CHAPITRE ONZIÈME
Courbé a été Nêbo, leurs idoles tant à l'animal (fera) et à la bêle (bestia).» — XLVI. 1. —On lit un prophétique dans Ésale sur les Bêtes du Midi, — Cliap. XXX. 6 et soir. , — par lesquelles sont signifiées les adultérât ions du bien et les falsifications du vrai, d'où tirent leur origine les maux et les faux de tout genre chez ceux'de l'Église qui sont seulement dans les externes ; elles sont dites bêtes du midi, parce qu'elles peuvent Être chez ceux qui ont lu Parole, d'après laquelle ils sont dans lu lumière du vrai, qui est le midi. Dans Daniel : « Voyant, je fus dans ma vision, pendant qu'il était nuit : Quatre bile* vumlniiiit de la mer ; la première était comme un lion, mais elle avait des ailes d'ai* gte; tu seconde, semblable à un eurs; la troisième, comme un léopard, qui avait quatre ailes; et la qnâtriéme, terrible et formidable, n — Vil. 2 à 7 ; — ici, par la bète de là mer est signifié l'amour us la domination, auquel les choses saintes de la Parole el de l'Église servent de moyens; et par les quatre bêtes est signifie l'accroissement successif de cet amour; c'est pourquoi, la dernière bûte est dite terrible et formidable; mais ce passage a été expliqué ci-dessus en partie; voir ti" 316 et 556. Des çboses presque semblables sont signifiées dans l'A|iocalypse par a la BCte qui monte de ta mer, ■ — XIII. i à 10 : — par ■ la Bile qui monte de taïerre, » — XIII. 11 à 13; — par o ta Bête êcarlate, « — XVII. 3 : — - par « la Bête de f abîme, » — XVIII. 8 : — Bêtes, dont il est encore parlé plus loin, — XIX. 10, 20. XX. 10; — mais quelles cupidités du mal el du faux sont' signifiées en particulier par chaque bete, on le verra plus bas où il sera parlé de ces bêles. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir ce qui est entendu par ces paroles , dans Marc: « L'Esprit, poussant Jésus, Le fit aller dans le désert; Ct il fut dans te désert quarante jours, et il était avec les Bêtes, et les Anges Le servaient. » — 1. 12, 13 ; — le Seigneur, par cela qu'il fut quarante jours dans le désert, représentait la durée de toutes les iculalions, qu'il subit et soutinl Lui- Même, et qui furent bien plus cruelles que toutes celles qui ont lieu dans le monde eniier ; en effet, - par quarante jours, il est signifié lu période et k durée entière des tentations'; ainsi, non pas qu'il fut seulement tenté alors, mais qu'il le fut depuis son enfance
286 L'APOCALYPSIi EXPLIQUÉE. N-fi5o.
jusqu'au dernier moment île sa vie dans le monde ; sa dernière Tentation fui dans GcihsémanÉ; par les tentations, en effet, il subjugua tous les Enfers, et en outre il glorifia son Humain ; mais sur les Tentations iiu Seigneur, voir dans la Doctmse de la Nouvelle Ji; misa le m, N" 302 : et comme les Tentations existent par les mauvais esprits et génies qui sont de l'enfer, ainsi par les enfers, d'oii surgissent les maux et les faux, et aussi les cupidités et les convoitises des maux et des faux, c'est pour cela que dans ce passage, par les bêles avec lesquelles il était, il est entendu, non pas des ueies, mais les enfers et les maux qui en surgissent, et que par les Anges qui Le servaient il est entendu, non pas des Anges, mais les Divins Vrais, par lesquels, -d'à prés la propre puissance, il a vaincu et 'subjugué les enfers; que par les Anges, dans la Parole, il soit signifié les Divins Vrais, on le voit 'ci-dessus, N" 130, 200, 302, 593.
651. Et les vaincra, et les tuera, signifie par suite ta destruction de tout bien et de tout vrai de l'Église : on le voit par la signification de vaincre et de tuer les deux témoins, en ce que c'est détruire les choses qui sont signifiées par les deux témoins, c'est-à-dire, le bien de l'amour et de bt charité et le vrai de la doctrine et de la (pi : que la betc montant de l'abîme signifie que les affections de, l'homme naturel séparées d'avec les affections de l'homme spirituel, et qui sont les mauvaises cupidités de tout genre ayant leur origine dans les amours infernaux, doivent détruire ce bien et ce vrai, et qu'il ait été prédit que cela arriverait à la fin de l'Église, quand se fait le Jugement Dernier, c'est ce qui a été dit ci-dessus; que dans la Parole tuer signifie tuer spirituellement, ce qui est ici détruire le bien de l'amour et le vrai de la doctrine, on le voit ci-dessus, N' 315.
052. Et leurs corps, sur la place delà ville grande, signifie leur extinction d'après les maux et les faux de la doctrine : on le voit par la signification des corps, en ce que c'est que le bien de l'amour et le vrai de !a doctrine, qui sont signifiés par les deux témoins, ont été éteints; car être tué signifie Être éteint, ici spirituellement, parce que c'est chez ceux qui les ont entièrement détruits chez eux ; il est pareillement dit du Seigneur, qu'il fut tué et mourut, ce qui signifie que le Divin procédant do Lui, qui est le Divin
Vers. 8. CHAPITRE ONZIÈME. 239
Bien el le Divin Vrai, a élé rejelé, ainsi le Seigneur est tué et mort chez ceux par lesquels ce Divio procédant est rejelé; wi'r ci-dessus, N" 83 ; cl par la signification de la place de la ville grande, en ' ce que c'est le vrai et le bien de la doctrine, et dans le sens opposé le faux et le mal de la doctrine; car par la place est signifié le vrai qui conduit et dans le sens oppose le faux qui conduit, ainsi qu'il va être montré, et par la ville esl signifiée la doctrine ; voir ci-iiessus, N° 223; il est dit la ville grande, parce que grand se dit du bien, et dans le sens opposé il se dit du mal, et beaucoup se dit du vrai, et dans le sens opposé il se dit du faux; voir ci-dessus. Ni 223; maintenant, d'après cela, il esl évident que, par les corps des deux témoins sur la place de la ville grande, il est signifié l'extinction du bien de l'amour et de la charité et du yr« de la doctrine el de la foi par les faux et les maux de la doctrine; comme les maux et les faux de la doctrine sont signifiés, il est dit ensuite que la ville grande est appelée spirituellement Sodome et Egypte, el par Sodomu sont signifiés les maux de l'amour el par Egypte les Taux qui en proviennent, appartenant les uns et les autres à la doctrine, et détruisant l'Église a sa fin; il en sera parlé. dans les Articles qui suivent. Si la Place signifie le vrai île la doctrine, et dans le sens opposé le faux de la doctrine, c'est parce que par le chemin, dans le sens spirituel, il esl signifié le vrai qui conduit a,u bien, et dans le sens opposé le faux qui conduit au mal; voir ci-dessus, N° 07; et les places sont des chemins dans une ville; et comme par la ville il est signifié la doctrine, c'est pour cela que par la place il esl signifié le vrai et le faux de la doctrine ; dans le Monde spirituel, il y a aussi des villes, et dans ces villes des places comme dans les villes dans le Monde, cl chacun esl connu tèl qu'il esl quant à l'affection du vrai, et par suite quanl à l'intelligence, seulement d'après les lieux, où il y habile, et aussi d'après les places où il se promène; ceux qui sonl dans une claire perception du vrai habitent dans la plage méridionale de la ville, et ils s'y promènent aussi; ceux qui sont dans une claire affection du bien de l'amour habitent dans la plage orientale, cl c'est aussi là qu'ils se promènent; ceux qui sont dans une obscure affection du bien de l'amour habjtent dans la plage occidentale, et ils s'y promènent aussi; et ceux qui sont dans une oliscure perception du vrai habitent dans la plage septentrionale,
et c'esl aussi lâ qu'ils se promènent; mais, vice versà, dans les villes ou demeurent ceux qui sont dans la persuasion du faux d'après le mal : d'après ces explications, on peut voir d'où vient que la place signifie le vrai ou le ûhjx qui conduit. Que les places aient de telles significations, on peut le voir par les passages suivants; dans Jérémie : « Courez par les places de Jérusalem, et voyez, je vous prie, et connaissez, et cherchez dans jet quartiers, si vous trouverez un homme, qui fasse te jugement, qui cherche ta vérité; alors je lui pardonnerai. a — V. 1;— -comme par les places.de Jérusalem et par ses quartiers, il est signifié les vrais de ta doctrine selon les étals de l'affection et de la perception de ceux qui sont de l'Église, et par Jérusalem l'Église quant a la doctrine, c'esl pour cela qu'il fat dit « courez par les places de Jésusalem, et voyez, je vous pris, et connaissez, el cherchez dans ses quartiers;., et comme le jugement se dit des vrais, car tout jugement se Tait d'après les lois et les préceptes, qui sont des vrais, el que par la vérité il est signifié le vrai de la doctrine et de la foi, c'est pour cela qu'il est dit « si vous trouvez un homme, qui fasse le jugement, qui cherche la vérité.; » par les quartiers sont spécialement signifiés les angles de la ville, ainsi les plages où l'on habile, el comme chacun, dans le Monde spirituel, "habite dans les villes selon l'affection du bien et la perception du vrai, claire ou obscure, c'est pour cela que par les quartiers sont signifiés les vrais et les biens selon l'affection el la perception.de chacun. Dans Ésaïe : « En arriére a été rejeté le jugement, et la justice au loin s'est tenue, car dam la place a bronché la vérité, et la droiture ne peut arriver, a — LIX. U; — par le jugement et la justice, dans la Parole, il est signifié le vrai el le bien ; par « en arrière a été rejeté le jugement, el la justice au loin s'est tenue, » il est signifie qu'il n'y ajii le vrai ni le bien ; par « dans la place a bronché la vérité, et la droiture ne peut arriver, » il esl signifié qu'on s'est écarté des vrais de la doctrine, et que par suite le vrai dans la vie, qui esl le bien de la vie, n'existe point; en effet, tout bien de la vie est acquis par les vrais de la doctrine, car l'homme d'après ces vrais apprend comment il doit vivre : comme la place signifie où esl le vrai qui conduit, voila pourquoi il est dit u dans la place a bronché la vérité, » Dans Nalium : u Dans les places s'agitaient les c/tars, ils couraient pà
vers. H. CHAPITRE ONZIÈME.
et là dans Us quartiers.» —II. b ; —puisque par les chars sont signifiés les doctrinaux du vrai, et que par les, places et lesquaniers il est signifié selon l'affection et la perception de chacun,' comme ci-dessus, voila pourquoi i! est dit « dans les pinces s'agitaient les Chars, ils couraient ça cl là dans les quartiers ; » par s'agiter, il est signifié dire que les faux sont des vrais j. et par courir ça et là, il est signifié se fourmyer. Dans le Livre des Juges : n Aux jours de Jaêl avaient cessé les chemins; ceux qui allaient par les sentiers allèrent par des chemins tortueux; il n'y avait plus de quartiers en Israël, il n'y en avait plus. « — V. (i, 7; — ceci se trouve dans le Cantique de Déborab et de Barach.où il s'agit de la désolation du vrai dans l'Église, et ensuite du rétablissement du vrai; la désolation est décrite par savaient cessé les chemins; ceux qui allaictiL par les sentiers allèrent par des chemins tortueux; il n'y avait plus de quartiers en Israël ; » par les chemins.. et les sentiers sont signifiées les mêmes choses que par les places et les quartiers, u savoir, les vrais de la doctrine qui conduisent, et par aller par des chemins tortueux , il est signifié s'écarter des vrais. Dans Ésaïe : u Brisée sera la ville vide, fermée sera toute maison, en sorte que personne n'entre; clameur au sujet du vin dans les places, mêlée sera toute joie, exilée sera l'allégresse de ta terre. » — XXIV, 10, 11 ; — par la ville vide est signifiée la doctrine dans laquelle il y a le faux et non le vrai ; par la maison, il est signifié le bien de la volonté et p&r suite le bien de la vie; de là, on voit clairement ce qui est signifié par « brisée sera la ville vide, fermée sera toute maison, en sorte que personne n'entre ; » par a clameur.au sujet. du . vin dans les places, » il est signifié lamentation à cause du manque de vrai et du mélange du vrai avec le faux ; le vin signifie le vrai de l'Église d'après. la Parole, c'est pour cela qu'il est dit dans les places, parce que la. place signifie aussi oe vrai, et c'est la qu'il est cherché; il est dit la joie et l'allégresse, parce, que In joie se dit du plaisir provenant de l'affection du bien, et l'allégresse du plaisir provenant de l'affection du vrai; par « mêlée sera toute joie, exilée sera l'allégresse de la terre, » il csl signifié que ces plaisirs cesseront; la terre signifie l'Église. Dans Jérémie; « Comment a-t-elle itéMssée, laxille de gloire, ta ville de ma joie l c'est pourquoi tomberont les jeunes gens
dans ses places, et tous les hommes de guerre seront retranchés. « — XL1X. 25, 2fl, L. 30 ; — par la ville de gloire est signifiée la doctrine du Divin Vrai, par la ville de joie est signifié le plaisir provenant de l'affection du bien et do vrai qui sont dans la doctrine* par les jeunes gens sont signifiés ceux qui sont devenus intelligents par les vrais ; par a tomberont les jeunes gens dans ses places, » d est signifié que l'intelligence du vrai périra; par les hommes de guerre sont signifiés les vrais qui combattent contre les faux; par « tous les hommes de guerre seront retranchés,» il est signifié que la défense du vrai contre les faux sera nulle. Dans Ézéchiel : ii Vous avez multiplié vos transpercés dans cette ville, et vous en avez retnpti tes places avec le transpercé, o — * XI. ti; —par les transpercés, dans la Parole, sont entendus ceux qui périssent par les faux, car l'épéo dont ils sont transpercés signifie le faux qui détrait le vrai; par la ville est signifiée, ici comme ci-dessus, lu doctrine du vrai, d'où l'on voit clairement ce qui est signifié par les transpercés dans la. ville; par en remplir les places avec le transpercé est signifiée la dévastation du vrai par les faux. Dans les Lamentations ; «. Ceux qui mangeaient des mets délicats ont été dévastés dans les places; et ceux qui avaient été élevés sur la pourpre JOnt embrassé du fumier. Obscure est devenue par la noirceur ta ferme des Naiiréens; ils ne sont point eoiinus dans tes places. Ils ont erré imeugles dans la places, ils ont été souillés par te sang, llmont épié nos pas, ■ au point ou' on ne.pcut aller dans les places.»— 'IV, 6, 8,44, 18; — ici aussi, par les places sont signifiés les vrais de. la doctrine qui conduisent au bien de la vie, ou les vrais selon lesquels il faut vivre; la, il s'agit de l'Église, où est la Parole, Église dévastée quant aux vrais; c'est pourquoi, paru ceux qui mangeaient des mets délicats ont été thkastés dans les places, u il est signifié que ceux qui puisaient les vrais réels dans lu Parole n'ont plus aucun vrai, les mets délicats sont les vrais réels tirés de la Parole ; par <■ ceux qui avaient été élevés sur'la pourpre ont' embrassé du fumier, » il est signifié que ceux qui puisaient les biens réels dans la Parole n'ont que des faux du mal ; la pourpre signifie le bien réel de la Parole; spécialement l'amour céleste du vrai, et le fumier signifie les faux du mal ; par * obscure est devenue par la noirceur la forme des
sera. e. . CHAPITRE ONZIÈME* 263
Naziréens; Ils no sont poirl connus dans lesplaccsvn il est signifié que le Divin Vrai est tellement dans l'obscur, qn'il tic se^anifesie' a qui que ce soil ; 'par les Nazirécns a Clé représenté le Seiglieuf'quani au Divin Vrai; de la, par eux est signifié le^bivin-Vrfli procédant du Sêîgneur ; par« ils ont erré aveugles dans les places, ils ont été souillés pai' le sang, » ilfBt signifié-que les vrais de là Parole ne sont plus vus parce qu'ils ontélé falsifiés; par les aveugles sont signifiés ceux qui ne voient point les vrais ; par « ils ont épié nos pas, au point qu'on no peut aller dans les places, n il est signifié la séduction au point qu'on nesail comment on doit vivre; par épier Ibs : pas, il esl si initié si'ilnur par des- faux; et par aller, «I est signifié vivre; de là, par aller dans pbo-s, ii est signifié vivre selon les vrais. Dans Séphanio : nJe retrancherai les natwns, et dt'rastés feront leurs angles; je désolerai leurs pinces, mi point que personne- n'y passé; dévastées seront leurs villes, ait point qu'il n'y ait ni homme ni habitant. « — 111. fi; — par les nations, qui seront retranchées, sont signifiés les liions de l'Église; par les ongles, qui seront 'dévastés, sont signifiés; ses vrais et ses biens dans tout le complexe; que ce ! solt là ce qui est signifié par les angles, on le voil ci-dessus, N° il7 ; par les places qui seront désolées, au point que personne n'y passi-., mhiL signifiés les vrais de la dootrine, car par- les villes nui seront dévastées, au point qu'il n'y ail ni humme ni habitant, sont signifiés les doctrinaux ; par t'hommo et 'te habitants, dans le sens spirituel de la Parole, sont entendus tous ceux qui sorti dans les vrais et dans les biens, ainsi abstraétivementlos.vruis et les hiens. Dans Zacharie : «Je Me rvjournerni ecn Sion, et j' Itabilerai au milieu de Jérusalem; de là sera appelée Jérusalem ta ville de vérité. Encore habiteront des vantards; hommes et femmes, dans les places de .li- ru ai km; et seront remplies les plaies de la ville (te jeunes garçons et dejeuttes filles jouant ilnns..i>s places. •> — VIII. 3i Aï-Uî — ce* choies <ml été dites de i'avénement du Soigneur, dl dn la Nou velle Église qui devait élre instaurée par Lui; par Sion est ew- ■ tendue l'Église- quant au bien de l'amour, et par Jérusalem l'Eglise quant ansi-vrais de la docirino, c'est pourquoi Jérusalem est appelée lu 1 ville de vérité} par les vieillards, hommes cl femmes,. qui habiteront dans les places de Jérusalem, sont entendus ceux qui
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sont intelligents et sages par les vrais de la doctrine ; par les jeunes gens et les jeunes lilles jouant dans les places, desquels seront remplies les places de la ville, sont signifiées les Directions du vrai et du bien, et lés jucondités de ces affections, dont abonderont ceux qui vivent dans les vrais de la doctrine. Dans Jérémie : VSeton le nombre de tes villes ont-été tes dieux, Jehudah; et selon te nombre des places de Jérusalem vous, avez- dressé des autels à l'infamie, des autels pour faire des parfums à Boni.»— XL 13; — «selon le nombre de les villes ont été les dieux, Jehudau, <• signifie qu'il y a autant de faux que de doctrinaux , par les villes sont signifiés les doctrinaux, et par leâ.dieux les faux de la religion; u selon le nombre des places de Jérusalem vous avez dressé des autels a l'infamie,» signifie autant de cultes que de faux de la doctrine ; par les places, ici, sont signifiés les faux de la doctrine, cl par les autels les cultes; que ce soii le culta d'après les faux qui est entendu, c'est parce que par les autels sont en tendus des autels pour le parfum, car il est dit «des aulels pour faire des parfums à tiaal;» en effet, par le parfum est signifié le bien spirituel, qui dans son essence est le vrai d'après le bien, et dans le sens opposé le faux d:apres le mat ; que le parfum ei son aulel aient ces significations, on le voit ci-dessus, N" 324, 491,492, 567. Dans leMeme:«A'« vois-tu pas. ce que ceux-là font dans les villes de Jehudah et dans les places de J érusatem ? Les fils amassent des bais, et tes pères allument le feu, les femmes pétrissent de la pâte pour faire des gâteaux à ta reine des deux, et pour faire des libations à d'autres dieux : je ferai cesser dam tes villes de Jehudah et dam les places de Jérusalem ta voix de joie et ta voix d'allégresse. » — VII. 17, 18, 34; — ce qui esl signifié dans le sens spirituel par ces paroles a été pleinement expliqué cidessus ; voir N° ûjû j el il y a été montré que par les villes de Jeliudali sont signifiés les doctrinaux de l'Église, et par les places de Jérusalem les vrais de la doctrine de l'Église. Dsns le Même: uAvez-vous oublié les maux qu'ils ont faits dans la terre de Jehudah et dans les places de Jérusalem?» — XL1V. 9; — par la terre de Jeliudah, » il esl signifié l'Église quanl au bien, iei quant au mal; el par les. places de Jérusalem les vrais de la doclrine, ici les faux do sa doclrine- Huns Éïéeliiel : « P.ar les sabots de ses chc-
Vers. B. CHAPITRE ONZIÈME.
