CHAPITRE ONZIÈME
chacun selon que son œuvre sera.» — XXII. 12; — » voici, le Seigneur Jéhovih en fort vient, » ei <■ .voici , ion «lut vient, " nuis » voici; il vient bientôt, « signifient l'avènement du Seigneur, le premier et le second ; « sa récompense avec Un, » sipifle le Ciel et loutes les choses du Ciel, comme ci-dessus; puisque, où est le Seigneur, là est le Ciel, car le CieL est Ciel, non d'après les Anges qui y sont, mais diaprés le Seigneur chei les Auges; par « le prix de son œuvre devant Lui, » et .par « pour donner il chacun selon que sou œuvre sens, » il est entendu qu'on recevra le Ciel selon l'amour et l'affection du bien «L du vrai d'après le Seigneur; par l'œuvre, a laquelle appartient ie Ciel comme récompense, il n'est pas entendu autre chose que l'œuvre d'après Camour ou l'affection du bien et du vrai, car toute œuvre, d'après laquelle, il y a le Ciel, doit venir de là chez l'homme; en effet, toute œuvre tire de l'amour ou de l'affection tout'ce qui lui appartient, comme l'effet tire de la cause efficiente tout ce qui lui appartient; de la, tel est l'amour ou telle est l'affection, telle est l'œuvre; d'après cela, on peut voir ce qui est entendu par l'œuvre selon laquelle il sera donné a chacun, et ce qui est entendu par le prix de l'œuvre. ' Pareillement, dans Ksale : « Moi, Jlhovith, qui aime le jugement, je donnerai ta récompense de teitr.œm-re dans la vérité, *t une alliance d'éternité, je traiteravavec eux. » — LX1. 8 ; — par le jugement que Jéhovah ajrac est signifie le vrai en foi, en affection et en acte, car l'homme a le jugement d'apres le vrhi, tant lorsqu'il pense et veul le vfai qne lorsqu'il prononce le vrai et agit selon ie vrai; et, comme le jugement a .cette signification, c'est pour cela qu'il est dit ii je donnerai la récompense de leur œuvre dans la vérité,» c'est-à-dire, le Ciel selon la Ici et l'affection du vrai en acte; et comme par suitc.il y a conjonction avec le Seigneur de qui vient la récompense, c'est aussi pour cela qu'il est dit « une alliance d'éternité je traiterai avec eux ; « car par l'alliance, dans la Parole, ilesi - signifié la conjonction par l'amour, et par une alliance d'éternité la conjonction par l'amour du bien et du vrai; en effet, cet amour conjoint, parce qu'il appartient au Seigneur Même, car il procède de Lui. Qu'aimer le bien et le.vrai pour le hien et le vrai, ce soit la récompense, par la raison que dans cet amour il y a le Seigneur ef le Ciel, c'est aussi ce qu'on peut voir par les passages suivants; iv. 28.
kOî L'APOCALYPSE KXPLIQlJÉli. " V 6»&.
dans Matthieu : « Ne fuites point l'aumône devant les hommes, pour en être vus, car autrement tous n'avei point de recompense auprès de votre Pire qui. est dans tes Cieuaf; quand tu fais une aumône, .ne tonne pus de la trompette devant loi, nomme font les hypocrites dans 1rs synagogues et dans tes rues, pour être honorés des hommes. En vérité, je vous dis : Us reçoivent leur récompense. Mais loi, quand lu fuis une aumône, que tu gnuche ne sache pas ce que fait ta droite, afin que ton aumône soit dans te secret; alors ton Pére, qui voit dans le secret, te rétribuera en public. Et quand lit pries, tu ne serus pas comme le» hypocrites, car ils aiment à prier en se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues, afin d'être vus des hommes. En vérité, je vous dis qu'ils reçoice/N leur récomjn ii.sv ; nmh liii, quand tu pries, entre dans ton cabinet^ et, ayant ferme ta porte, prie ton Pire, qui est dans te secret ; alors ton Père, qui voit dans, le secret, te rétribuera en public.*— VI. i, 2, 3, A, 5, 6; — par auruûne, dans un sens universel, est signifié tout bien que l'homme veut et tait ; et par prier, dans le même sens, est signifié tout vrai que l'homme pense et dit; ceux qui font ces deux choses pour<tre vus, c'esi-i-diie, pour paraître, l'uni le bien-ei disent le vrai pour eux-mêmes et pour le monde, car c'est pour la gloire, qui est le plaisir de l'amour de soi, dont ils jouissent d'après leMonde;comroc le plaisir de lq gloire est pour eux uue récompense, il est dit qu'ils j-eeoiveul leur récompense; mais le plaisir de la gloire,*qui dans le monde leur apparaît comme le Ciel, est cjiangé en enfer après la mon : ceux, au contraire, qui font le bien et disent le vrai, non l>uur cux-méme* ni pour le inonde, mais pour le bien même et pour le vrai même, sont entendus par ceux qui font l'aumône dans le secret et qui prient dans le secret, car ils font ei prient d'après l'amour ou l'affection, ainsi d'après le Seigneur; c'est donc lu aimer le bien et le vrai pour le liien et le vrai; de eeux-ci, pour cela même, il est dit que, le Père dans les Cieux les rétribuera en public; c'est pourquoi, cire rians les biens et duns ies vrais d'après l'amour ou l'affection, ce qui est la même chose que d'y être d'après le Seigneur, c'est la récompense, puisque en cela il y a le Ciel, «t aussi tout bonheur et loule félicité du Ciel. Dans Luc : « Quand
