du ministère, 'c'est-a-dire, parce qu'il remplit les nsnges; voir cidessus, N" 400; jiar contracter avec eux une alliance de puis est signifiée la conjonction avec le Seigneur par les Divins procédant de Lui, qui sont les biens de l'amour et les vrais de la doctrine d'après la Parole, ainsi par la Parole; par faire disparaître hors de la terre l'animal mauvais, ii est signifie que les cupidités et les convoitises mauvaises ne les envahiront pins et ne les perdront plus; par habiter dans le désert en sécurité, et dormir dans les forêts; il est signifié qu'ils seront en sûreté contré l'infestalion de ces cupidités et de ces convoitises, quoiqu'elles soient en eux et parmi eux ; le désert et la forêt, c'est ou elles sont, et où sont ceux qui sont tels; par ces paroles, il est signifié la même chose que dans Ésaïe,— Chap. XI. 7, 8, 0;— comme les cupidités du mal et du faux perdent l'homme de l'Église, c'est .pour cela qu'il est dit

vers. 7. CHAPITRE ONZIÈME. 231

ii ils ne seront plus en proie aux nalions, et l'animal de la terre ne les dévorera point, «car par les nations il est signifié les cupidités du mal, et par les animaux de la terre les cupidités du faux. Dans Jéréraie : « Mou héritage est devenu comme un lion dans la forêt; il a donné contre Moi de sa voix, c'est pourquoi je le liais; oiseau Sabua (est) mon héritage; autour de lui (est) l'oiseau; assemblez tout animât du champ, $enez pour manger; plusieurs bergers ont détruit mavigne.» —XII. 8, 9,10;

— ces choses ont été dites de la vastation de l'Église par les Taux damai; par l'héritage est signifiée l'Église; parle lion de la forêt, qui a donné de sa voix contre Dieu, est signifié le faux du mal dans tout le complexe; l'oiseau Saiiua signifie les raisonnements d'après les faux; l'animal. du champ, qui sera assemblé pour manger, signifie les cupidités de détruire les vrais de l'Église par les faux ; et comme il est entendu l'Église qui aiusi est détruite, voila pourquoi il est dit h plusieurs bergers ont détruit ma vigne; n par la vigne est signifiée l'Église spirituelle, ou l'Église quant a l'affection du vrai; comme par la vigne est signifiée l'Église, il s'ensuitqne par l'animal du champ est signifiée la cupidité de falsifier et ainsi de détruire les vrais de l'Église. Dans Ésale : « Il n'y aura point de lion, le ravisseur d'entre les animaux; il n'y montera point et ne s'y trouvera point. n — XXXV. 8 ;

— ta, il s'agit de l'avènement du Seigneur et de son lloyaume dans les Cieux et dans les terres; et par le lion et le ravisseur d'entre les animaux, il est signifié de pareilles choses que ci-dessus ; que la par l'animal il ne soit pas entendu un animal, chacun peut le voir. Dans Hosée: - J'accourrai sur eux comme un ours privé de ses petits, et je déchirerai l'enveloppe de leur cœur, et je les dévorerai com,me un lion cruel; t'animaldu champ les déchirera, n— XIII. 8; — là aussi, par le lion et l'animal de champ, il est signifié de pareilles choses que ci-dessus. Dans Sépu'anie : nJéhovah étendra sa main sur. le septentrion, et il détruira Âschur, et il mettra tVinire en désolation. Heu sec comme un désert ; et dans son milieu reposeront les troupeaux, tout animal de ta nation, tant le pélican que le canard, dans ses grenades ils passeront la nuit; te cri retentira à la fenêtre, la sécheresse (sera) sur le seuil, parce que son cèdre

232 ■ L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. h- C5o.