vaux, Nèbuclmdnessar, Roi de Babel, foulera Coules tes places"; Ion peuple pur Cépée il tuera, eL /et statues de ta force à terne ii fera descendre, ils pilleront tes richesses. « — XXVI, -11, 12 ( — par Nébuctiadnessar, roi de Babel, il est signifié la profanation du vrai et par suite sa destruction ; fl|ISr les sabots de ses ■chevaux, il foulera toutes les places, » signifie que par les illusions de l'homme sensuel il détruira tous les vrais de l'Église ; « ton peuple par l'épée il tuera, « signifie qu'il détruira les vrais par les faux ; « les statues de ta force a (erre il fera descendre, » signifie qu'ainsi il détruira mémo tout culte provenant des vrais ; car les statues signifient le culte saint qui provient des vrais, et comme toute puissance appartient au vrai d'après le bien, elles sont appelées statues de la force; « ils pilleront tes richesses, » signifie qu'il détruira aussi les connaissances du vrai ; que les richesses et l'opulence soient les connaissances du vrai, on le voit, N° 236. Dans le Même: «Tu Ces bâti tin (Tmyéleeê, et lu l'es fait un haut lieu dans chaque place ; à chaque tête de chemin tu t'es fait ton (lieu) élevé, et abominable lu as rendu ta beauté. »— XVI. 2J, 26, 31; — chez les Anciens, parles lieux élevés et aussi par le haut lieu était signifié le Ciel; de la, la coutume de sacrifier sur les hautes montagnes, et a leur défaut sur des élévations hfities en haut lieu; c'est pourquoi, le culte qui provient des maux et des faux delà doctrine est signifié par faire un lien élevé et un haut lieu dans chaque place et a chaque télé de chemin ; et comme ce culte devint idolatrique, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils ont rendu abominable leur beauté ; par la beauté, it est entendu le vrai et par suite l'intelligence, car dans le Monde spirituel chacun est tenu selon les vrais d'après le bien et par suite selon l' intelligence. Dans Amos: « Bans' toutes les places, deuil; et dans tous les quartiers on dira : Ah ! ah 1-et on appellera le laboureur au deuil. « — V. 16 ; ~ n dans toutes les places, deuil; et dailB tous les quartiers on dira: Ab I ab ! » signifie la douleur à cause du vrai et du bien dévastés de tout cOté ; n on appellera le laboureur au deuil, •> signifie la docteur des hommes de l'Église à cause de cela ; le laboureur sipifie l'homme de l'Église„parce que le champ sipifie l'Église quant a l'implantation du vrai. Dans Dtivid : « Nos greniers (sont) pleins, fournissant provision sur provision; nos troupeaux produi-
seul par milliers, par myriade» dans nos ptiires; nos bœufs sont chargés; point d'échappée, point de fuite, et point de cri dans nos quartiers* » r-*ïfc CXL1V. 13, .14; — par les greniers qui sont pleins de> provision, il est signifié les ■doctrinaux d'après la l>aïole, ainsi la Parole où sont tous les vrais île ta. doctrine; d'après lesquels iJ v a 1 instruction et nutrition spirituelles ; les trouucaux par ruïlliets et par myriades dans, les [ilaccs, signilieni les liions tl les vrais spirituels; les troupeaux par milliers, les biens, ei les troupeaux par myriades, les vrais ; par les bœufs chargés, il est signifié ki biens naturels et li's aifarlioiis du c.'s liions ; par «point d'échappée, i> il est sigmlié leur eoliéiwice; |iar « point de fuite, » uucune perle; par c point de cri dans- nos quartiers,)] nulle pan lamentation sur le mauquu de ces choses. Dans Joli': « Dieu quidonne ta'pluie sur les faces de ta terre, et qui envoie des eaux sur tes faces des places. » — V. 10 ; — donner lu pluie sur les faces de la terre signifie l'inllux du Divin Vrai dans touteschcses chez ceux qui-sont de ['Eglise, et envoyer des eaux sur iss.faces des places .signifie l'mtlux Divin dans Jes vrais ilo.la doctrine pour rendre par eux l'homme spirituel. DansÉsaie: » Hausses places ils mu ceint te sac; sur ses. toits et-duns ses places il gémira, descendant en pleurs, a — XV. 3 ; — ceci a été dit de là Ville d'Ar, dans la terre deMoab, par laquelle est signifiée la doctrine de ceux qui sont dans les vrais d'après l'homme naturel; la douleur sur les faux de leur doctrine depuis les premiers jusqu'aux derniers est signifiée pm n ils ont ceint le sac, sur ses toits etdans ses places il gémira; » les toits sont les intérieurs, et les places sont les extérieurs chez eux. .Dans Jérémie: « Sur tous les toits de - Moab, et dans ses places, deuil complet, » — -XLV111. 38; — .par ces paroles sont signifiées les mêmes choses que ci-dessus. Dans" Daniel : « Sache et perçois que depuis l'issue de ta Parole, jusqu'à ce que soit rétablie et bâtie Jt-rusatfin, jusqu'au Messie prince, sept semaines; puis eu soùrante-dau: semaines seront 'itaiilÎ! cl liJlis lu p/iici- et ir fessé, mais dans t'angoisse des temps, b — IX. 26 ; — celui qui. ne connaît pas le sens spirituel de la Parole peut s'imaginer que par Jérusalem, ici, il est signifie Jé/ttsalcm, et que celle ville sera rétablie et ualie ; et aussi, que par la, place et le fossé, dont il est mémo dit qu'ils seront rélabhs et
ven. 8. CHAPITRE ONZIÈME. . Î47
bâtis, il est signifié !a place de çetie ville et son fossé ; mais par Jérusalem iLesl entendu l'Église qui sera instaurée par le. Seigneur, el par la place et le fossé il est en tend a le vrai à-i la doctrine, par la place le vrai: et par le fossé la doctrine ; ce qui est signifié dans ce passagepar les nombres de semaines, ce n'esl pas ici le lieu de l'expliquer. Maintenant, d'après ces explicaliuns, on voit clairement que par. la place de la. nouvelle Jérusalem il est signifié la même chose dans les passages qui suivent, dans l'Apoealy|.:.e: aies douze portes, doute perles ; et la place de la ville, or. pur comme du verre transparent. » — XXI. 21 : — - et plus loin : nll me montra un pur fleuve d'eau de là vie, resplendissant comme du cristal, sortant du trône de Dieu et de l'Agneau : dans le milieu de sa place et du fleuve, deçà.et delà, arbre de vie, faisanLdouze fruits, n —XXII. 1,2: — niais il sera question de ces passages dans la suite. Dans Ésaîe: « Tes fils ont défailli et sont gisants à la tlte de toutes les places comme un buffle dans un filet. » — Ll. 20 ; — ces choses aussi ont été dites de Jérusalem, c'est-à-dire, de l'Eglise dévastée quant a la doctrine; par les fils sont enlendus ceux qui sont dans les vrais de la doctrine; défaillir et être gisant à la tôle de toutes les places, signifie Être privé de tout vrai, la tfiie oa le commencement des places signifie l'entrée vers le vrai, ainsi tout vrai. Dans les Lamentations: «. te petit enfant el celui qui tette sont défaillants dans les places de la ville; élève vers le Seigneur tes mains sur les âmes de tes petits enfants qui ont dé failli par la faim à la tlte de toutes les places. » —11. 11, W ; — par le petit enfant et celui qui telle, il est signifie l'innocence, et aussi les biens et les vrais qui d'abord naissent par les connaissances d'après la Parole et sont vivifiés chez les hommes qui sont régénérés, et comme ces choses sont les premières, elles sont aussi innocentes et inoffensives; le manque absolu de ces choses. est signifié par * ils sont défaillants dans les places de la ville, ei à-la lete de toutes les places ; » il est dit par la faim, parce que la faim signifié la privation, le manque, l'ignorance et en mûnie temps le désir des connaissances ; voir cidessus, N° 386. Dans Nahum ; « Ses petits enfants ont été écrasés à ia tête de toutes tes places, et sur ses hommes honoris Us ant jeté le sort, el tous ses grands ont été liés de cliaincs.»
5A8 L'APOCALYPSL EXPLIQUÉE.
— 1IJ. 10 î — ici aussi, par les pelils enfaiils sont entendus les vrais d'abord naissants et vivifiés, et par être écrasé a la lele de toutes les places, il est signifié être dispersée! périr; par les hommes honorés: sont signifiés les biens de l'amour ; par jeter le sort sur eux, il est signifié être dissipé; par les grands sont signifiés Tes vrais du bien ; et par être lié de chaînes, il est signifié être attaché par les faux au point que les vrais ne naissent pas se produire; ces choses ont été dites de la ville de sangs, par laquelle est signifiée la doctrine où les vrais de la Parole ont été falsifiés. Dans Jérémie; u La mort est montée par nos fenêtres, elle eu venue dans nos palais, pour retrancher le petit enfant de la place, tes jeunes gens des quartiers. » — IX; 20; — ici, par la mort est entendus la mort spirituelle, qui existe quand on croit que le faux est le vrai et que le vrai est le faux, et quand on vit selon celte croyance ; par les fenêtres sont signifiées les pensées d'après l'entendement, par les palais sont signifiés les intérieurs et par suite les choses plus sublimes (iu mental humain ; d'après cela, on voit clairement ce quiest signifié par « la mort est montée par nos fenêtres, elle est venue dans nos palais ; * par le petit enfant sonl signifiés, ici comme ci-dessus,, les vrais d'abord naissants au moyen des connaissances d'après la Parole ; par les jeunes gens, les vrais acquis dont provient l'intelligence ; et par les plates et lés quartiers, les vraïs de la doctrine et les vrais de la vie, qui conduisent a l'iulelligence et à la sagesse, d'où l'on voit clairement ce qui est signifié par retrancher le petit enfont de la r*ce, les jeunes gensdes quartiers. Dans le Même: - De colère de Jêhovah je suis rempli, je suis tas de la contenir; rèpands-ta sur le petit enfant dans ta place, et sur l'assemblée des jeunes gens, parce gîte mtme le mari avec la femme sera pris, le vieillard arec celui quiest pleinde jours.» — VI. 11;— ici, par le petit enfant dans la place et par les jeunes gens, il est signifié' les mêmes choses que ci-dessus ; par le mari et la femme, il est signifié le vrai conjoint au bien et par suile l'intelligence; et par le vieillard et celui qui est j)lcin de jours, il est signifié la sagesse. Comme la place signifie le vrai de la doctrine qui conduit, et dans le sens opposé le faux, c'est pour cela que par la boue, la fange et le fumier des places, il est signifié te faux de l'amour du mal, dans les passages suivants ; dans
Vare. 8. CHAPITRE ONZIÈME. 2*0
Ésaie ; « fysur cadavre est devenu le fumier dei place», a — V. 25. — Dans le Même: a II le rendra foulé comme la boue des plaça. » —X. 8. — Dans Micnée : n Eite sera foulée comme la boue des places, u — VII. 10. — Dans David ; n Je tes briserai comme là poussière devant les faces du vent, comme ta boue des places je les foulerai. » — Ps. XV11I. h% ; — ceci exisleaussi d'après les apparences dans lé monde spirituel ; la, dans les villes ou régnent les faux d'après le mal, les places apparaissent pleines de fumier, de fange et de boue. D'après cela, on peut-voir ce qui est signifié par cet ordre que le Seigneur a donné aux soixante-dix qu'il envoya pour prêcher l'Évangile: « Dans quelque villeque vous entriez, et qu'on ne vous reçoive point, sortant dans ses places, dites .- Même la poussière qui s'est attachée à nous, de votre ville, nous lasecoiwns foutre vous.» — Luc, X. 10,41, —Comme par les places de la ville sont signifiés les vrais de la doctrine, selon lesquels on doil vivre, c'est pour cela qu'on avait coutume d'enseigner et de prier dans les places, ainsi qu'on le voit dans le Livre 11 de Samuel : « N'annoncez point dans Gath, n'évanyitisez point dans tes places 'd'Askalon, de peur que ne se réjouissent les filles des l'hitistins. »— I. '20. — Dans Matthieu: « Quand tu feras une aumône, ne fais pas sonner ta trompette devant toi; comme tes hypocrites font dans les synagogues et dans tes rues, pour être honorés des hommes. Et si lu pries, tu ne seras pas comme tes hypocrites, car ils aiment dans tes synagogues et dans tes angles des places se tenant debout prier, afin d'être vus des hommes. » — VI. 2, 5. — Et dans Luc : a Alors vous commencerez à dire: Nous avons.mangé devant Toi, et nous avons bu, et dans nos places tu as enseigné; mais il dira : Je vous dis: Je ne sais d'oft vous êtes.n — XIII. 20, 27. — D'après la signification de la place, en ce que c'est le vrai de la doctrine, on voit encore clairement pourquoi le Seigneur, dans une Parabole, a dit que a le Père de famille ordonna à ses serviteurs d'aller promptement dans tes places et dans les quartiers de ta ville, et d'introduire tes pauvres, tes manchots, tes boiteux et le» aveugles. :' — Lac, XIV. 21; — par les pauvres, les maneliols, les boiteux et les aveugles, sonteniendus, non pas ceux qui étaient tels dans le sens naturel, mais
ceux qui étalent luis dans le sens splri tel, a savoir, ocujiqui, parce qu'ils n'avaient pas la Parole, étaient dans l'ignorance, du vrai et Bar suite -dam le manque-de bien, tuais qui néanmoins desiratentles vrais.parlesqUels.Lls auraient le bien: (elles Étaient las.piations par lesquelles l'Église du Seigneur a ensuite été, instaurée. Comme par la plaee.de lu ville :il élyil signifié; tant le vrai que. le faux qui enseignée! conduit, -c'est, pour cela que a: la Anges gui vinrent à Sodome dirent qu'ils . voulaient passer la unit dans la place, a : — Gen. XIX. 2. — Et c'est aussi pour cela qu'il- fut statué que « si les fils d'Israël découvraient que (tans quelque ville on servit d'autres dieux, its frapperaient les habitants de ta ville par l'épée, an dévouant la ville, et qu'ils transporteraient tout son butvt'dans le milieu de ta place; et l/rûleraiènt ta ville et'Mt le biuin au feu. <> — VmûT. XIII, lo, «* 17;.— par d'autres dieux sont signifies les faux du culte; par l'épée, il esl sipilié la destruction duifuux par les vrais, par le bulin la falsification du vrai, cl par le feu. la peine de l'amour du mal cl la, destruction de cet autour. D'après ces jtassages, tirés de là Parole, on peut voir ce qui est signifié en ce que les corps des deux témoins. furent jetés sur la place delà ville grande,. qui ^est appelée spirituellement Sodome et Égj'pte; cl ensuite, eu .ce qu'un ne permit point qu'ils fussent mis dans,des monuments ; én effet, c'était u«e coutume, chez la nation Juive et Israélite de jeter dwns.les chemins >et dans, les places les ennemis qu'ils avaient tues, et de ne pas les ensevelir, comme signe qu'ils avaient pour eux une telle haine; mais .néanmoins il était représenté par là que c'éloienUcs mata cl les faux infernaux:, qui ne pourraient «rc ressuscites pour la vie, c'est-à-dire, ceux- qui élaiem dans leswux et dans les faux infernaux, comme cela est encore évident, dans Jérémie : prop!u)tes qui prophétisent en mon Nom, disant:, lipée. ni famine il n'y aura point dans cette terre; par l'épie et . par ta famine seront consumés ces prophétee-là, et- le-peuple, auquel eux prophétisent ; ils seront jetés.dans les, places de Jérusalem, et personne pour ensevelir.» — XIV. 15, 18 ;-— par le propheie est entendue la docirine du vrai,, ici la doctrine du. faux, car ils prophétisaient des faux ; et comme les places signifiaient où sont les faux, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils serait jetés dans les places de Jétusalem...