Vm. i». CHAP1TÇE ONZIÈME. SOÏ
lu feras un diner ou un souper, n'appelle pas les rieliet, de peur que peut-ltre eux aussi ne t'imitent à leur tour, et que cela ne soit pour toi une rétribution; nmis invite des pauvret; alors heurqix tu seras, qu'Us n'aient rieii.pour te rétribuer; car relu le sera rétribué dans lu résurrection dk justes. — XIV. 12, 13, là;— par faire ho diner et un, souper, cl y inviter, il est signifié la même chose que par donner îi manger cl à boire, ou du pafn et du vin, !i savoir, faire du bien 3tt prochain et lui enseigner le vrai, et ainsi être consocié quant à l'amour; cens donc qui font cela dans le but d'en Wre.rÉiribnSÉ, ne le font pas pour le bien ni pour !e vrai, ainsi ne le foni pas d'après le Seigneur, mais ilâ le font pour eux-mêmes et pour le monde, ainsi d'après l'enfer; mais ceux qtfi font ces choses non dans !e bul d'en elre ritribttês, les font pour elles-mêmes, a savoir, pour le bien et le vrai, et ceux qui agissant pour le bien et lé vrai agis^nt d'après le bien et le vrai, ainsi d'après le Seigneur, par qui le bien el le vrai sont chez l'homme; la béatitude céleste, qui est dans ces farts et qui en provient, est la récompense, et elle est entendue pari cela te sera rétribué dans la résurrection des justes. >■ Dans le Même ?« Aimez plutôt tôt ennemis/ el faites du bien, et prêtez sans en rien espérer; alors rot ré récompense lera abondante, et iotu'te—, rez des fils dit Très-Haut. » — VI. 35 ; — par ces paroles sont signifiées les* mêmes choses i|iie piir les |iani!es qui viennent d'être rapportées, il savoir, qu'ils diiitent faire du hien, non pour en être rétribués, c'est-à-dire, non pour eux -mêmes ni pour le morde, par* conséquent, non pour la réputation, la gloire, l'honneur et le lucre, mais pour le Seigneur, c'est- a*d ire, pour le hien même et pour le vrai mémo; qui sont chez eux par le Seigneurs ainsi dans lesquels est le Seigneur; par aimer les ennemis et leur faire du bien, il est entendu, dans le sens le plus proche, 'aimer les nn'tions et leur faire du bien, ce qui se fera en leur enseignant le vrai, et en les conduisant par le vrai au bien, car la naiion juive appelait frères et (tniis les siens, mais adversaires et ennemis les nations: par prêter, il est signifié communiquer lis-biens rl b:s vrais de ^doctrine d'après la Parole; o sans en rien espérer, » signifie, non pour quelque chose de soi et du monde, mais pour le bien et pour le, vraf ; n dors votre récompense sera abondante, <• signifie qu'alors In Ciel avec
iOh L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. r 695,
ses béatitudes et ses plaisirs scia pour eux ; « el vous serez des Qls du Très-Haut, .1 signifie parce qu'ainsi ils font ces choses, non d'après eux-mêmes, mais d'après le Seigneur; car celui qui faii le tau el enseigne le vrai d'après le Seigneur est un lils du Seigneur, mais non celui qui faii le bien d'après lui-même, ce que faji quiconque, en agissant, regarde l'honneur et le lucre. Dans Matthieu: ■.Qui reçoit un prophète au nom de prophète, récompense de prophète recevrai qui reçoit un juste au nom de juste, récompense de juste recevra. Quiconque aura donné èt boire à ■ l'un de ces petits un seul verre d'eau froide, au nom de disciple, ne perdra pas sa récompense. « —X. M, ht; — comment doivent être entendues ces paroles du Seigneur, personne ne le peut voir que d'après leur sens interne ou spirituel ; car qui peut savoir ce qui est entendu par recevoir une récompense de prophète et une récompense de juste, el ce qui est entendu par recevoir un prophète et un juste au nom de' prophète el de - juste; puis, aussi ce qui est entendu par la récompense que recevra celui qui aura donné a boire un seul verre d'eau froide à l'uu de ces petits au nom de disciple? qui peut voir, sans le sens interne spirituel,, que