il a dépouillé ; la voilà, la ville joyeuse, qui habitait en sécurité, disant en son cœur ; Moi, et hors moi, point (Cimtre; comment est-elle devenue en désolation, repaire pour la béte sauvage : quiconque passe prés d'elle siffle, branle sa main, a — il. 13, ih, 15 ; — ainsi est décile la vaslalion de l'Église par les faux de la doctrine qui jiroviennent de la propre intelligence; parle septentrion, sur lequel Jéhovali étendra la main, est signifiée l'Église qui est dans les faux ; par Asehur, que Jého.vah. détruira, sont signifies les raisonnements d'après les faux; par Ninivc, qu'il mettra en désolation, lieu sec comme un désert, sont signifiés les faux de la doctrine; par les troupeaux, l'animal delà nation, le pélican et le canard, il est signifié les affections du faux, et les faux intérieurs el extérieurs eux-iuêmes; par les grenades, dans lesquelles ils passeront la nuit, sont signifiées les connaissances du vrai d'après la Parole falsifiées ; par le cri à la fendre est signiiit'i) la prédication du faux; par ia sécheresse sur le seuil, «si signifiée la désolation totale du vrai; par le cèdre, qu'il a dépouillé^ est signifié le rationnel détruit; par la ville joyeuse, qui habitait en sécurité, est signifiée la doctrine du Taux dont ils se délsctent et dans laquelle ils se reposent; udisariLen son cœur: Moi, et liorsmoi, point d'autre, » signifie le faux de la propre intelligence; par a repaire pour la béte sauvage, » est signifié l'étal de l'Église dévastée qutfhl aux vrais; par « quiconque passe près d'elle siffle, branle sa main, » il est signifié qu'ils sont méprisés et rejetés par ceux qui sont dans les vrais el dans les biens de la doctrine. l)ans Moïse : i. Je donnerai la paix dans la terre, en sorte qu'en sécurité vous couchiez, et que personne ne vous épouvante, et je ferai disparaître ta béte mauvaise hors de la terre, et l'épée ne passera point par votre terre. » — Lévit. XXV1..6; — par la paix dans la terre, en sorte qu'en sécurité ils couchent et que personne ne les épouvante, il est signifié la protection contre l'irruption du faux dans l'Église d'après la confiance dans le Seigneur; par faire disparaître la béte mauvaise hors de la terre, il est signifié i';Lrt: allrandiL du l'a liée Li un et de la cupidité du faux ; el par l'épée qui ne passera point par la terre, M est signifié que le faux ne détruira plus le vrai. Dans le Même : « J 'enverrai le frelon devant toi, et il chassera le Chivéen, le Cananéen el le Chit-

Voiî. 7. CHAPITRE ONZIÈME.

téèn de devant toi; je ne le chasserai^ point de devant toi en une année, de peur que la terre ne soit désolée, et que ne se multiplie sur toi la bUe sauvage du champ; peu à peu je le chasserai de devant toi, jusqu'à ce que tu fructifies et que tu hérites la terre. » — Exod. XXH1, 28, 29, 30 ; — o j'enverrai )c frelon devant toi, » signifie la terreur de ceux qui sonl dans les faux d'après le mal; « et il chassera le Chivéen, le Cananéen et le Chiltéen, » signifie la fuite des faux qui proviennent des maux; n je ne ie chasserai point de devant loi en une année, » signifie leur fuite ou leur prompt éloignement; a de peur que la terre ne soit désolée, » signifie la défaillance alors et le peu de vie spirituelle ; b et que ne se multiplie sur toi la béte sauvage du champ, » signifie l'afflux des faux provenant des plaisirs des amours de soi et du monde! ; « peu à peu je le chasserai de' devant toi, » signifie l'éloignemenl par degrés selon l'ordre; «jusqu'à ce que tu fructifies, » signifie selon l'accroissement du bien; «et que tu hérite} la terre,» signifie jusqu'à ce qu'il soit dans le bien et régénéré; mais ee passage a été plus amplement expliqué dans les Arcanes Célestes ; voir N- 9331 a 9338. Des choses semblables sont signifiées par ces paroles, dans Moïse : « Jéaovah ion Dieu c/uusera ces nations devant toi peu à peu; tu ne pourras pas les détruire tout à coup, de peur que ne se multiplie contre toi la l/Ste sauvage du champ, a — Deutér. VII. 22; — par les nations, chassées et a chasser de la terre de Canaan par les fils d'Israël, il est signifié les maux et les faux de tout genre, par la terre de Canaan l'Église, et par les fils d'Israël les hommes de l'Église; c'est pourquoi, par la bete sauvage du champ, qui se multiplierait contre eux, il est signifié les cupidités du faux d'après le mal; car l'homme qui est réformé et régénéré jusqu'à ce que l'Église soit chez lui, est réformé et régénéré peu à peu, puisque de nouveau il est conçu, il naît et est élevé, ce qui se fait en tant que les maux et par suite les faux, qui sonl chez lui par naissance et héritage, sont éloignés; et cela a lieu, non pas en un moment, mais pendant un long cours de la vie; d'après cela, on voit clairement ce qui est entendu dans le sens spirituel en ce que les nations seront chassées, non pas en une année, mais peu à peu, afin que ne soit pas multipliée contre toi "la bète sauvage du champ; en effet, si les