1m. s. CHAPITRE ONZIÈME.' 261
,063. Qui est appelée spirituellement Sodome et Egypte, signifie pùr les maux de l'amour de toi et parles faux qui en proviennent : w le voit par ta signification de &>rfo»ie, en ce que c'est l'amour (te soi et parsuite (es maux iieioul genre, ainsïqn'il va.ètie montré ; et par la signification de V Egypte, en ce que c'est l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, et par suite le fans (iu rual.de tout genre, comme il Va aussi être montré : que par- Sodome et Egypte il soit entendu Jérusalem, par conséquent- V Église, daus laquelle les biens qui appartiennent a l'amour ont été adultérés,, et les vrais qui appartiennent à la doctrine^ont été falsifiés, cela est évident, car il est dit ensuite a oit aussi notre Seigneur a été crticillé;n en effet, ce sont les maux de l'amour de soi et les faux de la doctrine qui crucifient le Seigneur; c'est pourquoi, il a été crucifié par las Joits. parce que ceux-ci étaient dans ces maux et dansées faux ; mais il sera question deee sujeldansfiequi suit : loi, il sera d'abord montré que, dans la Parole, par- Sodome il est signifié -.l'amour de soi et par suite tout mal; car les maux rie tout genre jaillissent de l'amour de soi; en effet, celui qui s'aime seul aime son propre, dinar suite il plonge dans le propre toutes les choses de sa .volonté cl de son entendement, au point qu'il ne peut être élevé du propre vers le Ciel ni vers le Seigneur; c'est de là qu'il ne voit rien d'après la lumière du. Ciel, mais qu'il voit seulement d'après la lumière du monde, lumière quu.séparée de-la lumière du Ciel, n'est qu'obscurité profonde dans les spirituels qui appartiennent au Ciel et à l'Église; c'est aussi pour cela que plus ['homme s'aime lui-même, plus il méprise les spirituels et les nie même; de là aussi, le mental interne spirituel, par lequel l'homme est dansia lumière du Ciel, est fermé, d'où il résulte que l'homme devient entièrement- naturel, et l'homme entièrement naturel favorise les maux de tout genre, car les maux dans lesquels l'homme mail résident dons l'homme naturel; ils n'en sont éloignés qu'autant que son mental intérieur,: qui reçoit la lumière du Ciel, est ouvert; le propre de l'homme réside aussi dans l'homme naturel, et le propre rie l'homme n'est absolument que mal. liue Sodome donc signifie l'amour de soi cl par suite les maux de tout genre-;, on peut le voir dans la Parole par les passages où Sodome est nommée; par exemple, dans les suivants; dans Ézécluel : « Tu saur, aillée Somalie, cite et ses filles, ha-
bitant à ta gauche; et ta sœur plus jeune que toi, liabitant à ta droite, Sodomc et ses fille* ; tu t'es corrompue pitts qu'elles dans tous tes chemins : elle n'a point fait, Sodome ta sœur, elle 'et tes filles, connue tu as fait, toi et tes filles : voici, ce fut là l'iniquité de Sodome : Orgueil, satiété de pain et. tranquillité de repos étaient à elle et à ses filles, et la main du malheureux et de l'indigent elle n'a point soutenu; de là elles se sont enorgueillies, et elles ont fait l'abomination devant Moi. » — XVI. hG, a7, à8, 46, 50; — là, il s'agit des abominations de Jérusalem, qui ont principalement consisté, en ce qu'ils adultéraient les biens et les vrais de la Parole et de l'Église f par Samarie, où étaient les Israélites, est signifiée l'Église spirituelle, dans laquelle le bien spirituel, qui est le bien de la charité a l'égard lia prochain, est l'essentiel; mais par Jérusalem, où étaient les Juifs, est signifiée l'Église céleste, dans laquelle le bien céleste, qui est le bien de l'amour envers le Seigneur, est l'essentiel; en effet, il y a deux Royaumes, en lesquels a été distingué le Ciel, et par suite l'Église, le Royaume spirituel et le Royaume céleste; sur ces royaumes, voir le Traité du Ciel et de l'Enfeb, N" 20 a 28; ces Royaumes ont été représentés par les Israélites, dont la métropole était Samarie, et par les Juifs, dont la métropole était Jérusalem ; au bien spirituel, qui est le bien delà charité a l'égard du prochain, est opposé le mal infernal, qui est le mol de l'amour du monde; et au bien céleste est opposé le mal diabolique, qui est le mal de l'amour de soi ; de l'amour de soi jaillissent des maux de tous genres, et bien plus mauvais que ceux qui jaillissent awamefir du monde; voir la Nouvelle Jérusalem, N" 65 a 83; c'est de H qu'il est rapiwrté sur Jérusalem des choses plus alroces cfptus abominables qne sur Samarie, et c'est de là que Jérusalem est non-seulement appelée Sodome, mais qu'en cotre il est dil qu'elle a fait pire que Sodome, car il est dil u Sodome n'a point fait comme m us fait, toi et tes filles; n que le mal de l'amour de soi ait été le mal de Sodome, cela est décrit ainsi : <• Ce fut là l'iniqniié de Sodome : Orgueil, satiété de pain et tranquillité de repos, et la main du malheureux et de l'indigent elle n'a point soutenu; » par orgueil, il est entendu l'amour de soi; par saliété de pain, le mépris de tout bien et de tout vrai du Ciel et de l'Église, et lo dcgoùt pour eux ; par
vers. 8. CHAPLTflE ONZIÈME. 263
tranquillité de repos, la séûurîlô et nulle an*iét£|»iir aucun mal; et par le iion-souticn de la main du malheureux et de l'indigent, il est signifié sans pitié; comme l'amour rie soi élail l'amour de Sodome, voilà pourquoi il est dit que i ses filles se sont enorgueillies, et ont fait- l'abomination devant Jchovah ; » par les filles, qui se sont enorgueillies, son l.sigui fiées les cupidités qui appartiennent à cet amour, et par l'abomination devant Jéhovah est signifié loul mal contre le Divin lui-même. Comme par les Chaldéens il est signifié la profanation et l'adultération du vrai de la doctrine d'après la Parole, et par les habitants dellabel la profanation et l'adultération du bien de l'amour, c'est pour cela que leur destruction est comparée a la destruction de Sodome et de Gomorrhe, dans Jérémie : u Epie! contre les C/uttdéens, et contre les habitants de Babel, comme la subversion de Dieu, Sodome et Gomorrhe, et leurs voisines; il n'y itabitera point d'homme, et il n'y demeurera point de fils de l'homme. » — L. 35, a.0. — Et dans Ésaîe : ii Ainsi sera liabel.ornement des royaumes, honneur de la magnificence des Clutldéens, comme la subversion de Dieu, Sodome et Gomorrhe. n— XIII. 19;— par Sodome est signifié le mal de l'amour de soi, et par Gomorrhe le Taux de cet amour; et comme l'amour de soi ne reconnaît aucun vrai de l'Église, il est dit h il n'y habitera point d'homme, et -il- n'y demeurera point de ois de l'homme; o par l'homme il est signifié l'intelligence, cl par le liis de l'homme la vrai de l'Église. Comme par Édom est signifié l'homme naturel qui est dans les- faux d'après l'amour de soi, et qui par. suite adultère les biens de l'Église, c'est aussi pour cela que. sa vastalion est comparée a la subversion de Sodome et de Gomorrhe, dans Jérémie : « Édom sera en désolation, comme la subversion de Sodome et de Gomorrhe; il n'y Itabitera point
d'homme, et il n'y demeurera point de fils de l'homme, u "
XL1X. 17, 18. — lit dans Séphanie .- « Moab comme Sodome deviendra, et les fils d'Ammon comtne Gomorrhe, lieu abandonné à l'ortie, et fosse de sel, désolation à éternité.» — IL 0; — par Muab, ainsi qu'il a été dit, il est entendu l'homme naturel qui d'après l'amour de soi adultère les biens de l'Église, et par les filsd'Ammon sont entendus ceux qui en falsifient les vrais ; et comme de là provient la dévastation de tout bien et de loul' vrai, eleslpour
cela qu'il est dit « lieu abandonné Si l'ortie, et fosse de se!; désolation n' éier'mlé; » la dévastation de ('bal bien est signifiée par le lieu de l'ortie, et la dévastation de tout vrai par la fosse de sel; des choses semblables sont signifiées par Soiiome ci Gomorrlie. Comme par .lelmdali il est signifié' l'amour céleste, qui est l'amour envers le Seigneur, d'où procède tout bien, et dane le sens opposé l'amour (lialinjifjne, qui est l'amour de soi, doit provient tout mal, c'est pour cela que fa dévastation de l'IC^lis--, qui es! signifiée par Jehudah et par Jértisalnii, est aussi compar/v à la subMTsionde' Sodome el de Gomorrlie, dans Ésalc : n Jérusalem a trébuché, et Jchndiib est ti'inbé; t'ppihuilrelé de leurs /tires répond contre eux, VI leur péché (est) ranime (relui; de Sodome.» —III. 8, 9. — Et dans lé Mente : « Écoutez ta parole de Jéliovtih, princes de SoHome! prêtez l'oreille à la toi de notre Dieu, peupies de Gomorrlie! n — 1. il);— par la parole de Jéhovali est entendu le Divin Bien, -et par la loi de Dieu le Divm Vrai, car lorsqu'il s'ngit iiu bien, il ésl dit Jéhovah, et lorsqu'il S'agit du vrai, il es( dit Dieu; et comme le Divin Bien chez ceux qui sont dans l'atm-' 1 .»' (tu soi est le mal, il usl dit n leur péc lié est comme Celui de Sodome, u el aussi « écoute?, la parole île Jéhovah, princes' de Sodome ! » et comme le Divin Vrai pour cens qui sont dans le mal tic l'amour de soi est le fanx.il est diinnreiMTbreîlle a la loi de Dieu, peuples de Gomorrlie! » Dans Moïse : « Du cep de Sodome, leur cep, el des ekànipsde Gomorr/tè; leurs raisins, raisins de fiel; grappes d'amertumes pour eux. if — Deutér. X'XXIl. 3*; ~ ces choses ont été dites des faux alrocés jaillissant, chez lesdescentiants-de Jacob, des maux de l'amour de soi ; mais ce passage a éti explique ci-dessus; 'voir N" 649. Dans les La ni en talions : « Ceitx qui mangeaient des mets délicats onVtti dévastés flans les
'p/nres, ceux qui avaient été eVevfs sur la pourpre ont. embrassé d/i fumier; grande est devenue l'iiirpiité de. mon peuple plus que le péché de Sodome, qui a été renrerséi- .comme, en nn moment. •>■ — IV. 5, « ; — ces choses. ont Clé dites do conx qui sont du Royaume cl de IT^li.ii' n-Iestcs du Seigneur, quand ils ont été changés dans l'opposé, car c'est l'amour- céleste qui esl
' changé en amour de soi, lequel est l'amour diabolique; ces paroles onUL'é dites d'eu* ; ce qui est signifié par manger des mets (iéli cals.
par être' élévd sur la pourpre, par être dévasté dans tes places-, et par embrasser du fumier, a été expliqué dans l'Article précédent, 652; s'il est dit rie leur iniquité, qu'elle est devenne 'grande pins que i Je péché de Sodome, c'est parce qu'ils^avaionr la. Parole, d'*près luquelle ils pouvaient savoir les vrais et les biens du Ciel cl del'Éw glise. ou de la dooirine et de la-tie; et qu'ils les avaient adultérés; ce que n'avaient pu faire les habitants de Sodome, car celui qui sait la volonté du Seigueor et ne là fait pas, pÈche davantage que celui qui ne la sait pas; cl rrjfimo tons ceux chrz qui règne l'amour do soi méprisent les choses saintes du Ciel et de'l'Égllse et nient lo Divin duiSeigiieur, et pour confirmer les maux qui prolluent de cet amour, ou ils adultèrent la Parole, ou ils la rejettent comme un écrit n'ayant de sainteté que parce qu'il a été reçu; dfila vient que ceux qui agissant ainsi-d'apres Tamour de soi sont comparés à Sodome et a Gomorrbc. Que ceux qui sont instruits du 'Seigneur sur les vrais et les biens de l'Église, et qui cependant les rejettent et tes nient, fassent pire que ceux de Sodome, cela est évident d'après les paroles dVSeigneur sur Capernaûm, dans Matthieu : « Toi; Capernaûm, qui jusqu'au Ciel as été Élevée, jusqu'à f enfer lu serai: abaissée'; parce que si dans Sodome utaient été faits les ' actes de puissance qui ont été faits en toi, elle serait restée jusqu'à, aujourd'hui. C'est pourquoi, je te dis que pourune terre de Sodome il sera plus supportable en jour de jugement que pour toi. a — XL 23, 2à; — en effet, après que le Seigneur eut quitté Nazareth, il habita dans «ope rnawm, — Mallh. IV. 13, — et il y fit des miracles, — Matin. VIïJ. 'M'lAi Jean, IV. hG à 6a. — Le Seigneur a dit la même' chose des Villes dans lesquelles ses disciples prêcheraient' son avènement ou tlÉvangile, mais ne seraient pas reçtisi; il l'a dit ainsi,. dans. le Mémo: ^Quiconque ne vous recevra pas et n'écoutera pas vos paroles, en sortant de cette maison ou de cette-ville, secoues la poussière de vos pieds;* en. vérité, je rnus dis : Il sera plus supportable pour une terre de Sodome et de Comorr/ie eu jour du jugement que pour cette vitte-tii. » — X. la, 15. Marc, VI., H. Luc, X. 10, 11, 12^ — en effet, personne ne rejette les choses saintes de l'Église,. et ne Die le Divin <d» Seigneur intérieurement, que ceux qui sont dans l'amour de soi ; oenx qui sont dans l'amour du monde
et par suite dans les maux peuwenl aussi rejeter les choses saintes de l'Église, mais loutefois non intérieurement, c'est-à-dire, non d'après la confirmation du cœur. Il est dit U même chose des prophètes et du peuple, qui adultèrent les vrais et les biens de la Parole pour confirmer les maux cl les faux, dans-Jérémie : tDans les- Prophète* de Jérusalem j'ai vu une obstination Itorrible à commettre adultère et à aller dans le mensonge, ils ont fortifié tes mains des méchants, au point que ne se détournait pas ï homme de sa malice; ils sont devenus pour Moi comme Sodome, et ses habitants comme Gomorrlw. a— XXII 1. 14; — là, par les prophètes sont entendus ceux qui enseignent les vrais el les biens tle la doctrine, el dans le sens alsirail, qui est le sens réel spirituel, est entendue la doctrine d'après la Parole, par conséquent aussi la Parole quant a' la doctrine; c'est pourquoi, par une obstina- Uon horrible est signifiée la confirmation du cœur contre les vrais et les biens de la Parole; par commettre adultère et aller dans le mensonge, il est signifié pervertir les biens et les vrais de la Parole, par commetirc adultère pervertir les biens île la Parole par les tuanx et les faux, le mensonge est le fans, et aller dans le mensonge, c'est vivre dans les faux ; par fortifier les mains des méchants, il est signifié confirmer lis maux et par suite leur puissance sur les biens ; eL par ' l'homme ne se détournant pas de sa malice, il est signifié persister dans les manx el dans les faux de la doctrine; de là, il est dit qu'ils sonl devenus comme Sodomc, cl ses liabitanls comme Gomorrbe; comme Sodome signifie dans les maux qui jaillissent de l'amour de sol, et i. ses habitants comme Gomorrbe, « signifie la vie mauvaise d'après les faux de la docir,me. Le mal qui a perdu Sodome et Gomorrbe est décrit par ces paroles, dans Moïse : « Its-voulurent faire violence aux Anges, et Us furent pour cela frappés de cécité, de sorte qu'ils ne purent trouver ta porte où étaient les Anges; et Jéhovah fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrlw du soufre rt dit feu, et il détruisit rrs vHies, et toute la plaine, et tous les habitants des villes, et le germe de la terre,» —Gcn. XIX ; — ÏODtair raira vi °lenceaux Anges, signifiai! au DivinBieoet au l>> vm Vrai,- car ce bien el ce vrai sonl signifies par les Anges; par la cécité dont ils furent frappés, de sorte qu'ils ne pouvaient pas trouver la porte, étaient signifiés le rejet
■Vers. H.
(UUPtTRE ONZlfiWE;
absolu et la négation do Divin et des choses saintes du Ciel et de -l'Église!, en sorte qu'ils ne pouvaient: voir ni reconnaître aucune chose du Ciel et de l'Église, ce qui est signifié par ne pas trouver Id.porlcoii étaient les Anges; par le soufre est signifiée la flonvoi- : tise de détruire leS'hienset les vrais-do l'Église parlés raukyet : tlkr ilefemil est signifié l'amour de soi et tout mal qui détruit, ici la ruine de ceux-liii iQue par Sodome et Gomorrhe soient entendus lous les maux cwous les faux :profliia.nt de l'amour de soi, c'est ce gui m'a été dit du Ciel* car Iwsque périssent ceux qui sont dans les maux ■d'après, cet amour, ainsi qu'il -est arrivé au jour nn Jugemeui Dernier,, il apparaît comme du soufre et du feu tombant du Ciel ; «'est aussi ce que j!aivu : qu'une telle chose dût arriver au jour du Jugement dernier.-oela est aussi prédit par le Seigneur, dans Luc : o PareilknKM agra fait- comme il a été fttil dnint lesjoursde ■Làtk; te jour- qu'il sortit de Sodome, il plut du fett et du eoufre du-Cici, et il 1rs détruisit tous; de ntêine ilen sera an jour que te Filsdel'iwmme sera +étW> « — XVII. 28, 20, 30. — Commeceux qui d'après l'amoar de soi se confirment dans les maux, partes faux contre les vrais et les nions da Ciel et dé l'Église, déracinent entièrement éhozeox tout vrai delà doctrine et de la Parole, el torjt;bienide l'nmour spirituel et céleste, c'est pour cela que la vastalian nbezeux devient totale; elle est ainsi décrite dans. Moïse ; a-Soufre et sel, combustion loate«a terre ^ elk ne sera point semée, rt elle ne fera point germer, el il ne s'élfveru ai elle aucune-herbe, comment lasubrersion deSo- ■dorne et de Gomorrâeï d'Admah et de Séboîm. a — Deutér. XXIX. 23; — par le soufre est signifiée la vnsiatkm de ioà.1 bien par les convoitises provenu* des maux; par le sel est signifiée ta snstation lie tournai par les faux provenant de ces convoitises: par ,u combustion toute sa terre, » il est signifié la dévastation de l'Église par l'amour de soi; par « elle- no sera point semée, et elle ne fera poiau germer, et il ne. s'élèvera en 'elle aucune' herbe, » il est signifié qu'il n'y wira. absolument aucune faculté de recevoir le -vrai de l'Église, l'herbe signifie le vrai -de- l'Église naissant; et comme telle est la dévastation du bien et du vrai d'après l'amour de soi, voila pourquoi il œt dit «comme en la subversion de Sodome tt da.Gomorrluî. d'Adraali el de Séboim,» par Admalt et Sé'botm
som signifiées les connaissances du mal et du faux ; que de (elles choses dussent arriver au jour du Jugement Dernier, cela est signifié par e le jour que le Fils de .l'homme sera révélé. » uli. 'i 054. Que l'Egypte ici siguilie l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, et par suite les faux qui découlent des maux île l'amour Je soi, par conséquent du faste de lu propre intelligence, c'est ce qui va être maintenant expliqué: Eu effet, quand le naturel de l'homme est séparé de son spirituel, ce qui se fait principalement d'après l'amour de soi, alors des maux de cet amour découlent des faux, car tout Taux vient du njal; on. effet, le Taux :prend la défense d& mal, et le mal de la volonté est formé dans l'entendement par les idées de la pensée n idéesqui sont appelées des faux; et comme les faux qui découlent des maux de l'amour de soi onfavec eux le faste, car alors l'homme pense d'après le propre, c'est pour cela aussi que par l'Egypte, ici, est signifié le faste de la propre intelligence. Mais comme par l'Egypte il est signifié l'homme naturel dans l'un et l'autre sens, à savoir, tant conjoint arec l'homme spirituel que séparé de lui, ainsi dans le sens bon et dans le sens mauvais, c'est pour cela que par l'Egypte sont aussi signifiées diverses choses qui appartiennent à l'homme naturel, lesquelles en général se réfèrent aux connaissances et aux scientifiques, car les vrais et les faux de l'homme naturel sont appelés connaissances et scient ifiques; mais f les vrais eux-mêmes, quand ils ont acquis la vie, ce qui a lieu au moyen de la yie de la foi. qui est la charité, appartiennent h son homme spirituel; ces vrais avec leurs «ficelions el leurs charmes ne se présentent pas d'une manière manifeste au sens et a la vue de l'homme, comme les connaissances et les scientifiques de l'homme naturel; et cela, parce que l'homme, tant qu'il vit dans ieJUonde, ]>ense naturellement cl parle naturellement, et qu'il sent et perçoit cela par celle sorte de vue, qui est son entendement; mais sa peu- sec spirituelle, qui a été conjointe avec l'affection du vrai eu avec l'affection du faux, ne se montre pas avant que l'homme ait dépouillé le corps naturel et revêtu le corps spirituel, ce qui arrive après le décès, ou la sortie de ce Monde, et l'entrée dans le Monde spirituel, alors il pense spirituellement et parle spirituellement, el non naturellement comme auparavant. Cela a lieu chez chaque homme, soit qu'il soit purement naturel, ou qu'il soit en même
Vers. B. CHAPITRE ONZIÈME.