par ces paroles il est entendu que chacun re- , cevra le Ciel et la joie du Ciel selon l'affection du vrai el du bien, ■ ' et selon l'obéissance? que ce soit la le sens, c'est ce qui se manifeste, lorsque par prophète il est entendu le vrai de- la doctrine, par juste I<3 rie l'amour, et par- disciple le bien el le vrai de la Parole et de l'Église; et lorsque par«auuom d'eux, » il est enlendu pour ces choses et selon la qualité de ces choses chez ceux qui foni et qui enseignent; puis, lorsque par la recompense .il est entendu le Ciel, conini" il a tfté dit ci-dessus, à savoir, que chacun a le Ciel selon l'affection du vrai et du bien, et selon la qualité et la quanlilé de celle affection;; en effet, .dans ces affections ont été inscrites toutes les choses du Ciel, car ces affections ne sont chei quelqu'un que^'api'és le Seigneur, puisque c'est dans le Divin procédant du Seigneur et d ' a l >IÈS ce Divin qu'est le Ciel; par donner à boire un seul verre d ' eau fr0lde " l'on de ces. pelits au nom 'de disciple, il esl entend" fitlre ,e bien el enseigner le vrai par obéissance; en effef, par reaU Kt s ' e " iGé le vrni uar affection, et par l'eau froide te vrai pS»** o beisson(:e ' ""-l'obéissance seule est une affection nalu-
vta. la. , CHAPITRE ONZIÈME. 40à
relie et non spirituelle, c'csi pourquoi elle est relativement froide; par le disciple, au nom duquel, ou à cause duquel, il dunnera à boire, il est signifié le vrai et le bien de la Parole et de l'Église; soir cidessus que par le prophète. il est signifié le irai de la doctrine, N° 024 ; par le juste, le bien <te l'amour, N"° 204 ; par le disciple, te vrai et le bien de la Parole et de l'Église, N" 100, 122; et par le nom, la qualité de la clfose et de l'étal, N™ 10a, 135, 148, 67C. Dans Marc : « Quiconque vous donnera à boire un verre d'eau en mon Nom, parce que vous Hes-à Çhrist, en vérité, je vous dis, il ne perdra point sa récompense, n — IX. 41 ; — ' par ces paroles aussi, il est entendu qu'ils recevront le plaisir du Ciel, ceux qui par affection écoutent, reçoivent et enseignent le vrai, par-cela que le vrai et l'affection du vrai viennent, du Seigneur, ainsi a cause du Seigneur, par conséquent anssî à. cause du vrai; car h parce que vous êtes a Christ, » si gni (le a cause du Divin Vrai procédant du Seigneur; que Christ soit le Seigneur quant au Divin Vrai, et par suite le Divin Vrai procédant du Seigneur, on le voit ci-dessus, N." 68A, 685. Dans Zacharie : « Fondée a ili ta Maison de Jé/iorah Sébaoth, afin que le Temple fût bâti, car avant ces jours, récompense 'le l'homme il n'y a point eu, ni récompense de la bètcf far à qui sortait et ù qui entrait point de paix de la part de l'ennemi. Maintenant, semence de pair; le cep donnera son fruit, et lu terre donnera son produit, et les deux donneront leur rosir.» — VIII, 9, 10,12î— ces choses ont été dites de In Nouvelle Église qui doit' être instaurée par le Seigneur, lorsque la vieille Église aifra été dévastée; la Nouvelle' Église qui sera instaurée est signifiée par la Maison de Jéliovah Sébaoth qui a été fondée, el par le Temple qui sera bati; par la 'Maison de Jéhovab est signifiée l'Église quant au bien, el par le Temple l'Église quant au vrai; roir ci-dessus, ,V 220; par «avant ces jours, récompense de l'homme il n'y a point eu, ni récompense de la bite, »il est signifié qu'avant cela personne n'avait l'affection spirituelle du vrai et du bien, ni l'affection naturelle du vrai et du bien; car par l'homme est signifiée l'affection spirituelle du vrai, et par la bétc l'affection naturelle du bien, et par la récompense est signifié le Ciel, que possèdent ceux qui sont' dans les affections du vrai et du bien; qbe l'homme signilie l'affection spirituelle du
A<16 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vi-
vrai el par suite l'intelligence, on le voit ci-iiessus, N" 280, 5â6, 54- ; et que la bfite signifie l'aiiecliou naturelle, on le voit, N°C50; «à qui sortait-ctaqui entrait point de paix de la part dcl'ennemi.n signifie qu'avant cela ils étaient infeste* par l'enfer dans tout état, (ie la vie; par sortir cl' entrer est signifié l'état de la vie depuis le commencement jusqu'à la fin; par poial de |iai.\, il esl signifié J'in- V fes'tation pa[ les maux cl par les faux do mal; et par l'ennemi,