maux et par suite les faux étaient éloignés tout à coup, >! resterait à l'homme à peine quelque vie; car sa vie, dans laquelle il est né, est la vie dit mal cl du faux d'aptes les cupidités qui sont éloignées en tant que les biens et Jes vrais entrent, puisque les maux et les faux sont éloignés par les biens et les vrais. Comme la bête sauvage, dans le sens spirituel, signifie les cupidités du faux d'après le mal, et que tes oiseaux signifient les pensées et les raisonnements d'après les pensées, et comme c'est par ces choses que périt spirituellement l'homme de l'Église, voilà pourquoi çà cl la dans la Parole, lorsqu'il s'agit de la vastalion de l'Église, il est dit qu'ils seront livrés aux bêles sauvages et aux oiseaux pour Cire dévorés, comme dans les passages suivants ; dans David : « Le sanglier de ta foret foule le cep, et fa bite sauvage des champs te broute. » — Ps. LXXX. 14. — Dans Hosée : « Je dévasterai son cep et son figuier, et je tes réduirai en forêt, et tu bête sauvage du champ tes dévorera. » — II. 12. — Dans Ézécliiel ; «J'enverrai sur toi famine et bite mauvaise, et privée d'enfants elles te feront. » — V. 17 ; — ces paroles ont été diles de Jérusalem, par laquelle est entendue l'Église. Dans le Même : » A la bête sauvage je te donnerai à dévorer, » — XXXUI. 27. — Dans le. Même : « Les brebis ont été dispersées sans berger, et en pâture pour toute bête sauvage du cliamp. a — XXXIV. 5, 8. — Dans le Même : « A la bé.le de ta terre et à l'oiseau des deux je t'ai donné en pâture. » — XXIX. 5. — Dans le Même : « Sur tes faces du champ je t'étaterai, et je ferai habiter sur toi tout oiseau des deux, et je rassasierai de toi la bête sauvage de toute la terre, a — XXXII. S. — Dans Jérémie : a Leur cadavre sera en pâture à l'oiseau des deux et à ta bête de ta terre, o —XVI. h. XIX. 7. XXXIV. 20. — Dans Ézéchiel ; « A l'oiseau d'entre le volatile de toute aile et à ta bête sauvage du champ je t'ai donné en pâture." — ■ XXXIX. '4. — Dans David ; « Elles ont livré le cadavre de tes serviteurs à l'oiseau des deux, la chair de tes saints à la bête sautwge de ta terre, » — Ps. LXX1X. 2. — Dans Jérémie ; o Je ferai la visite sur eux de quatre manières, par t'épèe pour tuer, et par tes chiens pour déchirer, et par les oiseaux des deux et les bêtes de la terre pour dévorer et

Vers. 7.