temps spirituel, et la pensée chez l'homme pnrement naturel est néanmoins spirituelle «prés la mort, mais grossière sans l'intelligence dn vrai et sans l'affection du bien, car elle se composa d'idées correspondantes qui apparaissent, il est vrai, comme matérielles, mais néanmoins ne sont point matérielles ; mais, sur la pensée et le langage spirituels des hommes purement naturels dans le Monde spirituel, il en sera dit davantage ailleurs, sic'esl la volonté du Seigneur. Si dans la Parole par l'Egypte il est signifié l'homme naturel dans l'un et l'autre sens, le hon et le mauvais, par conséquent tout ce qui appartient proprement a l'homme naturel, c'est parce qu'en Egypte étaient cultivées les sciences, principalement la science des correspondances et des représentations, à l'époqne où les Eglises étaient représentatives : mais comme, selon les correspondances, ils s'étaient fait des simulacres, auxquels, lorsque d'internes ils furent devenus entièrement externes, ils commencèrent a rendre un culte avec un ritB saint, d'où ces simulacres devinrent pour eux des idoles, ils changèrent par conséquent les représentatifs des spirituels et des célestes en choses idolatriques, et aussi en choses magiques; c'est de là que dans la Parole par l'Egypte, dans le sens mauvais qui est opposé au sens précédent, il est signifié le scientifique faux de l'homme naturel, et aussi l'idolalrique et le magique : que de telles choses soient signifiées par l'Egypte, on peut le voir par un très-grand nomhre de passages dans la Parole; mais avant que nous arrivions a confirmer cela d'après la Parole, il faut que nous sachions que chcz.chaque homme il y a un Interne qui voit d'après ia lumière du Ciel, interne qui est appelé homme internespirituel ou mental interne-spirituel, et un Externe qui voit d'après la lumière du monde, Externe qui est appelé homme externe-naturel ou mental exteme-natnrel; chez tout homme de l'Église, l'interne doit être conjoint à l'externe, ou l'homme interne-spirituel à l'homme ex terne- nalurcl; quand ils ont été conjoints, l'homme spirituel; parce qu'il est dans la lumière du Ciel, domine sur l'homme naturel qui est dans la lumière du monde, el le gouverne comme un maître de maison son domestique, el il l'instruit comme un maître son disciple ; d'après cette conjonction, l'homme est homme de l'Église et il est Ange; mais quand l'homme nalurern'a pas été conjoint a l'homme spirituel et ne lui a pas été subordonné, ce qui
arrive principalement quand l'homme spirituel a été bouché, el il a été bouche chez ceux qui nient les Divins de la Parole et de l'Église, car alors ils ne voient rien d'après la lumière du Ciel, l'homme naturel est dans l'aveuglement quant aux spirituels, et par son rationnel il pervertit tous les vrais de l'Église, et par les idées chez lui il les tourne en faux. Ce sujet, à savoir, la conjonction de l'homme spirituel avec 1'iiomnle naturel,- el la séparation de l'homme naturel d'avec l'homme spirituel, u été traite en beaucoup d'endroits dans la Parole, surtout lorsqu'il s'agit de l'Égypie, puisque par l'Egypte est signifié l'homme naturel, tant conjoint avec l'homme spirituel que séparé de lui; et quand ii est traité de l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, l'Égypte est blâmée el rejelée : el comme par l'Égypte, dans nn sens large, il esl signifié l'homme naturel, c'est pour cela que par l'Égypte il est aussi signifié le scientifique vrai cl le scientifique faux, car les vrais el les faux, qui sont dans l'homme naturel, sont appelés scientifiques; et comme les scientifiques vrais et les scientifiques faux sont signifiés par l'Egypte, par elle aussi est signifiée la foi, puisque la foi appartient au vrai et que le vrai appartient a la foi ; delà, il est aussi signifié par l'Égypte, dans le sens bon, la foi conjointe a la charité, mais dans le sens mauvais la foi séparée d'avec la charité; car il. y a U foi conjointe à la charité lorsque l'homme spirituel a été conjoint à l'homme naturel, etalors par l'Egypte soûtsignifiés les scientifiques vrais; mais il y a la foi séparée d'avec la. charité lorsque l'homme naturel a tiû séparé de l'homme spirituel, et alors par l'Égypte est signifié le scient i tique faux; en effet, quand l'homme naturel a été séparé de l'homme spirituel, l'homme n'a alors ancun vrai, et s'il puise des vrais dans la Parole ou dans la doctrine de l'Église, il les falsifie toujours par les idées de sa pensée; par suite, chez an tet homme de l'Église, tout vrai devient faux : cesonUù les choies qui concernent la signification de l'Egypte dans la Parole; il faut donc d'abord démontrer d'après la Parolo que par l'Egypte est signifié l'homme naturel conjoint o l'homme spirituel, ou le scientifique vivifié par l'influx de la lumière spirituelle, ou, ce qui est la même chose, la foi conjointe à la charité, qui en elle-même est la foi : et ensuite il sera démontré que par l'Égypie dans lu sens opposé esl signifié l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, ou le scîen-
vers. 8. CHAPITRE ONZIÈME. 2ttl
tifiqne non vivifié par quelque inllux de la vie spirituelle, ou, ne qui est la même chose, la foi séparée de la charité, qui en elle-même n'est point la foi. Que par l'Egypte soit signifié l'homme naturel conjoint a l'homme spirituel, puis le scientifique vivifié par l'influx de la lumière spirituelle, lequel est en lui-même le vrai scientifique ou le vrai de l'homme naturel, et, ce qui est la même chose, la foi conjointe à la charité, qui en elle-même est la foi, on le voit par les passages qui suivent; dansÉsalc: «En. ce jour-là, il y aura cinq villes dans la terre d'Egypte partant de la lèvre de Canaan, et-jurant à Jéhoi-a/i Sébaoth; ville de Cliérés ckaeune «era appelée. En re jour-là, il y aura un Autel à Jéhoiah dans le milieu de la terre d'Egypte, et une statue pria de sa frontière à Jêhovah. Ils crieront à Jékorah à came des oppressions, et il leur enverra un Libérateur et un Prince; idors Jêluteah se fera connaître à l'Egypte, et les Égyptiens connaîtront Jê/tovahen ce jour-là, et ils feront sacrifice et minchah. Ainsi Jéhovah frappera l'Egypte, frappant et guérissant, et ils se retourneront versJè/wva/t, et il sera fléchi par eux, et il les guérira. En ce jour-là, il y aura un sentier de rËgypte vcrs Asckur, afin que vienne Aschur en Égypte, et F Egypte en Asclmr, et serviront les Égyptiens avec Aschur ; en ce jour-là, sera Israël en troisième à V Égypte et à Asckur, bénédiction- au milieu de' la terre, que bénira JéhorahSébaoth, eti disant : Béni (soil) mon peuple, l'Egypte; et l'œuvre de mes mains, Aschur; et mon héritage, Israël.» —XIX. 18 a 25; — ici, l'Égyple est prise pour l'homme sa furel conjoint à l'homme spirituel, ainsi pour les nations et les peuples qui étaient hors de l'Eglise, et qui, étant hommes naturels, n'élaient point dans les vrais, mais qui, lorsqu'ils eurent entendu l'Évangile, reconnurent le Seigneur, et par suite reçurent la foi après avoir été instruits datts les vrais de la doctrine; l 'avènement du Seigneur est entendu par « en ce jour-là, n qui est répété cinq fois dans ce passage; « en ca jour T lâ, i! y aura cinq villes dans la terre d'ÉgyptB parlant de |a lèvre de Canaan, » signifie que chez eux il y aura plusieurs doctrîoaux selon les vrais de la doctrinedo L'Église elle-même; cinq signifie plusieurs; les villes, les doctrinaux ; la terre d'Egypte, l'Église de ces nations; la lèvre de Cauaqn, les vrais de la doctrine
262 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. WMi.
de l'Église ; « ville île Chères chacune sera appelée, n signifie la doctrine du Lien de la charité dans chacun ; la v ille est la doctrine, et Chères, qui dans la langue hébraïque signifie le soleil et son éclat, est le bien de la charité, et par suite la Toi; - en ce jour-là, il y aura un Autel à Jéhovah dans le milieu de la terre d'Égypte, et une statue près de sa frontière a Jéhovah, » signifie qu'alors le culte du Seigneur d'après les biens de la charité, et par suite d'après les vrais de la foi, sera dans toutes les choses qui appartiennent à l'homme naturel; par l'Autel à Jéhovah est signifié h culte d'après le bien de la charité, et par la statue le culte d'après les vrais de ta foi; par dans le milieu de la terre d'Egypte, il est signifié de fouteoté et dans toutes les choses de l'homme naturel, et par la frontière le vrai scientifique; « ils crieront à Jéhovah à cause des oppressions, et il leur enverra un Libérateur et un Prince, >■ signifie leur douleur à cause du manque de vrai spirituel et par suite à cause du manque de bien spirituel, et l'avénement du Seigneur, d'après lequel ils recevront ce vrai et ce bien ; crier signifie la douleur, les oppressions signifient le manque de vrai spirituel et par suite le manque, de bien spirituel, le Libérateur et le Prince signifient la Seigneur qui est dit Libérateur ou Sauveur d'après le bien de Vamour, et Prince d'après les vrais de la foi; u alors. Jéscvah se fora connaître a l'Egypte, et les Égyptiens connaîtront Jéhovah en ce jour-la, » signifie la reconnaissance da Seigneur et de sou Divin; « et ils feront sacrifice et minchah, » signifie le culte du Seigneur selon ses préceptes d'après la Parole, ainsi d'après les vrais de la doctrine et d'après le bien do l'amour; « ainsi Jéhovah frappera l'Egypte, frappant el guérissant, et ils se retourneront vers Jéhovah, et il sera fléchi par eux, elil les guérira, h signifie les tentations, el ainsi la conversion et la guérison des faux par les vrais; « en ce jour-là, il y aura un sentier de l'Egypte vers Aschur, afin que vienne Aschur en Egypte et l'Égypte en Aschur, » signifie qu'alors pour eux sera ouvert le rationnel par les vrais scientifiques, afin que l'homme examine avec rationalité, et ainsi avec intelligence, les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel/ l'Egypte est le scientifique de l'homme naturel, et Aschur est le rationnel; <• en ce jour-là, sera Israël en troisième à l'Egypte et â Aschur, bénédiction au milieu de ia terre, » signifie l'influx dans
Vare. 8- CHAPITRE ONZIÈME.
ses
l'un et dans l'ag|rc d'après la lumière spirituelle, Israël est l'homme spirituel qui a-la lumière d'après le Ciel, l'Égypie est l'homme naturel qui a la lumière d'après le monde, et Aschur est l'homme rationnel qui tient le milieu, et qui reçoit du spirituel la lumière, et la transmet dans le naturel et l'illustre; n que bénira Jéhovah, a signifie l'influx- procédant du Seigneur; i ci» disant ; Béni soit mon peuple, l'Égypie; n signifie l'homme naturel illustré; « et l'œuvre de mes mains, Aschur, m signifie l'homme rationnel, non d'après lui-même, mais, d'après le Seigneur; » et mon héritage, Israël, •> signifie l'homme spirituel, qui est appelé héritage* parée que tout spirituel appartient au Seigneur, car «'est son Divin procédant d'après lequel existent le Ciel et l'Église; qui est-ce qui comprendrait ces prophétiques sans le sens spirituel? Dans Michée : n Ce jourlà, jusqu'à Toi on viendra d' Aschur et des villes d'Egypte, et de l'Egypte jusqu'au -fleuve, et dc'mer <> mer ; et de montagne à montagne. » — VII. 12; — ces choses aussi ont été dites de l'insla ntalion de l'Église par le Seigneur chez les Nations (ou:Geniils),.el par ces paroles est décrite l'extension de cette Église depuis- une limite jusqu'à l'autre; une des limites île la terre de Canaan était le fleuve d'Euphrate, et l'autre était le flcnve d'Egypte; l'extension du vrai depuis une limite jusqu'à l'autre est signifiée par d de mer à mer, » et l'extension du bien depuis une limite, jusqu'à l'autre est signifiée par n de montagne à montagne, a Que, l'extension de la terre de Canaan, par laquelle est signifiée l'Église, ait été depuis le lleuve d'Égvple jusqu'au fleuve d'Assyrie, l'Eu ph rate f on le voit dans Moïse ; n En ce jour-là, Jé/wvaA traita alliance avec Abram, en disant : A ta semence je donnerai cette terre depuis le fleuve d'Egypte jusqu'au grand fleuve, le fleuve d'Euphrate. » — Gcn. XV. 18 : — et dans le Livre I des Rois : « Salomon dominait sur tous les Royaumes depuis le fleuve d'Euphrate jusqu'à ta terre Ves Philistins, et jusqu'aux terres de l'Égypie. a — V. 1 ; — en effet, l'Église, qui en elle-même est spirituelle, est terminée dans l'homme naturel, à savoir, dans le rationnel et dans le scientifique de cet homme; car Le rationnel est dans l'homme naturel- intérieur, puisqu'il appartient a son entendement, pareillement en lui est le scientifique; el le rationnel naît par les scientifiques, car il voit en eux connue
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dans un miroir les conclusions qu'il tire, et |iar ellejjl saeonfirme, mais cependant d'après le spirituel; sans le spirituel, l'homme nja pas le rationnel ni le. scientifique vrai, mais.au lieu du rationnel il. a le laisonncrnsnt, et ou Ika dusoienlifique.vroi il aie scienuaqucraux ;miS:deuii (le raliotmeliet le scientifique) font donc les LU miles de l'Église spirituelle, qui est signifiée par la Lyre de Canaan. Dans Ézéchiel ; u Fils de t'/ioinine, dis à l'baruon,\roi d'Lgyplo, et ù sa multitude.; AipMes-tu devenu semblable (boa ta yraj)de.ur'f Voici, Asclutr, cèdre dan* te Liban, beau de branchuge, el-ferêt ombreuse, et- élevée, en hauteur, etpaxmi le touffu, (lUail) son jet ; des eavr-.l' avaient \fait, croître, un ab,ime l'avait rendu élevé, en ce qu'wet te» fleuves il at(ait awt Cour tic sa plante, et ses san<W>. U envoyait vers- tous les avbret du<Jitnjip; c'çft pourquoi, élenév était tievenvéïsa itauteun et , longues étaient devenues ses brune/tes parles eaux abondances tju'it envoyait. Dons ses branches avaient fait Jettn nids tons lt> niwu.r de* cimx, et sous ses bitinehés avaient engendré toutes les ùêtes duvlannp, cl dans son.ombre avaient Imbité toutes les nations, grandes t beau il éiaiKpùrsà gnaii deur, par ta longueur de ses brandies, cursa racine était vers des eauzi abondantes. Les cèdres ne t'ont . point caché dans le jardin de Dieu, tcsfapiw n'ont point éti pareils à set bmme/iesj aucun. arbre dans te jardin deDieu ne fut pareil à lui ei\ sa beauté; beau je t'avais rendu par .lit multitude de st) br,anckes,et de lui éJ aient emrkuai tous, les arbres d' Êdcin qui (sont) dans te jardin de tïieu, » rr XXXI. 2 aO ;.*+-, cOronÏB par Puaraon, roi d'Égjpie, il est signifié l'intellectuel dû.niumm* naturel, qui naît ni est l'orme de vrais scientifiques vus rationnelle. ment, do là. vient qu'ici il. est dit Asoliur, parqui esl signiflûte ré* tianuel, et qu'il esl d&ril par un cèdre et par, sa hauteur, et par la longueur et la.mullitude de ses tiftmchess et cela, parce qnelo cèdre; dans la. Parole, signifie aussi lu rationnel ; mai» la plupart des paroles rapportées ici ont éle expliquées ci^dessus, N° 650 : comme tel esl le ralionnel quant aux intellecluols, ot qoe tel est par suite le naturel quum aux vrais scientifiques, c'est pour cela qu'il est dit quu les cèdres ne l'ont point caché dans le jardin de Dieu, et que les.sapins n'uni point Ètu pareifa aises urenthes, et qu'aucun arbre
ma. 8. , CHAPITRE ONZIÈME,
dans îe jardin de Dieu ne fui pareil à lui- eh sa beauté; par le jardin deDicu est signifiée l'intelligence que possède l'homme île r"É~ glisequïost dans les vrais réelst par le cèdre esi signifié son rationnel qui est d'origine spirituelle e par les, sapins est signifie le perceptif de t'horome naturel i par la beauté est Signifiée l'affliction du' vrai, et par suite l'intelligence! a beau je l'avais rendu parla multitude de ses In-ancnes, » signifie l'abondance des- vrais scientifiques perçus rationnellement; «de lui étaient envieux tons les arbres il: Éd en, qui sont dans le jardin de Dieu, » signifie les 1 perceptions du vrai d'après le bien céleste, d'où provient la sagesse; les arbres signifient les perceptions lorsqu'il s'agit de l'homme céleste, èt 'tes «onhaissances-torsqu'ili'agit de l'houime spirituel ; Édcn dans le jirdinide'Diéu; signHte là sagesse qui provient du liicn de l'nmouft qeé-ce soititiaraon eLfÉgvpte-qui soM entendus el décrits loi pat Asctiuret par le cèdre, on le «oit awssi'uàr le dcraiei' Versevde oe Chapitre-, ou il est dit i «Tel estPharaob et louiesa mi* titude. » Comme toute intelligence et toute sagesse spirituelles de Khomme se terminent dans Y hommo naturel, et s'y rendent visibles, «lest pour-eela qufe, dans le passage ci-dessus rapporté. Pharaon; roi d'Egypte, par lequel est signifié l'intellectuel qol est né et formé de vrais scientifiques dans l'homme naturel; est comparé h un cèdre dansle jardin de illéu ; par conséquent, c'est la terre d'Egypte qui est entendue par le jardin de Dieu; pareillement comme dans UQ&e ï : >oLotft teoa-ies yeuè, et ilitit tome fa plaine du Jitrden) qui Huit entièrement arrosée^ comme le jardin de Jêhûvdh, cotmiiefa terre d'Egypte, envenantà^Zour. n— Gen; XIU.'IO. — L'homme naturel quant à son : Intellectuel, de même qui» Bi-dessus, dans Ézéobiel, est aussi décrit par Sancliénb, gérMp ral'duTOt d'Assyrie, mais par des blasphèmes, én ces termes ! « Par là main de, tes ambassadeurs tu 'tu -outragé te Seigneur, el'tU as dit Par la multitude de mes chariots, moi, je suis monté au haitt dcU montagnes, atix côtés du Liban, où je rouper-ai la hauteur de ses cèdres, l'élite- de ses sapins, et je parriètietrai au logement de sa. limite, la forât de son champ. Mot, j'ai creusé, et j'ai bu les eaux étrangères, et je tarirai de la plante de vus pas loua les fleuves de fÉgypte. »' — HJtOisJ XiX. «3 , 24 ; — par ces parûtes -Sont signifiées les même» choses