gnifie le vrai du Ciel ci de l'Église, vrai qui procède du Seigneur; • ce vrai est appelé semence de paix, parce qu'il 'protège conire les enfers el donne de la sécurité; " le cep donnera sou fruit, el !a terre son produit, n signifie que l'affection spirituelle du vrai produira le bien de la charité, el que l'affection naturelle du bien el tlit vrai produira les œuvres de la charité; le cep signifie l'Église quant a l'allixiian spiritiifile du vrai,' la lerre l'Église quant à l'affection naturelle du vrai, le fruit le bien de la charité, et le produit Jes œuvres de ce bien; « les cieux donneront leur rosée, « signifie ces choses d'après l'infiu.ï a travers le Ciel par le Seigneur. Dans Jean-: a Levez vos yeux, el regardez les champs, rnr blancs ils *<W di'jàpunr moisson; i l eeluiqui moissonne recevra uneriïoii/pènse, et il amassera du fruit pour la eje éternelle, afin que • elui qui sente se réjouisse en même temps, et celui qui moisxoittie. ■>.-— IV. 35, 36; — ces paroles aussi coiircnurnl la iMouvétle église qui doil être instaurée par le Seigneur; qu'elle soit sur le point être instaurée, cela 'si signifié pur les champs qui sont déjà blancs . * pour la moisson ; ceux il'- ivit ; - Kgiirv qui simi dans ]'.ili"ei:tion spirituelle du vrai, et par suite dans le Ciel, sonl entendus par «celui 4ui . moissonne recevra une récompense, el il amassera du fruit pour la ¥ '0 Éternelle; » et le Seigneur I.ui-Mûnie, par qui il y a cette aflee-. Hon du vrai el le Ciel' esicnicndu par « a II u que celui qui sême se. réjouisse en môme lemps. «Dans Jérémie : « Racket, piétinant ses f'tx. a refusé de recevoir ronsol'urion concernant ses fils, parce il n'en reste aitrttn; mois retiens- lu voix de pleurer, et tes
" U a espoir à ton extrémité, car ils reviendront, (es fils, en k«r frontière.»'— }&X!L 15, 16, 17. Matin. II. 18; — que par
vers. 18. CHAPITRE ONZIÈME.
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ces paVoles il soit entendu les neliis' enfanls qui furent tués dans Bethléhem par le commandement ri'flérodé, on- le voit dans Matthieu, à l'endroit cité, mais ce qui a été signifié par la,' cela n'est pas encore connu : i! a été signifié, que. lorsque le Seigneur est venu dans le Monde, il ne ratait plus aucun vrai spirituel; en effet, par Rnchel a été représente l'Église interne spfriluelle, et par Léalt l'Église exlerne naturelle, par Bethléhem le spirituel, et par les enfanls qui furent tués le vrai provenant de cette origine; par « Rachel, pleurant ses fils a refusé de recevoir consolation concernani ses fils, parce qu'il n'en reste aucun, ■ il est signifié qu'il ne restait plus aucun vrai spirituel; par « retiens la vois de pleurer, et les yeu* rie verser des larmes, parce qu'il y a récompense pour ton labeur, n il est signifié que désormais il n'y aura pas de douleur pour cela, parce que le Seigneur est né, et que par Lui sera établie une nouvelle Église, qui sera dans les vrais par l'affection spirituelle; par Sa récompense es! signifié le Ciel pour ceux qui seront de celle Église par affection spirituelle du vrai, et' par le labeur, il est signifié le combat du Seigneur contre les' enfers, et la subjugation des enfers, afin que la Nouvelle Église soit instaurée; par « ils reyiendronPde la terre de l'ennemi, el il y a espoir à ton extrémité, car ils reviendront, les fils, en leur frontière, » il est signifié que la Nouvelle Église sera instaurée' à la place rie celle qui avait péri; revenir de la terre de l'ennemi signifie être retiré rie l'enfer, l'espoir a l'extrémité signifie la fin de la précédente Église et le. commence ment rie la Nouvelle; ils revienrironi, les fils, en leur frontière, signifie que 1rs vrais -|ih'iiurN resteront chez ceux qui seront rie cette nouvelle Église. Dans Ésnie « Moi j'ai dit: En vain j'ai travaillé, inutilement et vainement met force* j'ai employé; toutefois, rependant, mon jugement (est) auprès de Jéhoviih. et la récompense de mon œuvre auprès de miur Dieu. •< — XUX. à; — ces paroles concernent aussi la Nouvelle Église qui doit èlre inslaurée par le Seigneur; par r< Mot, j'ai dit : lin vain j>i travaillé, inutilement et vainement mes forces j'ai employé, « il esl entendu qu'elle ne peut être instaurée chez la nation juive, parce que les vrais ne pourraient pas être reçus par elle avec quelque affection spirituelle; par « mon jugement est auprès rie Jéhovnh, et la récompense de mon «livre est auprfard»
iUS L'ATOCALYPSK EXPLIQUÉE; N-8W.