que dans le passage ci-dessus rapporté, à saroirj les rationnais des hommes de l'Église, rationnels formes de vrais scientifiques, ■et (illustrés parle Divin spirituel, lesquels cep» il an t le. roi d'Assyrie, par><|ui esi signiflé ici larationwL.perverli, voulait détruire, car.il faisail-la guerre à Cuizkias, roi de Jehudalu mais comme: il prononçait, des blasphèmes, et voulait détruire depuis larpremière jusqu'à la dernière toutes 'les choses de l'Église qui, chez l'homme, esi formée d'après le spirituel dans son rationnel et dans. son naturel, c'est pour cela que. dans celle mémo nuit cent quaire-vinfitrcinq: mille liom nies furent frappés par l'Ange de Jéhovah, Vers. 36-: là, pat la multitude. des chariots da roi d'Assyrie sont siguiliés les faux de ta doctrine; par le haut des. montagnes, les cotes du Liban, ou il voulait monter, sont signifiés tous les bienseï tous les.vrnisde i'Êglise, qu'il voulait détruire ; parla hauteur destedres ci l'élite des sapins; qu'il voulajt couper,, s'ont signifiés les vrais rationnels et naturels quant a la perception ; par la foret du champ sont signifiés les scientifiques ; par les fleuves de l'Egypte, qu'il tarirait de ta plante de ses pas, est signifiée la science de l'homme naturel . d'origipe spirituelle qu'il anéantirait et eflaceraitipar son sensualv ia, plante des pas du roi d'Assyrie est le sensuel, et par suite la raisonnement qui ne provient que d'illusions, les fleuves de l'Egypte sont l'intelligence de l'homme naturel d'après les scientifiques qui sont d'origine spirituelle, quand ils sont appliqués pour confirmer les vrais de l'Église qui sont des spirituels. Comme tout, boni me, chez qui l'Église doit être implantée,. doit d'abord être instruit dans les scientifiques, car sajts.T instruction de l'homme naturel parles scientifiques, qui sont aussi diverses .expériences provenant des, choses mondaines et de la société, l'homme ne peut devenir ration-, ne), et s'il ne devient pas rationnel, il ne peut npn plus devenir spirituel, car le rationnel de l'homme se conjoint d'une part avec le spirituel, c'est-à-dire, avec le Ciel, et de l'autre part avec le naturel, c'est-à-dire, avec le Monde, et comme. l'Eglise devait ■fitre in-ï slituée.chez les, fils d'Israël, c'est pour cela que l'homme naturel chez eux devait d'abord être instruit, ce qui se faisait dans les vrais compris naturellement et aussi scientifiquement; pour que cela fût représenté cl signifié, il arriva qu'Abraham, dont les descendants rte-, vaient représenter l'Église, etqtii lui-même en. était la lête, ovvyf-
l'm. 8. CHAPITRE ONZIÈME. , S07
gea eiiÉgypte avec ton époùsf, et y demeura quelque temps,» — Gea. XII. 10:etsuiv.,~ei que plus tard vJacob arec ses fît*, qui alors étaient appelés fit» d'Israël, reçurent ordre d'aller en Egypte, et habitèrent en Gosehcn, qui était la meilleure des terrés d'Êgyple, et y demeurèrent longtemps, n — <Gén. XLVI, et Chap. suiv. ;— et cela, afin d'être instniits dans les vrais d'auord scientifiquement et naturellement, avant dcl'etCp spirituellement*; en-effet, par les vrais compris scientifiquement et naturetlement, chacun s'acquiert le rationnel, dans lequel le spirituel peut influer et opérer, car l'homme puise la, lumière du Cieliiqui est la lumière spirituelle, par le rationnel qui appartient a son entendement; et, par le rationnel illustré du spirituel, U porto;sa vue sur les connaissances et sur les scientifiques, et il y choisit les choses qui sont en concordance avec les vrais et les biens réels du Ciel et de l'Église, lesquels sont des spirituels, et il rejette celles qui sont en discordance ; de celte manière, l'homme fonde l'Église chea.lai ; c'est pour cela qu'il est dit d'Abraham et de Jacob, qu'en raison de la famine qui était dans la terre de Canaan, ils allèrent en Égypie pour y voyager; en raison de la famine, c'était parce que la famine signifie le manque de connaissances du vrai et du bien, et aussi un désir pour elles, et. voyager, dans la Parole, signifie être instruit. D'après ces explications, on voit clairement ce qui est entendu par ces paroles, dans David .: u On rep d'Egypte tu as fait partir, lu as chassé- les nations, tu l'as planté, tu as balayé devant lui, et tu as fait enraciner ses racines, afin qu'il remplit la terre; tu as étendu ses provins jusqu'à la 'mer, et jusqu'au fleuve.ses rameaux, a — Ps. LXXX. 9, 10, 12; — par le cep d'Égypte est signifiée l'Église que les fils d'Israël ont représentée* par chasser les nations, il est.sigm'fie les maux de l'homme naturels, lesquels sont chassés par les vrais; par le planter, balayer devant lui, et faire enraciner ses racines, il est signifié l'instruction selon l'ordre, qui consiste a s'imbiber de connaissances et de scientifiques, ensuite a Sire dans le désert et a être tenté, et plus tard ù être introduit dans la terre de Canaan, c'est-a-dire, dans l'Église; ces choses sont signifiées dans leur ordre par n lu l'as planté, lu as balayé devant lui, cl lu as fuit enraciner ses racines, afin qu'il remplit la terre; « par étendre ses provins jusqu'à la mer, il est signifié
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l'accroissement de Inintelligence, et l'extension jusqu'au* derniers dfrbieo et.du vrai de l'Église; et par étendre ses rameaux jusqu'au fleuve, il.est signifié jusqu'au rationnel ; que par le fleuve, c'est-àdire, l'Eu pli raie, il soil signifié te rationnel, on le voit ci-dessus, N" 669. DansHosée : « Lorsqu' enfant était Israël, je foi aimé, et d'Egypte jf-ai appelé mon fils. »~X1. lj— par Israël, dans le sens ïpiçilufil, il est signifia l'Église, et dans le sons suprême le Seigneur, qui, de même qu'il est le tout du Ciel, est aussi' le tout de l'Église; cl comme les Dis d'Israël devaient représenter l'Église, et qu'il éliiit selon l'ordre Divin que d'abord ils Eussent instruits des choses qui devraient servir au rationnel, et, par le moyen du ralionnel,-au spiriluel,' c'est pour cela qu'ils voyagèrent d'abord en ligypte, cl qu'ensuite ils furent conduits dans le désert pour y subir des tentations, et pour quo par elles l'homme nalurci fût dompté] car l'homme, ne 'devient pas rationnel, à moins que les scientifiques vains et faux n'aient été éloignes, et que l'homme naturel n'ait airai été nettoyé, ce qui se Tait principalement par les lenlalions. Comme le Seigneur est entendu par Israël dans le sens suprême, c'est pour cela que Lui-même,' lorsqu'il .était enfant, fut portion Égyple.set lonces. paroles,, dans Matthieu -:.n Un Ange du Seigneur apparut ensonge ù'Josepk, disant : Quand tu seras réveillé, prends lepelit enfant, et t'enfuis ewByypte, et tiens~toi là jusqu'à ce que je te parle. Lui donc, s'élast réveillé, prit de nuit te petit* enfant >et sa mûre, et se retira en Égypte; et il fui là jusqu'à la mort d'Hérodc : afin que fût accoinpfi ce qui a été dit par le 'Praphétè : D '0gypùj'ai appelé mon Fils. » II, 13* 14, 16; — par ces choses aussi élait signifiée la première in T strtlction du Seigneur, cari le Seigneur a été instruit comme un autre homme; mais 1 ; d'aprèsson Divin, il puisait toulea clioses avec plus d'intelligence et plus do-sagesse que tous les autres. Toutefois; ce transport en Égypte a seulement représenté l'instruction,' car comme tous les représentai ifs do l'Église Israélite M Juive Le concernulenl, c'est pour cela aussi qu'il lésa représentés en Lui-Méme etqu'il les a accomplis, car c'est ainsiqu'il a accompli toutes lea choses de la Loi : en effet, les représentatifs étaient les derniers du Ciel et rie l'Église, et tous les unlérieursf .qui sont les rationnels, les spirituels et les célestes, entrent dans les derniers elsont en eux, c'est
pourquoi le Seigneur par eux a Clé dans les derniers; cl comme loule force est dans les derniers, t'est poufl:œla que d'après les premiers par les derniers il a subjugué tous les enfetsel a remis toutes clir> ses en ordre dans les Gieu* ; de là vieut.que toute la vie du Seigheut dans le Monde a éjé représentative, même jusqu'à toutes les choses qui sont rapportées dans les Évahgélistes sur. sa Passion, lesquelles représcntaicnt.quolle était l'Église^ cette époque contre le Divin et contre les biens et les vrais du Ciel et de l'Église. D'après ces 1 ex plicatkms, ou peut voir ce qui est entendu par i'Ëgyple, lorsqu'il s'agit de l'Église qui devait être insiaurée par le Soigneur, dans les passages suivants; dans Ésalc: « Ainsi a ditJilweah ; Le travail de l'Égypte et la vuireluatdise de Kush et des Sabi-em, Aoinmcsde longueur, chez Toipssscront, etii l'oi ik seront ; derrière Toi ils iront, enchainàs ils passeront, de sorte que devant Toi ik seprosternerontpils T'adresseront cette oraison ; Seulement en Toi (est) Dieu, et il n'y « point d'autre Dieu. » — XLV. là ; — ces choses ont été dites du Seigneur, de qui il s'agit dans tout ce Chapitre; parle travail do l'Égypte elte marchandise de Rush et des Sahéens est signifié, le plaisir de l'amour naturel provenant de l'acquisition des connaissances -du vrai et du bien, les connaissances elles-mêmes sont signifiées par- les Sabeens, qui sont appelés hommes de. longueur d'après le bien, car la longueur signifie le bien et la qualité du bien, et la largeur le vrai et la qualité du vrai; par » chez Toi ils passeront, et à Toi ils seronl, devant Toi ils se prosterneront, » il est-signilié qu'ils s'approcheront de l'Église, et qu'ils reconnaîtront et adoreront le Sei+ gheur; par n'enchaînés ils: passeront, » il est signifié que cbCZitros l'homme naturel servira l'homme spirituel et par conséquent le Seigneur, car ceux chez qui sont réprimées les cupidités qui appartiennent a l'homme naturel, sont dits passer enchaînés ; par « ils T'adresseront cette oraison ; Seulement en Toi est Dieu, et ii n'y a point d'autre Dieu, » il est entendu qu'ils reconnaîtront que le Seigneur Seul est Dieu.. Dans David;; «Itviendra des engraiises. ■d'Egypte; Kush se luttera, ses. mains vers Dieu; Royaumes de tu terre, chante: il Dieu, psalmodiez au Seigneur!» — 'Ps. LXV1II. 32, 33 ; — par les engraissés d'Egypte sont signifiées les nations.fjui sont dans l'affection de savoir les vrais, et par Kush sont
signifiés ceux qui les puisent dans le plaisir de l'homme naturel; que ce soit là ce qui est signifié jiar Kush, on le voit par d'autres passages où il est nommé, couime — Gen. : II. 13. Séph. III. 5, *fl, 10. Dan. XI. — par « Royaumes de la terre, chantez à Dieu, psalmodiez au Seigneur! » il est signifié que les Nations recevront du Seigneur les vrais et les biens- du Ciel el de l'Égfise. Dans H osée : a Avec honneur ils arriveront, comme l'oiseau, {le l'Égypte, et comme la colombe, de la terre d' Assyrie; et je les ferai habiter sur leurs maisons. » — Xi. 11; — ees choses aussi sont dites-du Seigneur qui devait instaurer l'Église chez les nations; il est dit a comme l'oiseau, de l'Egypte, » parce que l'oitseau signifie les con naissances d'après les vrais scientifiques; el il est. dit a comme la colombe, de la terre d'Assyrie, >• parce que la colombe signifie le bien rationnel d'après le spirituel, l'Assyrie signifie le rationnel lui-même; par a les faire habiter soir leurs maisons, » sont signifies les intérieurs du mental formé par les vrais d'après le bien, ainsi e'esi tire eu sûrct6 contre l'infestât ion provenant des faux du mal. Dans Ésale : « Il arrivera, en ce jour-là, que Jéhoeith repaudra de l'épi du fleuve jusqu'au fleint d'Egypte; et vous, vous serez recueillis un il un, fils d'Israël: il arrivera donc, en ce jour-là, qu'il sera sonné d'une trompette grande, et viendront ceux qui périssent ilam ta terre d'Aschur, el les expulsés dans la terre d'Ëgyptc, et ils se prosterneront devant Jéhorah dam ta montagne de Sainteté, dans Jérusalem, o- — XXVU. 12, 13 j — en ce jour-là, signifie l'avènement du Seigoeur ; de l'épi du lleuve, que Jéhovah répandra jusqu'au lleuve de l'Égypte, signifie tout vrai rationnel et scientifique devant servir au spirituel ; il est dit l'épi, parce que l'épi est le contenant du blé par lequel sont signifiés le vrai el le bien qui servent de nourriture a l'homme spirituel; la convocation ii l'Église par le Seigneur est signifiée par n eu ce jour-là, il sera sonné d'une irompel te, grande^" par « viendront ceux qui périssent dans la terre d ! Aschur, et les ex puisés dans la lerre d'Égyptc, » il est signifié qu'ils s'approchera ni de l'Église, ceux qui autrement périraient par les raisonnements provenant de scientifiques appliqués pour confirmer les Taux; par « ils se prosterneront devant Jéhovah dans la montagne de sainteté, dans Jérusalem, » il est signifié qu'ils ado-
Vers. 8. CHAPITRE ONZIÈME. 271
ïflroni. le 'Seignéur, eL que d'eux sera composée .l'Église i la montagne-dé sainteté signifie l'Église. quant au bien de la vie, et Jérusalem j'Ég^c quant au vrai de la doctrine : ces choses, il est-vrai, sont dites des Sis d'Israël, qui étaient- devenus captifs en- Assyrie et en Egypte, mais par les fils d'Israël, là ei aussi ailleurs, sont entendues les Nations, dont l'Église devait être composée; et par leur Mptivitéen. Assyrie et en Egypte est signifiée la captivité spirituelle, dans laquelle est L'homme d'après les Taux de religion. Dans Zacharie : a Je tes ramènerai de la terre d'Egypte, et de t'Astyria je les rassemblerai, et vers lu terre de Gitèad et vers le ■Liban je les conduirai. Il passera par la mer d'angoisse, mais il frappera dans ta mer tes flots, et sera abattu l'orgueil d'Aselmr, et te bâton de CÈgypte se retirera. » — X. 40, H; — ces dioses-aussi sont dites de la restauration de l'Égiise par le Seigneur; par ramener de la terre d'Ëgypte, et rassembler de l'Assyrie, sont signifiées des choses semblables a celles qui viennent d'être expliquées dans Ésaie;-par la terre de Giléad ct.par le LPban sont signifiés les biens et les vrais de l'Église dans l'homme «atnrel; pam il passera par la mer d'angoisse, mais il frappera éstsM mer les Ilots, et sera abattu l'orgueil d'Aschur, et le bâton de-J'Égypte se retirera, » il est signifié que les maux et les faux de l'homme natutel, et les raisonnements d'après les scientifiques qui les confirment, seront disperses; passer par la mer d'angoisse signifie les tentations, les Huis signifient les faux et les .maux, l'oiv gueil d'Aschur signifie les raisonnements d'après le Taste de la propre* intelligence, et le Mton do l'ËgypIe le scientifique qui confirme. Dans Éiéchiel : o A ta fin des quarante unni'es. je rassanbleraii'Kgypte d'entre tes peuples où ils auront été dispersi-s, et je tes ramènerai en la terre de Patltros, sur ta terre de-leur négoce, afin qu'ils y soient un royaume humble, afin que lu ne t'élèves plus aiudestus des nations, et je tes diminuerai, afin qu'ils ne dominent point sur les nations. ' XXIX. 13al6;~- icj, par l'Égyple est signifiée l'Église ebczceax qui sont dans uue via morale d'après la lueur naturelle; les IcnLalletts que ceux-là doivent subir, afin que l'homme naturel ne domine point sur l'homme spirituel, sont signifiées par les quarante années; les scientifiques, par lesquels ils auront confirmé les faux,
sont signifié!; pur l'Égypie que Jéuovah rassemblera d'entre ies peuples où ils auront été dispensés; leur illustration, par tes consnaissances du vrai est signifiée par u je les. .ramènerai: en la terre de, Pathros, » qui est appelée: teire de leur négoce d'après les connaissances qu'ils s'y -aoquarrDnl.or faite le négoce .signifie acquérir et communiquer les connaissances; par « afin qu'ils y soient un royaume .humble, afin que luino t'élèves plus au-dessus des ualiojis, cl je les- diminuerai, afin qu'ils ne dominent point sur les nations, » il est signiGé.afin que les scientifiques de l'Homme naturel ne s'élèvent pas, et que dans leur, élévation . ils ne fussent pas de mal aux vrais et aux biens de l'Église, et ne dominent pas sur eux; par l& nations en pvemier lieu sont signifies les vrais, de, i' Église* et par les nations on second lieu, sont, signifiés lesiliiens de l'Église.. Dy as Zacharie : .a Quiconque serti de. reste d'entre i ioutes.ioa Mations qui viennent contre Jérusalem, monteront. d'année du année pour adorer te' Roi JéUovuh.Sébiiotli, Hi pour. -célébrer ta fêle des Tubernattcs; si quelque un ne monte .past sur eux il n'y aura pas de pluie ; eL si la {amitié d'Ëgyptûne manie pas ettot vient pas, il n'y en.aura.pqs.non.plus, chez emc.il y aùrù une plaie, • dont Ji/uuA frapperates nations, k-^t XIV. 16, 17, 18; — ces clwses aussi, sout.diles.de i'avéneioeat du Seigneur et de. l' instauration de l'Église par Lui; .par le ltoi Jéfiovoh Sélwolh,! qu'il! adorefqnt, «at «nlendu le. Seigneur;, par la féle des Tabernacles est signifiée l'implantation du bien par ies vrais;' par «si quelqq'un ne monle pas< sur eux il n'y aura, pas de .pluie, « il i est signifié qu'il n'y «.pas^oBux-tlu mi «t.dUibimt4nr le Seigneur, pour ceux, qui ne s'appvwlient.pas de son, Égfise*'pBr «si, In famille d'Égyplc ne monte pas, il y aura' une plaie,.dofll Jébovah frappera les nations, jijI. est eigBjfnJ que-eeuxqui sont dans lu lueur naturelle d'après, lés scientifiques seuls, et dm qui le bien ne peut Être implanta par les vrais, serontdaUS Jes maust<l dans les faux rie. tout genre. Dans, Ésaie : » Moi, Jéher.ah, ton Dieu, te Saint d'Israël, ton Sauteur,. j'ai donné, pont ton expiation l'Egypte, fus/i etSiba au lieu detitoip je donnerai, homme au iicù de toi, et peuple pour ton Anie* n -'-XLHL 3, a t -v ces choses aussi sont dites du Seigneur, et: de la rédemp- Uun lde ceunrqui le reconnaissent, et.qui d'après l'aJfccliDD reooi-
vers. 8. CHAPITRE ONZIÈME.
vent de Lui les vrais; ta rédemption est signifiée par l'expiation, el par «an lieu de toi n et « pour ton âme; » l'affection naturelle de savoir les vrais d'après l'affection spirituelle est signifiée par l'Egypte, par Kush et par Séba ; leur intelligence qui en résulte est signifiée par l'homme, et l'Église qui en est composée est signifiée par le peuple. Comme par l'Égypte est signifié l'homrtfc naturel, et que toute intelligence de l'homme spirituel est terminée et fondée dans l'homme naturel, et dans les pensées et les scientifiques de cet homme, c'est pour cela que sans eux l'homme ne peut être ni intelligent, ni sage, ni même rationnel, car l'homme spirituel doit faire un avec l'homme naturel comme la cause avec l'effet, et il fait un par les correspondances ; c'est de là que, dans les temps anciens, quand l'Église représentative était aussi en Egypte, ci te Soi d'Egypte, OU Pharaon, a clé appelé fils de» Sages, et fils des rois de l'antiquité,* — Ésaïe, XIX. 11, — ctquen l'Egypte a été appelée pierre angulaire des tribus, n — Vers. 18; — car par les tribus sont signifies tous les vrais el tous les biens de l'Église dans le complexe, et par la pierre angulaire est signifié leur fondement. C'est pour cela aussi qu'il est dit de Salomon, par qui a été représenté le Seigneur quant au Royaume céleste et quant au Royaume spirituel, qne h sa sagesse fut multipliée plus que la sagesse de tous les fUs de l'orient, et plus que toute sagesse des Égyptiens, » — 1 Rois, V. 10; — par les. fils de l'orient sont entendus tous ceux qui, dans ce temps, étaient dans les connaissances du vrai et du bien, et qui par elles étaient devenus sages; et par les Égyptiens sont entendus tous ceux qui étaient savants dans les sciences et surtout dans la science des correspondances, et qui par suite étaient dans l'intelligence : voila aussi pourquoi les sciences des Égyptiens sont appelées cachettes d'or et d'argent et choses désirables, dans Daniel : « Le Roi du Septentrion mettra ses mains sur les terres, et la terre d'Egypte n'éctiappera point; car il dominera sur les cachettes d'or et d'argent, et sur tontes tes etioses désirables de l'Égypte. » — XI. a2, aw— C'est encore pour cela qu'ilaétécommandéaux Gis d'Israël, quand ils sortaient d'Égypte, « d'emprunter aux Egyptiens des vases d'argent et des rases d'or, et des vêtements, qu'ils enlèveraient ainsi d'Egypte, <> — Exod. XII. 35, 30; — par les vasesd'nrgentctd'oreiparies iv. 18.
27S L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, Iftta,
vêlements sont signifiées les sciences et les connaissances liu vrai cl du bien, qui étaient enlevées ù l'Egypte, parce que les Égyptiens les avaient appliquées à confirmer les maux et les faux, et les avaient changées eu choses idolatriques et magiques; c'est pourquoi, lorsque les Égyptieus en eurent été privés, et furent ainsi devenus [jurement naturels, ils furent peu après submerges dans la mer de Suph ; par là était représenté lo sort de ceux qui abusent des sciences pour confirmer les maux et les faux, car ils sont prives de tonte connaissance du vrai et du bien après la mort, et quand ils en ontélé privés, ils sonl jetés dans l'enfer, ce qui a aussi élé représenté par la" submersion des Égyptiens dans la mer dcSupb. Comme l'Egypte signifie la science d'où l'homme (ire l'intelligence, c'est pour cela que, lorsqu'il s'agit deTyr, il estdil que « te fin /in-en broderie H'Êgj)pleitaiUet^'eitedéployaitpoiirluiservird'itendiird,v — Ézéch. XX VII. 7 ; — par Tyr sont signifiées les connaissances du vrai, et par le fin lin en broderie d'Egypte est signifié le scientifique d'après le vrai spirituel; la broderie est le scientifique, et le fin lin est le vrai spirituel; ce qui est déployé et l'étendard signifient la manifestation, car les vrais spirituels sont manifestés par les sciences, parce que pat elles ils se montrent à la vue et à la perception de l'homme naturel. Comme tous les scientifiques, qui servent à l'homme spirituel pour lu confirmation des vérités, viennent du Seigneur, à savoir, toute application de ces scientifiques pour confirmer les vrais et les biens du Ciel et de l'Église, e esi pour cela que « Joseph fut transporté en Egypte, et y devint (e dominateur de toute la terre, a — Gen. XL1 ; — car dans le sens suprême, par Josepb il est entendu le Seigneur quant au Divin spirituel, et par suite aussi le vrai de la doctrine qui est fondé sur les scientifiques de l'homme naturel, ainsi qu'il a été dit ci-des^ sus, N° 448 : et comme l'homme naturel, ou le naturel de l'homme, doit être subordonné au spirituel, pour qu'il puisse servir ii confirmer et à exécuter les volontés de l'homme spirituel, c'est pour cela qu'en raison de la représentation de cette domination, Joseph est devenu le dominateur de l'Égyple, et qu'il eut sous sa direction en Égypie les vivres ou le blé eu abondance, au point qu'il eu nourrissait les régions voisines, et la terre de Canaan elle-même. Comme Salomon a représenté le Seigneur quant ù l'un cl il l'attire Royaume,
tant le céleste que le spirituel, el que tous ceux qui sont de l'un et de l'autre Royaume sool dans l'intelligence et dans la sagesse par les connaissances du vrai et du bien, et par les scientifiques qui confirment ces connaissances, c'est. pour cela que « Salomon prit la fille de Pharaon pourépouse.-et t'amena dans la ville de David, •> — IJÏoîs, 111. 1; — et que même plus, tard, n il bâtit pour ta .fiilede Pharaon une.miris.on en portique, ».*— IRois.VU. 8;— par ces choses aussi il a été représenté que la science, sur laquelle toute intelligence et toute sagesse sent fondées, est signifiée par l'Egypte dans le sens bon; et comme il y a pour chaque homme de j'Église le spirituel,, le rationnel et le naturel, c'est pour cela que Salomon a bâti trois maisons, la Maison de Dieu, ou le Temple, pour le spirituel, la maison de la forêt, du Liban pour le rationnel, car le cèdre et par suite le Liban signifient le rationnel, et |a maison de la fllle.de Pharaon pour le naturel ; ces arcanes nè se montrent; pas dans le sens historique de la Parole, mais toujours est-il qu'ils sont caches dans son sens spirituel, Josquiici il a été parléoe la signification de l'Egypte dans le sens son, il faut donc-dans ce qui suit parler aussi de la' signiûcation de l'È g y pie -dan s le sens mauvais ou opposé : Dans ce sens, 1 l'Égypte signifie l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, on le vrai scientifique séparé du bien spirituel, vrai qui en lui-même est le famtj ou* ce qui est la même chose,, la foi séparée de la charitë, foi qui en elle-même n'est point la foi; en effet,-. l'homme naît naturel, et puise d'abord les scientifiques chez ses. maîtres et chez ses parents, puis aussi. dans la lecture «les livres, elen même temps par sa vie dans le: monde; et si l'homme De devient pas spirituel; o'esl -a-dire, ne riait pas de nouveau.alors les scientifiques qu'il a puisés, il les applique à confirmer les appétits et les voluptés do l'homme naturel, eu un mol ses amours, qui sont tous contre l'ordre. Divin, et c'est cet homme qui est signifié par l'Égyple dans le sens opposé, comme on peut le voir par les passages suivants; dans Ézécbiel : «Paire que Pharaon s'est élevé en leauteur, et a poussé sa rime parmi le touffu, et que s'est élevé son cœur dans sa hauteur, je te livrerai dans ta main du fort d'entre les nations; selon son impiété je t'ai rejeté; c'est pourquoi, des étrangers, les violents d'entre les nations, le couperont et le renverseront ; sur les mon-
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taynes et les vallées sont tombées ses branches; d'après cela se sont retirés ils son ombre tous les peuples de lu terre, et ils font abandonné; sur sa ruine habiteront tous les oiseaux des CÏettx, et sur ses branches seront toutes les bBtes du champ: tous seront livrés à la mort, vers lu terre inférieure au milieu des fils de l'homme, vers ceux qui descendent en la fosse. En ce jour où il descendra dans l'en fer, je couvrirai sur lui t'abime. et j'en arrêterai les torrents, afin que soient retenues ses eaux grandes, et je noircirai sur lui le Liban, et tous les arbres du cliamp sur lui seront languissants. A qui as-tu été fait ainsi semblable en gloire et en grandeur parmi les arbres d'Éden? quand tu seras descendu avec tes arbres d'Êden dans la terre inférieure, au milieu de ceux qui ont le prépuce tu seras couché avec les transpercés par t'épie. Tel est Pharaon et toute sa multitude. « — XXXI. 10 à 18; — par Pharaon, il est signifié la même chose que par l'Egypte, a savoir, l'homme naturel quant à la science et a l'intelligence qui en provient; le faste de la -propre intelligence d'après la science est entendu en ce qu'il s'est élevé en hauteur, et a poussé sa cime parmi le touffu, et que son cœur s'est élevé dans sa hauteur; par le touffu sont signifies les scientifiques de l'homme naturel; par « je le livrerai dans la main du fort d'entre les nations, » il est signifié que les scientifiques ont été appliqués à confirmer les cupidités du mal et du faux ; le fort d'enlre les nations signifie le faux du mal ; par « des étrangers, les violents d'entre les natious, le couperont et le renverseront, » il est signifié que les faux du mal le détruiront ; par « sur les montagnes cl les Vallées sont tombées ses branches, a il est signifié que tous la vrais scientifiques et rationnels ont été dispersés par les maux et par les faux ; par « se sont retirés de son ombre tous les peuples de la terre, et ils l'ont abandonné, », il est signifié que tous les vrais de l'Église ont été chassés; par «sur sa ruine habiteront tous les oiseaux des cieux, et sur ses branches seront toutes les bûtes du Champ, ■ il est signifié qu'à leur place succéderont les pensées el les affections du faux ; par n tous seront livrés a la mort, vers la terre inférieure au milieu des fils de l'homme, vers ceux qui descendent en la fosse, n il est signifié que toutes ces choses sont damnées et infernales ; les fils de l'homme sont ceux
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qui sont dans la propre intelligence, et la fosse, c'est où sont ceux qui sont dans les faux de la doctrine] par « je couvrirai sur lui l'abîme, et j'en arrêterai les torrents, ■ il est signifie l'empêchement pour qu'il n'entre aucun vrai scientifique ni aucun vrai rationnel; par «afin que soient retenues ses eaux grandes,» il est Signifié poor qu'il n'entre aucun vrai spirituel ; par « je noircirai sur lui le Liban, » il est signifie qu'il n'aura pas le rationnel) par n tous les artires du champ sur lui seront languissants, » il est signifié qu'il n'aura aucune des connaissances du vrai qui appartiennent a l'Église; par il qui as-tu été fait ainsi semblable en gloire et en grandeur parmi les arbres d'Éden ? n il est signifié qu'il n'aura non plus aucun entendement dn vrai, ni aucune perception des connaissances du bien, à cause du faste de la propre intelligence; par « quand tu seras descendu avec les arbres d'Éden dans la terre inférieure, n il est signifié parce que les connaissances du bien ont été entièrement perverties par des applications aux maux; les arbres d'Éden sont les connaissances du bien d'après la Parole, que l'homme naturel a perverties et falsifiées ; par n quand att milieu de ceux qui ont le prépuce tu seras couché avec les transpercés par l'épée, » il est signifie qu'ils seront dans l'enfer parmi ceux qui ont éteint tout vrai chez eux par la foi séparée d'avec la vie de la charité; par les transpercés par l'épée sont entendus, dans ta Parole, ceux qui chez eux ont éteint les vrais par léserai ; par a tel est Pharaon et sa multitude, » il est signifié que toutes ces choses ont été dites de l'homme naturel privé de la lumière qui vient de l'homme spirituel; Pharaon est l'homme naturel, et sa multitude est tout scientifique dans l'homme naturel. Dans Je Même : n Fil» de V homme, propfiétùe et dis : G f misseï-, ahl m jour! jour de nuage, temps des nations re sera; l'épée viendra sur i'égypte. et fon prendra sa multitude, et lieront détruits tes fondements, et tomberont ceux qui soutiennent V Egypte, et descendra l'orgueil de sa forée, depuis ta tour de Sévéne par l'épée ils tomberont en elle; alors ils seront dévastés parmi les terres dévastées; et ses villes, ..parmi les villes désolées elles seront; afin qu'ils connaissent que Moi (je suis) Jfhor-ah, lorsque j'aurai mis le feu en Egypte, afin que soient brisée- tous ceux- qui lui portent secours;- et je. ferai cesser tu multitude de l'Egypte par la
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mam de Nêbueliadnessar, roi de Babel, lui et son peuple avec lui, les violents d'entre les nations, qui seront amenés pour perdre la terre, et tireront leurs êpfes contre l'Egypte, afin de cemptir la terre de transpercé. Alors je réduirai tes fleuves en aride, et je livrerai lu terre en lu main de michimts, et je dévasterai la terre et sa plénitude par la main d'étrangers; de prince de ta terre d' 'Egypte il n'y aura plus; je mettrai li feu en Egypte, et je disperserai- tes ligypliens parmi tes nations, et: je tes répundrai parmi les terres. « — XXX. 1, jusqu'à la au; ■— ces choses ont été sommairement Urées de ce Chapitre; c'ési une lamentation sur la vacation île l'Église par les faux quiisont favorables ans maux provenant de l'homme naturel, car de cet homme, séparé d'avec i 'nom me spirituel, surgissent toos les maux et par suite tous les faux qui pervertissent el détruisent les vrais el les biens de l'Église; la lamentation sur cette vastalion est signifiée paru gémissez, ah ! quel jour! jour de nuage, temps des nalious ce sera; » le jour de nuage est l'état de l'Église d'après des vrais non compris, par conséquent d'après des faux; le temps des nations est l'étal de l'Église d'après les maux; par n l'épee viendra sur l'Égypte, et l'on prendra sa multitude, et seront détroits ses fondements, a il est signifié- que le faux détruira l'homme naturel tout entier, et toutes les choses qui y sont, par l'application aux maux ; par a tomberont ceux qui soutiennent l'Egypte, et descendra l'orgueil de sa force, » il est signifié que par les scientifiques de l'homme naturel il n'y a nji confirmation ni eorroboralion du mi; par « depuis la tour de Sévène par l'épée ils tomberont eu elle, n il est signifié que les faux détruiront l'entendement du vrai ; par u alors ils seront dévastés parmi les terres dévastées; et ses villes, parmi les villes désalées elles seront, « il est signifié que toutes lés choses de l'Église et toutes celles delà doctrine de l'Église périront ; par la feu que Jchovah mettra en Egypte sont signifiées les cupidités mauvaises provenanl.de l'homme naturel; par «afin que soient brisés tous ceux qui lui portent secours, » il esl signifié afin qu'il n'y ait plus île confirmation du vrai d'après l'homme naturel ;■ par h la main du Nébuchadnessar, roi de Babel, lut et son peuple, » il est sjguiGé qu'ils dévasteront les cupidités de l'amour de soi et par suite te faussetés; par nies violents d'entre les nations, qui seront auie-
Vers. 8. CHAPITRE ONZIÈME. 270
nés pour perdre ta terre, el tireront leurs épées contre l'Egypte, afin rte remplir la terre île transperce, » il est signifié qu'ainsi sera dévastée l'Église par les faux 4a mal qui feront violence aux biens de la charité. et aux vrais de la foi; [>ar a je réduirai les fleuves en aride, » il esl signifié qu'aiusi le vrai ne sera point compris; par u je livrerai la terre en la main de méchants, et je dévasterai la terre et sa plénitude' par la main d'étrangers, u il est signifié que dans l'Église au lieu du bien il y aura le mal, et au lieu du vrai le faux ; par u de prince de la lerred' Egypte il n'y aura plus, » il est signifié qu'il n'y aura comme principal aucun vrai, ni par suite aucun vrai de vie procédant du Seigneur; par u je mettrai le feu en Egypte, el je disperserai les Égyptiens parmi les nations, u il esl signifié qu'il n'y aura que les maux provenant de l'amour de soi qui occuperont l'homme naturel ; par conséquent, par o je les répandrai parmi les terres, n il esl signifié la dispersion de toutes Jes choses de l'Église. Dans Ésale : « Prophétique des bûtes du midi : Dans une terre d'anxiété et d'angoisse, jeune lion et vieux lion deeant eux, vipire et serpent volant, ils portent sur épaule d'tlnes leurs richesses, et sur dos de chameaux leurs trésors, vers un peuple (auquel) ils ne seront pas utiles, et l'Egypte, vanité et inanité, donneront secours. » — * XXX. 6, "i ; — par les tiètes du midi sont signifiées les cupidités provenant de l'homme naturel qui éteignent la lumière que l'homme de l'Église doit avoir d'après la Parole; paru une terre d'anxiété et d'angoisse o est signifiée l'Église où il n'y aura ni bien de la charité ni vrai de la foi; par «jeune lion et vieux lion devant eux u esl signifiée la puissance du faux qui détruit le vrai el le bien de l'Église; par o vipère et serpent volant u esl signifié le sensuel qui raisonne avec astuce et adresse; par ails portent sur épaule d'Anes leurs richesses, et sur dos de chameaux leurs trésors, » sont signifies les scientifiques de l'homme sensuel el naturel, d'après lesquels ils concluent loules choses ; les richesses ei les trésors sont les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole,, mais ici ce sont les scientifiques faux, parce que c'est d'après ia propre intelligence; les ânes sont les choses de l'homme sensuel, et les chameaux celles de l'homme naturel; par l'Égypte, qui esl vanité et inanité, il esl signifié l'un et l'autre, tant lé sensuel que le nalurel, lesquels, considérés en eux-
mÈmes, sont sans le bien et sans les vrais. Dans le Même : a Malheur à ceux qui descendent en Egypte pour du secours, et sur des chenaux s'appuient, et sa confient sur te char parce qu'il y en a beaucoup, et sur les cavaliers parce qu'ils sont trts-forts, maïs ne regardent point vers le saint d'Israël, et ne cherchent point Jckonah! car l'Egypte (csl) homme et non Dieu, et ses chevaux chair et non esprit, i —XXXI. 1, 3; — par ces paroles est décrit l'état de ceux qui d'après eux-mêmes, ainsi d'après la propre intelligence, et non d'après le Seigneur, veulent acquérir de la sagesse dans les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église; et comme de tels hommes sont entièrement naturels, et qu'en conséquence ils tirent tout des illusions des sens et des scientifiques mal appliqués, et pervertissent et falsifient les vrais et les biens de l'Église, c'est pour cela qu'il est dit d'eux ■ malheur a ceux qui descendent en Egypte pour du secours, mais ne regardent point vers le saint d'Israël, et ne cherchent point Jéhovah! n les choses imaginaires qu'ils tirent des illusions des sens sont signifiées par les chevaux de l'Égypie sur lesquels ils s'appuient; les faux de la doctrine, coulirmés par des scientifiques en grande quantité, sont signiGés par o ils se confient sur le char, parce qu'il y en a beaucoup; « et les raisonnements qui en résultent, par lesquels ils attaquent les vrais, sont signifiées, par les cavaliers sur lesquels ils se confient parce qu'ils sont très-forts; par « l'Égypie est homme et non Dieu, » il est signifié que l'homme naturel ne comprend pas par lui-même les Divins ; et par « ses chevaux sont ehair et non esprit, » il est signifié que l'intelligence vient du propre dans lequel il n'y a pas la vie; les 'chevaux de l'Egypte sont les choses imaginaires qui en elles-mêmes sont mortes parce qu'elles sont des illusions, la chair est le propre de l'homme, et l'esprit est la vie par le5cigneur. Dans Jérémie ; « Contre t' Egypte, contre l'année de Pharaon, roi d'Egypte, qui était auprès du fleuve d'Ettphrate, que frappa Nibucliadnessar, roi de Babel: Qui est-co qui comme le fleuve monte, dont les eaux comme des fleuves sont agitées? L'Egypte co)nme te fleuve monte, et comme des fleuves sont agitées ses eaux; car elle dit .- Je monterai, je couvrirai la terre, je détruirai ta ville et ceux qui y habitent. Montez, chevaux; et agitez-voas, chariots; et qu'ils sortent.
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la forts; t'fpie dévorera, et sera rassasiée, et s'enivrera de leur sang; monte à Gitéad, et prends du baume, vierge fille de ï Egypte; en vain tu as multiplié les médicaments, de guérison point pour toi. » — XLV1. 2, 7, 8, 0, 10, 11; et aussi, 14 a 26; — qu'ici par l'Egypte il soit signifié aussi l'homme naturel, avec ses scientifiques, séparé de l'homme spirituel, ce qui se fait par le faste de la propre intelligence qui détruit les vrais et les biens de l'Église par les raisonnements tirés des scientifiques, c'est ce qu'on voit clairement par chacune de ces expressions considérées dans le sens spirituel; en effet, par l'armée du roi d'Égypte, qui était auprès du lleuve d'Euphrale, sont signifiés les scientifiques faussement appliqués et les raisonnements qui en proviennent; a que frappa Nébuchadnessar, roi de Babel, n signifie sa destruction par le fastedela propre intelligence; «qui esl-cequi comme le fleuve monte, dont les eaux comme des fleuves sont agitées, » signifie la propre intelligence et ses faux qui s'efforcent de détruire les vrais do l'Église; « l'Égypte comme le fleuve monte, «comme des fleuves sont agitées ses eaux, » signifie l'homme naturel raisonnant d'après luimême ou d'après le propre contre les vrais de l'Église; a car elle dit : Je monterai, -je couvrirai la terre, je détruirai la viRe et ceux qui y habitent, » signifia l'effort et le désir de détruire l'Église, et les vrais et les biens de sa doctrine; » montez, chevaux; et agitezvous, chariots ; et qu'ils sortent, les forts, » signifie au moyen des choses imaginaires qui proviennent des illusions, et au moyen des faux de la doctrine confirmés par les scientifiques, d'après lesquels il leur semble qu'ils sont forts; n l'épée dévorera, et sera rassasiée, et s'enivrera de leur sang, o signifie la destruction totale de l'homme naturel par les faux et par les falsifications du vrai; u monte à Giléad, et prends du baume, vicrgefitlede l'Égypte, «signifie les vrais da sens de la lettre de la Parole, et par suite le raisonnement et le patronage; en effet, par Giléad est signifié le raisonnement tiré du sens de la lettre da la Parole, raisonnement par lequel sont confirmés les faux, car Giléad étaitfton loin de l'Euphrale, el de là venait de la cire, du banme el du stacté, et elle était devenue l'héritage des fils de Ménasseh et de la- demi-tribu de Gad, — Genèse, XXXI. 21. XXXV11. 25. Norab. XXXJI. 29. Jos. XIII. 26; —delà, par Giléad sont signifiés, entre autres choses, les raisonnements
tirés da sens de la lettre de la Parole; jiar le baume, il est signifié l'application ei par suite la confirmation du faux, et par la Tille de l'Egypte l'affection du faux chez une telle Église; «en vain ta as multiplié les médicaments, de guérison point pour loi, » signifie que de telles choses, en quelque quantité qu'elles soient, qe portent aucun secours, parce que de la sorte les vrais eux-mêmes sont falsifiés. Dans Moïse : «Les Égyptiens poursuivirent tes fils d' lirait, et vinrent après eux, tous les chcvaux.de Pharaon, set corset ses cavaliers, au milieu de la mer;maisJé/iovali, regardant vers le camp des Égyptiens, te troubla; il détourna la roue de ses chars, et tes eaux retournèrent, et elles couvrirent les chars et tes cavaliers avec toute l'armée de Pharaon. » ~- Exod, XIV. 23 à 28. XV. 10, 21 ; — par les chevaux de Pharaon, il est signifié des choses imaginaires, parce qu'elles sont des illusions; ce sont les scientifiques provenant d'un intellectuel perverti, appliqués à confirmer les faux; par ses chars sont signifiés les doctrinaux du faox, et par ses cavaliers les raisonnements qui en proviennent; par la roue des chars est signifiée la faculté de raisonner; mais ces choses ont été expliquées dans les Arcanes Céleste* N" 8208 a 8210, 8332 a 8S35, 8343. Comme de telles choses sont signifiées par les chevaux de I'Égypte, c'est pour cela qu'il a été prescrit par Moïse que, « si le peuple veut un roi, il sera établi sur eux un roi qu'aura choisi Jéhotak Dieu, du rmlieudesfitsd'Jsraët;Uneserapas£tabtiunhommeétranger quinesoit pas ton frère; seulement, qu'il ne multiplie pas pour tut tes chevaux, et qu'il ne ramène pas te peuple en Egypte pour multiplier les chevaux; carJéhovah vous a dit: Vous n'ajouterez point de retourner jamais dans ce chemin: il- ne multipliera pas non plus pour lui les épouses, de peur que ne se détourne son cœur; et ni l'argent ni Cor il ne multipliera pas trop pour lui. a — Deulér. XVII. 15, 16, 17 ; — ce qui est signifié par ces choses qui ont été prescrites -a uYoi, personne ne le peut voir, à moins de savoirfce qui est signifié dans le sens interne par le roi, par les fils d'Israël, par I'Égypte et ses chevaux, piiis par les épouses, et par l'argent et l'or; par le roi, il est signifié le vrai d'après le bien ; (par les fils d'Israël, l'Église coml»sée de ceux qui sont dans les vrais d'après le bien) ; par I'Égypte,
Vers. 8. CHAPITRE ONZIÈME.
l'homme naturel; par ses chevaux, les scientifiques ; par les épouses, les affections du vrai cl du hien ; et par l'argent cl l'or, les vrais et les biens de l'Église, et dans le sens oppose ses faux et ses maux ; et puisque par le roi il est signifié le vrai d'après le bien, et par les fils d'Israël l'Église composée de ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, c'est pour cela qu'il est dit que si le peuple le veut, il sera établi sur eux un roi qu'aura choisi Jéhovah Dien du milieu des fils d'Israël, et qu'il ne sera pas établi un homme étranger qui no soit pas ton frère; par un homme étranger qui n'est pas frère, il est signifié une religiosité. non concordante, puis aussi le faux dans lequel it n'y a pas le bien; et comme par l'Égypte il est signifié l'homme naturel, et par les chevaux les scientifiques faux qui sont des choses imaginaires , c'est pour cela qu'il est dit n seulement, qu'il ne multiplie pas pour lai les chevaux, et qu'il ne ramène pas le peuple en Égypie pour multiplier les chevaux ; » comme par les épouses sont signifiées les affections du vrai et du bien, afiectionsqui deviennent celles du mal et du faux, quand plusieurs épouses appartiennent a un seul homme, c'est pour cela qu'il est dit «il ne multipliera pas non plus pour lui lesépouses, de peur que ne se détourne son cœur; » et comme par l'argent el l'or sont signifiés les vrais et les biens de l'Église, mais ici les faux et les maux, quand ils ne sont considérés que par l'homme naturel, c'est pour cela qu'il est dit o ni l'argent ni l'or il ne multipliera pas trop |tour lui -: 'n mais examinons de plus près le sujet : Par ces paroles, il a été défendu que le «rai domine sur le bien, ce qui arrive quand l'homme naturel domine sur l'homme spirituel ; qu'il ne doive pas en être ainsi, cela est signiflg par ne pas ramener le peuple en Egypte, et par suite ne pas multiplier les chevaux, puis aussi ne pas prendre plusieurs épouses, car par l'épouse et le mari est signifiée l'affection du bien correspondante a l'affection du vrai ; celle correspondance existe dans le mariage d'unnomme avec une senle épouse, mais non avec plusieurs : des choses semblables oui été ordonnées avec plus de détails dans le Droit du Uci,— I Sam. VIII. 10 il 48 : — comme Salomon, non-seulement s'est procuré des chevaux de l'Égyple, mais encore a multiplié les épouses et a fait aussi des amas d'argentet d'or, c'est pour cela qu'il est devenu idolâtre, et qu'après sa mort son-royaume a été divisé. Dans Èsafe : u Prophétique
m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vm.
sur l' Egypte : Voici Jéhovah chevauchant sur me nuée légère, et il vient en Égypte; et seront ébranlées les idoles de l'Egypte devant Lui, et te cœur de t'Égypte se fùndra au milieu d'elle ;je livrerai t'Égi/pte dans la main d'un seigneur dur, et un roi violent dominera sur eux. Alors manqueront les eaux dans ta mer, et te fleuve séchera et tarira, et se retireront les fleuves et se dessicher'ont tes fleuves de t'Égypte, roseau et jonc se flétriront. C'est pourquoi ils seront dans te deuil, tes pécheurs; et tristes ils seront, tous ceux qui jettent dans te fleuve te /ïameçon; et ceux qui étendent te filet sur tes faces des eaux languiront : ils rougiront aussi de honte, les ouvriers en Un de soie, et les tisserands d'étoffes percées à jour. Comment dites-vous concernant Pharaon i Fils des sages, moi; fils des rois de l'antiquité ? Où (sont-ils) maintenant, tes sages ? qu'ils t'indiquent, je te prie, et qu'ils connaissent ce qu'a résolu Jéhovah contre t'Égypte. Insensés sont devenus tes princes de Soan ; abusés ont été tes princes de IVoph; et ils ont séduit t'Égypte, ta pierre angulaire de ses tribus; itn'y mrapointpourl' Égypte d'ouvragequi fasse tête et queue, rameau et jonc. XIX. 1 a. 17;— que par l'Egypte Il soit signifié le naturel (le l'homme séparé de son spirituel, on peut le voir aussi d'après ces choses considérées dans le sens spirituel; et l'homme devient absolument naturel, quand dans sa vie il porte ses regards, non vers le Seigneur, jnais vers lui-même et vers 'c monde; de la chez lui le faste de la propre intelligence* qui est commun chez les érudits, et qui citez eux pervertit le rationnel et bouche le mental spirituel : afin qu'où sache que l'homme naturel est signifié par l'Égjpte, la propre intelligence par son fleuve, et que les faux sont signifiés par les eaux du fleuve d'Egypte, je vais expliquer en série les choses de ce Chapitre qui ont été rapportées ici sommairement ; « Jéhovah chevauchant sur une nuée légère, et il vient en Égypte, » signifie la visite de l'homme naturel d'après le Divin Vrai nalurel-spirituel, car la visite est la recherche de la qualité de l'homme, et la recherche se fait par le Divin Vrai ; la nuée légère signifie le Divin Vrai nature l-spiriluel, d'après lequel il apparaît quel est l'homme quant à son naturel ; » et seront ébranlées les idoles de l'Egypte devant Lui, et le cœur de l'Égypte se
Vert. S. CHAPITRE ONZIÈME.
fondra au milieu d'elle, u signifie dans l'homme naturel un amas et une foule de faux, dont esl composé son culte, et la terreur de cet nomme a cause de la visite} « je livrerai l'Egypte dans la main d'un seigneur dur, et nu roi violent dominera sur eux, « signifie que là régnent le mal du faux et le faux du mal; le seigneur dur esl te mal du faux, et le roi violent est lé Taux du mal ; o alors manqueront les eaux dans la mer, et le fleuve séchera et tarira, » signifie qu'il n'y aura aucun vrai dans l'homme naturel, ni par conséquent aucune intelligence; «et se retireront les fleuves et se dessécheront les fleuves de l'Egypte, » signifie qu'il se tournera des vrais vers les faux ; de la l'intelligence, parce qu'elle est sans les vrais provenant de la lumière de l'homme spirituel, sera morte; « roseau et jonc se flétriront, » signifie que s'évanouira toute perception du vrai et du bien d'après le sens de la lettre de la Parole, perception qui autrement appartient a l'homme sensuel; « c'est pourquoi ils seront dans le deuil, les pécheurs; et tristes ils seront, tous ceux qui jettent dans le fleuve la hameçon; et ceux qui étendent te filet sur les faces des eaux languiront, » signifie que ceux qui enseignent et instruisent travailleront en vain, par les vrais tirés de la Parole, à réformer l'homme naturel; les pécheurs, et ceux qui étendent le filet sur les faces des eaux, signifient ceux qui enseignent et instruisent les hommes naturels d'après la Parole, spécialement d'après le sens de sa lettre; lè poisson signifie les connaissances qui proviennent de là ; être triste et languir signifie travailler avec peine; « ils rougiront aussi de honte, les ouvriers en lin de soie, et les tisserands d'étoffes percées i jour, » aiguille ceux qui enseignent naturellement les vrais spirituels; le lin de soie est le vrai spirituel; les étoffes percées à jour sont les vrais naturels d'origine spirituelle ; les faire et ies tisser, c'est enseigner.; n comment ditesvous concernant Pharaon t Fils des sages, moi ; fils des rois de l'antiquité 7 Où sont-ils maintenant, tes sages? a signifie que la , sagesse et l'intelligence de l'homme naturel d'après l'homme spirituel périront, car l'homme naturel a été formé pour recevoir de l'homme spirituel l'intelligence et la sagesse, ce qui a lieu quand ces deux hommes font un comme la cause et l'effet ; « insensés sont devenus les princes de Scan ; abusés ont été ies princes de Noph, » signifie que les vrais de la sagesse et de l'intelligence
provenant de la lumière spirituelle ont été changés dans l'homme nature! en faux de la folie.; Seau el Noph étaient dans la terre d'Egypte, et signifiaient l'illustration de l'homme naturel d'après ■ la lumière spirituelle; « ils ont séduit l'Egypte, la pierre angulaire de ses tribus, ^signifie que l'homme naturel, dans lequel cependant sont- fondés tous les vrais et tous les biens de l'Église, a été perverti; a il n'y aura point pour l'Egypte d'ouvrage qui Tasse tête cl queue, rameau el jonc, » signilie qu'ils n'auront plus ni intelligence ni science du vrai, par conséqueul ni vrai spirituel ni vrai naturel. Dans Ézécliiel ; a Fils de C homme, dresse les faces contre Pharaon, rai d' Egypte, et prophétise contre lui, et contre toute t'Égyptt; parle et dis : Ainsi a dit le Seigneur Jé/iovi/i : Me voici contre toi. Pharaon, roi a" Egypte, baleine grande, qui couche au milieu de ses fleuves, qui dit : A moi mon fleuve, et moi je me suis fait; A cause tic cela, je mettrai des Jiarpons dans ifs mâchoires, et je ferai attacher le poisson de tes fleures à tes êctiittes; et je te laisserai dans le désert, toi et tout te poisson de' tes fleuves; sur les faces du champ lu tomberas, tu ne seras point recueilli, et tu ne seras point rassemblé; à la bête de la terre et à l'oiseau du ciel je t'ai donné en pâture, afin que connaissent tous les habitants de V Egypte que Moi (je suis) Jèhotah; parce qu'Us ont été un bâton de roseau à la maison d'Israël, quand ils t'ont tenu à ta main, tu as été brisé, et- tu leur as percé toute t'épaule, et t/uand ils se sont appuyés fur. toi, tu as été rompu, et immobiles tu as rendus tous tes reins. Voici, je rais amener contre toi t'épèe, et je retrancherai de loi homme, et bête, afin que devienne ta terre d'Egypte solitude et dévastation; parce qu'il a dit : Fleuvc.it moi, et moi je l'ai fait; à cause de cela, Moi contre toi, et contre tes fleuves, et je livrerai Ut terre d'Egypte en dévastations depuis la tour de Sévène et jusqu'à la frontière de Cash, et ses villes seront une solitude pendant quarante ans. » — XXIX. 1 à 12; — par ces paroles est aussi décrit l'homme naturel privé de tout vrai.et de tout bien par le fasle provenant de la science el de la propre intelligence; comme par Pharaon, roi d'Egypte, il est signifie la science de l'homme naturel, et par suite la propre intelligence, c'est pour
cela qu'il C3t ilil h me voici conire-loi. Pharaon, roi d'Égjpte, baleine grande, nui couche au milieu de ses fleuves; » par haleine gtandc est signifié le scientifique de l'homme ualurel dans le eomjmm, ici ie scientifique faux, et par le fleuve esi signifiée la propre intelligence; «qui dit : A moi mon fleuve, et moi je me suis fnit,n signifie que l'intelligence vient de moi et non do Seigneur; ainsi, ces paroles enveloppent le faste de la propre intelligence; « à cause de cela, je mettrai . des harpons dans tes .mâchoires, » signifie le faux langage pour lequel il sera chillié; n et je ferai attacher le poisson de les fleuves a les écailles, d signifie les scientifiques faux de l'espèce la plus liasse qui proviennent des illusions des sens, les poissons sont les scientifiques , les écailles sont les illusions des sens, qui sont des scientifiques de l'espèce la plus basse; « et je le laisserai dans le désert, toi ei loui le poisson de les fleuves, » signifie dépouillé de vrais et de tous les scientifiques dont provient l'intelligence; n sur les faces du champ lu tomberas, tu ne seras point recueilli, et tu ne seras point rassemblé, « signifie la religiosité privée de foule cohérence et de tout rétablissement; « à lu hèle de la terre cl à l'oiseau du ciel je l'ai donné en pâlure, » signifie à être consumé par les affections et par les pensées du faux ; « afin que connaissent tous les habitants de l'Egypte que Moi jesuis Jehovah, » signifie afin qu'ils sachent et croient que tout vrai et tout bien, même dans l'homme naturel, viennent du Seigneur; t> parce qu'ils ont été un bâton de roseau à la maison d'Israël, n signifie l'assurance sur les scientifiques de l'homme sensuel, qui sont des illusions chez les hommes de l'Église ; que le bûton de roseau signifie celle assurance, on te voit ci-dessus,' N° 627; n quand ils t'ont tenu à la main, lu as été brisé, et lu leur as percé loule l'épaule, « signifie que par leur foi loule puissance du vrai périt; n et quand ils se sont appuyés sur toi, tu as été rompu, et immobiles lu as rendu tous les reins, » signifie que par l'assurance sur eux périt la faculté de recevoir le bien de l'amour; « voici, je vais amener contre loi T'épée, el je retrancherai de toi homme e( belc, » signifie que le faux détruira foute intelligence du vrai el loule affection du bien dans l'homme naturel; «afin que devienne la terre d'Égy pie solitude et dévastation, o signifie que par sutlo l'homme naturel est sans aucun vrai el sans aucun bien; « parce qu'il a dit : Fleuve û
moi, el moi je l'ai fait, » signifie à cause du faste de la propre intelligence; «cl je livrerai la terre d'Egypte en dévastation depuis la lourdeSëvene et jusqu'à la frontière- de Cush, » signifie la destruction de l'Église depuis les premiers jusqu'aux derniers dans- J'nomme naturel; «ses villes seront une solitude pendant quarante ans, » signifie les doctrinaux provenant de purs faux jusqu'à ce qu'il n'y reste aucun vrai; quarante ans signifient ta période entière de la vaslalien de l'Église, et aussi la durée entière des tentations. Dans le Second Livre des Bois : a Est-ce que tu te confies sur ce bâton de roseau cassé, sur l'Egypte, sur qui si un homme s'appuie, il lui entre dans la main, et la perce? Ainsi est Pharaon, roi d'Egypte, pour tous ceux qui se confient en lui. » — XVIII. 21 ; — par le bâton de roseau et par s'appuyer sur lui, il est signifié la même ebose que ei-dessus. De là aussi l'Egypte est appelée, dans David, s Bête sauvage du roseau, assemblée des forts, qui disperse les peuples.» — Ps. LXVIII. 31 ; — par la bêle sauvage du roseau est signifiée l'affection ou la cupidité du faux provenant des scientifiques de l'homme sensuel qui sont des illusions ; ces choses sont appelées assemblée' des forts, parce qu'elles persuadent fortement; et comme elles dispersent les vrais, il est dit « qui disperse les peuples. » Dans Hoséo ; « Éphraim sera comme une colombe stupide, sans caur; l'Egypte ils ont appelé, en Assyrie ils sont allés. Malluur à eux, parce qu'ils se sont retiré* de Moi! dévastation sur eux, parce qu'ils ont prévariqué contre Moi. Par t'ipée tomberont leurs princes, à cause de l'indignation de leur langue; ce sera leur dérision dans la terre d'Egypte.n—\H, 11, 13, 10; — il s'agit là de l'orgueil d'Israël, orgueil par lequel est signifié le fasle de la propre intelligence dans les choses qui appartiennent à l'Église; que par l'Égyple il soit signifié l'homme naturel et la science de cet homme, on le voit en ce que par Éphraim, dont il est beaucoup question dans ce Prophète, il est signifié l'intellectuel de l'Église et le vrai de sa doctrine dans le naturel ;'que ce soit cela qui est signifié par Éphraim, on le voit ci-dessus, N" MO; c'est pourquoi, par u Éphraim sera comme une colombe stupide, sans cœur, n il est signifié que maintenant il n'y a point d'intellectuel parce qu'il n'y a point de vrai' ni d'affection du vrai
Van. 8. CHAPITRE ONZIÈME. - 28!)
.et du bien ; par a l'Égjpie ils ont appelé, el en Assyrie ils sont allés, n il est signifié qu'ils se sont confiés aux scientifiques de riiomuie naturel, cl par suite aux raisonnements, qui trompent; i mallieur a eux, parce qu'ils se sont retirés de Moi ! •• signifia l'aversion pour les vrais qui sont tirés de la Parole; « dévastation, sur eux, parce qu'ils ont prévariqué contre Moi, « signifie la privation totale de tout vrai, parce qu'ils se sont retirés ; « par l'épée lom lieront leurs princes, » signifie que les principaux vrais seront détails par les faux; « à cause de l'indignation de leur langue ; ce sera leur dérision dans lu terre d'Egypte, » signifie le blâme de la doctrine par l'homme naturel, el le mépris pour cette doctrine. -Dans le Même : « Israël, tu as commis scortation de dessous ton Dieu; ils n'habiteront point dans la terre de J èkovah, et retournera Èpliraim en Egypte, et eu Assyrie de l'impur ils mangeront; voici, ils s'en sont allés à cause de ladteattatioh; l' Egypte les rassemblera, Moph les ensevelira; tes choses désirables de leur argent, le chardon (es possédera; l'tpia* sera dans leurs tentes. n.- 1 - IX. i , 3, 6; — dans tout ce Chapitre, il s'agit de l'entendement de la Parole perdu ; cet entendement est ici-Éphralui ; « Israël, lu as commis scoitation de 'dessous -ton Dieu, » signifie le vrai falsifié de la Parole; ••■ ils n' habiteront point dans la terre de Jéhovan, n signifie point pour eux de vie du bien, telle qu'elle est dans le-Ciel;«ei retournera Ejfhralu] en Égypte, » signifie l'entendement du vrai perdu, d'où ils sont devenus naturels ; « et en Assyrie de l'impur ils mangeront, » signifie le rationnel' qui regorge de faux du mal; voici» ds s'en sont allés à cause' de la dévastation, « signifie l'action de se détourner du Seigneur par (a falsification du vrai; « l'Egypte les rassemblera, » signifie qa'ils sont devenus entièrement naturels; « Moph les ensevelira, ° signifie fa mort spirituelle par l'application des vérilvis du sens de la lettre de ta Parole aux faux du mal;' « les choses désirables de leur argent, » signifie les connaissances du vrai; « le chardon les possédera, » signifie que le mal les pervertit ; « l'épine sera dans leur?; lentes, »siguine le faux du mal dans ie culte. Dans le Môme ■.«Israël ne retournera point vers l'Iigypte; Aschur,- lui, son ■ roi. »— XI. 5;— «Israël ne retournera point vers l'ISgypte, » si- ' gnifie que llipinme de l'Église, devenu spirituel, ne deviepdra point iv. , 10.
200 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. k-M*.
naturel ;«Asctror, lui, son roi, « signifie qu'alors les raisonnements d'après les faux domineront : l'homme de l'Église, de spirituel devient naturel, quand il sépare la foi d'avec la charité, c'est-à-dire, quand il croit la Parole et qu'il ne vit pas selon les préceptes qu'elle conjient; puis aussi, quand il s'arroge l'intelligence ci ne l'attribue pas au Seigneur; de là, le fasle d'après lequel l'homme devient naturel; en effet, l'homme d'abord est naturel, ensuite il devient rationnel, et enfin spirituel; quand l'homme est naturel, il est alors en .Egypte; quand il devient rationnel, alors il est en Assyrie; et quand il devient spirituel, alors il est dans la terre de Canaan, -ainsi dans l'Église. Dans le Même : « Éphraim se repait de vent, et il poursuit l'curiis;. chaque jour le mensonge et ta dârtistation il multiplie, ci alliance avec t' Assyrien Us traitent, et I' /utile en Egypte est portée. » — XJi. 2; — par Éphraim est .signifiée l'Église dans laquelle l'entendement du vrai a été entièrement perdu; par se repaître de vent, il est signifié s'imbiber de faux ; par l'eurus qu'il poursuit, il est signifié le. dessèchement et la dissipation du vrai; par l'huile qui est portée en Egypte, il est signifié que le bien de l'amour esl perverti par les scientifiques de l'homme naturel; mais ces choses uni été plus amplement expliquées ci-dessus, K- ,/iitt, Dans Ésaie : u Mtdheur aux fils rjr fraciaires, prenant conseil, mais non de Moi, et foiulant image de fonte, mais non par mon* esprit, afin d'ajouter péché sur péché; qui s'en vont pour descendre en Egypte, mais ma botte he ils n'ont pas interrogé; et pour se confier dans l'ombre, de l'Egypte ic'e^t pourquoi, la force de Pharaon vous sera en hpnte, et la confiance dans l'ombre de l'Egypte,. en ignominie. » —XXX- 1» 2, 3. — . « Malheur aux lils réfrarjaiies ! » signifie lamentation sur la damnation de ceux qui se détournent; « prenant conseil, mais .non de Moi, >\ signifie les pensées et les conclusions sur les choses du Ciel par soi-même et non par le Seigneur; « et fondant image de fonte, mais non par mon esprit, >i signifie le culte provenant du faux infernal et non du Divin Vrai; « qui: s'en vont pour descendre en Egypte, ruais aia bouche ils n'ont point interrogé, » signifie d'après le propre de l'homme naturel et non d'après la Parole; «cl pour se confier dans l'ombre de l'Egypte, n signifie avoir confiance et fui en îles choses que suggère
«ara. e.
CHAMTRK ONZIÈME..
2tH
l'iiammsiiuturcl, qui n'est dans aucune lumière du Giel; « c'est pourquoi, la force de Pharaon vous sera en honte, et la confiance Amm l'ombre de l'Egypte, en ignominie, » signifie nulle faculté do résisterons maux par la propre intelligence, ni par la science de l'homme naturel ; la Lomé et l'ignominie signifient leur État quand à cause des maux i Is sont tenus, pour vils. .Dans Jcromie ; « Tuas abandonné Jéhqvah Ion Dieu dam le temps qu'il te conduisait dans le chemin; qu 'as-tu à faire anec le chemin de l'E*ffypte pour '-boire les eaux du Srhichor? et qu'-as-tu ii faire avec le chemin de l'Assyrie pour boire (es eaux du jleuve? Pourquoi vas-tu. précipitamment pour changer ton chemin'.' Aussi^de l'Egypte tu duras de (a honte, comme tivas en de la honte de l'Assi/rie. » — IL 1", 1S, 86;— ces choses aussi ont été dites de l'homme de l'Église, qui par les faux de la doctrine et par suite par lesimaux de In- vie devient esierneet purement nalurel; a tu as abandonné Jéhovah dans le temps qu'il té conduisait dans: te chemin, » signifie se détourner afin de ne pas-Cire reformé par le Seigneur au moyeu des irais qui «induisent; « qu'as-tu a faire avec le chemin de l'Egypte pour Iwire les eaux du Scbiûhor? » signifie l'instruction seulement par l'homme naturel, d'oii résultent de purs faux;'* qu'as-tu a faire avec le chemin de l'Assyrie- pour lioire les eaux du. fleuve? » signifie par suite les raisonnements d'où proviennent les.Jaux de la fui ; « pourquoi vas-tu' précipitamment pour changer Ion chemin ? » signifie une foite résistance afin de ne l>as Être réformé pour devenir spirituel v« aussi de l'tëgyptem auras de la honic, comme tu as eu de la Jfonlcdc l'Assyrie, «signifie l'étal perverti- et vil d'être conduit par l'homme naturel et par les raisonnements .qui en proviennent, parce qu'ainsi on est conduit par les faux el.pav,les.mauxqui viennent du propre; Dans les Lamentations : « Notre, héritage a été transporté à des étrangers, nos maisons à de* gens dâ.dehom; nos eaux pour de l'argent nous buvons, et nu*. bois pour un-prix viennent; â i' Egypte nous avons donnéia main, t) l'Assyrie pour être rassasiés de ptrin; des. esclaves ont dominé sur nous, et personne pour nous\délivrer dç leur main, n — .V.-2, ù, 6, 8; — ■ noire héritage a été" transporte à. des étrangers, » signifie les vrais de l'ISglise. tournés en linix; « nos maisons à des gens dedaltoi'Si «signifie leshieii's de l'É-
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gliso tournés en maux; unos eaux pour de i l'argent nun&linvons, » signifie ^instruction par nous-mêmes, d'où nrovieonent de purs faux ; « nos bois pour un prix viennent, h signifie l'instruction pnr nous-mêmes, d'où proviennent de purs maux, puisque l'homme est instfuit et réformé par le Seigneur gratuitement, ou sans argent et sans prix, — Ésale, LVI. 1; — c'est pourquoi, boire pour de l'argent, et acheter du bois et se chauffer pour un prix, signifie par nous-mêmes; et comme être instruit par soi-même, c'est l'Être par l'homme naturel et par ses scientifiques et les conclusions qu'on en tire, c'est pour cela qu'il est dit u à l'Egypte' nous avons donné la main, a l'Assyrie pour être rassasies de pain; » par l'Egypte est signifié l'homme naturel d'où viennent les faux, par l'Assyrie l'homme naturel raisonnant d'après les faux d'où viennent les maux ; et comme les choses qui appartiennent à l'homme naturel sont respectivement des choses pour le service, car l'homme naturel a été fait pour Cire au service de l'homme spirituel, c'est pour cela que quand il domine sur l'homme spirituel, alors les esclaves sont les maîtres; cela est entendu par u d£s esclaves ont dominé sur nous, et personne pour nous délivrer de leur main. » Dans Jérémie : «Si vous dites, vous : Nous n'habiterons point dans rtlte terre, disant : Non; mais dans la terre d'Ègypte nous vien* drons, où nous ne verrons point de guerre, et voix de trompette nous n'entendrons point, et de pain nous ne seron\point affamés, et là nous habiterons. Mais si, vous, vous posez vos faces pour venir en Egypte, et que vous y veniez pour y séjourner, ilarrivera que l'épie, dont vous avez crainte pour vous, là elle vous saisira, dans la terre d'Egypte; et la famine, à cause de laquelle vous ttes dans l'inquiétude,tà elle s' attachera a vous, dans l'Egypte; et là vous mourrez; et tous les hommes qui auront posé leurs faces pour venir en Egypte, afin d'y séjourner, mourront pur l'épée, par ta' famine et par la peste; et aucun d'eux ne sera de reste ou n'échappera, et vous serez en malédiction, en stupéfaction, en exécration et en opprobre, et vous ne verrez plus ce lieu-ci. « — XLII. 13 à 18, et suiv. — Dans les Historiques de la.Parole,.el aussi dans ses Prophétiques, on lit trés-souvent, que le peuple Israélite, brûlait dù désir de retourner en Egypte, et que cela leur était de-
Ver*. 8. CHAPITRE ONZIÈME, 293
fendu, et que des pluies et des châtiments leur élaienL annoncé* bDd qu'ils ne le fissent pas; mai» jusqu'à présent personne n'eu a connu ta raison; la raison, c'était parce que les Fils d'Israël devaient représenter l'Église depuis son premier lever jusqb'û sa lin, ei que l'Église est d'auord formée chez l'homme par les sciences et les connaissances dans l'homme naturel qui en est d'abord cultive, cardiaque homme naît naturel; c'est pourquoi, l'homme naturel doit d'abord être cultivé, afin qu'en dernier il serve aussi de base pour Hntetligence et la sagesse de l'homme; ensuite, par les sciences, et les connaissances qui ont été implantées dans l'homme naturel, l'intellectuel esL formé afin que l'homme devienne rationnel; mais pour que de rationnel il devienne spirituel, if faut, absolument qu'il subisse des tentations, car par elles le rationnel est dompté, de peur qu'il n'évoque du naturel des choses qui favorisent les convoitises el qui le détruisent ; enfin, quand l'homme par celte vie est devenu rationnel, alors il devient spirituel, car le ralionnel est un médium entre le spirituel et le naturel, c'est pourquoi le spirituel influe dans le rationnel, el par le rationnel dans le naturel; en un mot, l'homme doit d'ahord enrichir de sciences sa mémoire, puis par elles il doit cultiver son entendement, et enfin sa volonté; la mémoire appartient a l'homme naturel, l'en tende ment à l'homme rationnel, et la volonté, a l'homme spirituel; c'est là le chemin do la reforma lion et de la régénération de l'homme : c'est pour celte raison que les Ois d'Israël ont d'abord été conduits en Égypte, puis dans le désert afin de subir des tentations, et enfin dans la terre de Canaan ; car ils devaient, comme il a été dit, représenter l'Église depuis son premier lever jusqu'à sa dernière fin; par leur séjour et leur pérégrination en Égypie a été représentée l'instruction de l'homme naturel; par leurs détours pendant quarante ans dans le désert ont été représentées bis tentations, parlésquelles l'homme ralionnel est formé; et par la terre de Canaan, dans laquelle ils furent enfin introduits, a été représentée l'Église qui, considérée en elle-même, esl spirituelle. Mais ceux qui ne veulent être ni réformés ni régénérés s'arrêtent dans le premier chemin, et restent naturels; c'est pourquoi, les fils d'Israël, parce qu'ils ne voulaient pas cela, ont désiré tanl de fois retourner en Egypte,— il est ircs-souvent parlé de ce désir dans l'Exode,— car ils
29â L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K m.
étaient naturels, et pouvaient difficilement devenir spirituels, mais néanmoins ils devaient représenter les choso&'qui appartiennent 'a l'Église spirituelle; de la vient qu'ils ont été conduits emÉgyptc, et ensuite 1 dans le désert, et enfin dans la terre de Canaan, ce qui représentait le lever, la progression, et en lin. l'instauration dé l'Église chez l'homme. D'après ces explications, on peut maintenant voir pourquoi il a été si sévèrement défendu aux. filsd'lsraiil de retourner en'Égypte, car par la ils auraient représenté que de spirituel l'homme était devenu naturel; et quand l'homme spirituel devient naturel, il ne voit plus aucun vrai et ne perçoit plus aucun bien, mais il tombe dans les faux ctdans les maux de tout genre:: mais revenons à l'explication des paroles elles-mêmes ; « Si vous dites, vous : Nous ri'habilerons pointdans celle terre, disant ; Non; (nais dans la terre d'Égyme nous viendrons, ■> signifie l'aversion pour l'élat spirituel, dans lequel sont ceux qui sont de l'Église, el le désir pour l'étal naturel et pour les choses qui ippantentieniia l'homme naturel ; k où nous ue verrons point do guerre, et voix de trompette nous n'entendrons poiut, et de pain nous ne serons point affamés, » signiliealbrs point d'infes'lat ion pan les foiixet les maux; et alors pointde tentation ; la guerre signifie l'infesta tio^clilc combat de la part des faux et des maux, cl ne point être affamé deipain signifie ne point désirer la liiéu, efl qui'arrive à caun'imi sont 'dans les faux et dans les mdux, par conséquent à ceux qui '< sont purement nature ifr; les maux et les faux ne les mfeswnl pas, parce.qu'ils sôrit en eux,: et -qu'ils ne savenl'rien des vrais et des biens;iii«t lit nous hauilercris.-a signifie 1 la vie naturelle; « mais si, vous, vous posez vos faces pour venir en Egypte, et que vous y vouiez pour y séjourner, » sîguifiest d'après l'amour ils dfeiréilHa vie? naturel le ; a il arrivera quei'àpée, dont vous avez crainte puu^voiis,'. là eUe vous: saisira, dans la-terre d'Égyptc, •> signifie les Ifaux 'détruisant les vrais; «et la famine, a canse dd laquelle 1 vous eies'dàns l'inquiétude, là. elle s! attachera à ious, dans l'Egypte, «sigrllfiolo manque de oon naissances du vrai ■<& du hien ; •< et là vous mourrez, » signifie par :{mte lii rlisnhiion <k l'Kglise et la damnation; v el tous les hommes qui auront posé leurs faces pour venir en 'Egypte, -afin d'y séjourner, mourront par l'épée; par la famine et par la peste;» signifie des choses semblables a «Iles qui précèdent, lu'péste signi-
te ta vaststion de tout bien et de tout vrai; »et aucnn d'eux ne serti de reste ou n'Échappera, » signifie qu'il ne resiera rien du bien et du vrai; « et vous serez eu malédiction, en stupéfaction, eu exécration et en opprobre, h signifie toutes les choses de la damnation; « et vous ne verrez plus ce lieu-ci, » signifie qu'il n'y aura plusrien de l'Église chez eu*. Dans Ézéchiel : u Deux femmes, fitles d'une même min, il y a eu, qui ont commis svortation en Egypte; lettrs noms, Oho/ah l'aine», quiest Samurie, et Oliotibah, qui est Jérusalem : Olwlah a commis scortaiion sous Moi, et elle a aimé les' Assyriens ses voisins, et elle a misses tcoNations sur l'élite de toits tes fils d'Aschur; toutefois, à ses scortations d'Egypte elle n'a pas-renoucé, car avec elle ils ont couèltèdans son adolescence; c'est pourquoi, Je t'ai livrée en la main de ses amants, les fils d'Aschur; eux ont découvert sa nudité; ses fils ft ses filles ils ont pris; et elte-mêntc, avec l'épée enfin ils l'ont tuée. Sa sœur Oliolibak a vu (cela); cl elles eorrompu son amour plus qu'elle; et ses scortations, au-dessus des scortations de sa sœur; lés fils d'Aschur -elfe a épetduement aimé; car elle a ajouté à ses seortii lions, quand elle a vu des hommes peints sur la muraille, des images de Chaldiem peintes au vermillon, ayant tous apparence de généraux, ressemblance de ft/s-de Babel, dé Chaldééns; et sont venus vers elle les fils de Babel au lit de ses amours, et ils t'Ont souillée par leurs scortations; elle a multiplié ses scortations jusqu'à se ressouvenir des jours de son adolescence, pendant lesquels elle avait cou/uns srortution dam la terre d'Egypte; elle tes a aimés plus que leurs courtisanes, parce que Chair' d'ânes leur chair, et effluve de chevaux leur effluve; ainsi tu as fait valoir le crime de ton adolescence, quand tu 8* orné depuis t'Ègypte. tes mamelles; c'est pourquoi, Oholibah, j'exciterai tes amànts contrt toi, les fils de Babel, et tous les Clialdéens, et toits les Assyriens avec 'eux; tes fils et tes filles ils prendront, et ta postérité sera consumée par le feu; ils te dépouilleront de tes vêtements, et ils prendront les vases de ton ornement ; ainsi je ferai cesser de toi ton criihc, et de la terre d'Egypte ta scortation, afin que lu ne lires plus tes yeux vers enx, et que tic l'ligypie lu né
te souviennes plus; d'ivresse et de tristesse tu seras remplie par un calice de dévastation et de désolation. XXlll. 2 à 33, et ensuite 'jusqu'à la fin; — pour qu'on saclie que par l'Egypte est sipilié l'homme naturel, ici, séparé de l'homme spirituel, et par Aschur le rationnel, ici, le raisonnement d'après les choses qui appartiennent a l'homme naturel, je vais aussi expliquer sommairement ces paroles : n Deux femmes, filles d'une même mère, il y a eu, qui ont commis- scort a tion en Égypie, « signifie les falsifications du irai et du bien; et comme les fils de Jacob ont été des hommes purement naturels, ils se sont imbus des idolâtries des Kaypiiuns, par quoi il est signifié qu'ils ont falsifié tous les nais de l'Église ; « leurs noms, Oholah l'aînée, qui est Samarie.ei Obolibah, qui est Jérusalem, «signifient l'une et l'autre Églises, l'Eglise spirituelle et l'Église céleste, qu'ont représentées les descendants de Jacob, les Israélites qui étaient dans Samarie l'Église spirituelle,, et les Juifs dans Jérusalem l'Église céleste, procédant l'une et l'autre de la mCme mère, qui est le Divin Vrai; a Oholan a commis scortalion sous Moi, « signifie la falsification du Divin Vrai qui est dans la Parole; n et elle a aimé les Assyriens ses voisins, et elle a mis ses scortalions sur l'élite de tous les fils d'Ascbur, ■> signifie les conlirmalions par un grand nombre de raisonnements; « toutefois, à -ses scortations d'Égyple elle n'a pas renoncé, car avec elle ilsonl couché dans sou adolescence, » signifie qu'ils onlloujours continué leurs idolâtries; « c'est pourquoi, je l'ai livrée en la main de ses Binants, les fils d'Aschur, » signifie las raisonnements confirmant les idolâtries ; « eus ont découvert sa nudité; ses fils et ses filles ils ont pris; et elle-même, avec l'épéa enfin ils l'ont tuée, "Signifie l'entière privation de tout vrai et de tout bien, et par suite l'extinction de l'Église chez eux ; la nudité est l'entière privation, les fils et les filles sont les vrais et les biens, et Obolab est l'Église* « sa sieur Obolibah a vu eeja; et elle a corrompu son amour plus qu'elle; et ses scortations, au-dessus des scortalions de sa sœur, » signitie la dévastation de l'Église céleste, -qu'a représentée la nation .Juive, qui était dans Jérusalem, laquelle est dite avoir corrompu son amour plus que sa sœur, quand elle eut perverti et adultéré les biens de la Parole et de la doctrine qui en provient, car celui qui corrompt ou pervertit les biens de l'Église ptehe plus que celui qui
Vers. B.