mon Dieu, •> it esi signifié nui; néanmoins il-esî pourvu par le Seigneur,! uuu Église s[ii rituelle, ii savoir, cliezlcs nations; ici par la récompense est signifiée l'JLglisequiest dans l'affection spiriluelledu vrai ; par le travail et par l'œuvre, il est signifié le combat du Seigneur contre les enfers, i l la sttbjugation des enfers, par laquelle le Seigneur a rétabli entre le Ciel et l'Enfer un équilibre, dans lequel rfiomme peut recevoir le vrai et devenir spirituel ; sur cet équilibre, voir dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, N™ 5SO à 608 ; et dans l'Opuscule nu Jugement Dernier, N" 33, 3i, 73, 7i. Dans David ; « Voici, héritage de Jéhovah, les fils; récompense, let fruits du ventre; comme des flèches dans la main d'un puissant, de même tes fils de la jeunesse; heureux l'homjne qui cit n rempli son cin/iwis'. ils m: seront point confus, lorsqu'ils parleront arec les ennemis a la porte, •> — Ps. CXXVH. 3, 4, .î; — ce qui est signifié ici par les fils, les fruits du ventre, les fleclies, le carquois, ei par (es ennemis a la porte; onde voit ci-dessus, N' 3571 et par la récompense, il est aussi entendu ici la félicité dont jouissent ceux qui sont dons-le Ciel. Dans les Évungélisles : ulieureux.vous ferez, quand oh vous outragera, et qu'on vous persécutera, cl qu'on dira, en mentant, toute parole.mauvaùe contre vous à cuuse de Christ; rcjtmîwz-rou* et travailles d'allégresse, parce que votre récompense sera abondante dans les Cieux; car on a ain»i persécuté les prophètes qui . ont été avant vous. « — Mallh. V. il, 12. Luc, VI, 22, 23; — ces choses ont clé dites de ceux qui combattent et sont vainqueurs dans ' les tentations introduites par les maux, ainsi par l'enfer; les tentations sont signifiées par outrager, persécuter, dire du mal, mentir a cause de Cbrisi; car ics tentations sont des assauts et des infestations du vrai et du bien par les faux et par les maux; par Christ il est entendu le Divin Vrai procédant du Seigneur, qui est attaqué et il cause duquel on est infesté; h réjouissez-vous et tressaille/, il 'a llégresse, parce que votre récompense sera abondante dans les Cicux, "signifie le Ciel avec sa joie poor ceux qui sorti dans l'affection spirituelle du vrai, car eux seuls combattent cl sont vainqueurs, par celle raison que dans cette affection il y a le Seigneur qui résiste et est vainqueur pour l'homme dans les cotiibals des tentations; n car oit a ainsi persécuté les prophètes qui ont été avant
v«w. is. CHAWlflE ONZIÈME.
vous, " signifie qu'auparavant ils ont attaqué de même les vrais de la doctrine chez ceux qui étaient dans l'affection spirituelle du vrai ; car |iar les prophètes, abstraction faite des "personnes, sont signifiés les vrais de la doctrine d'après la Parole ou d'après le Seigneur. Maintenant, d'après les passages de la Parole qui viennent ri'èïre rapportes, on peut voir que par la récompense est signifié le Ciel quanta sa béatitude, à son honheuteià son plaisir, 'pour ceux qui sont dans l'affection spirituelle du vrai et du bien, et que la récompense en celte affection elle-même, car soit qu'on dise celte affection, ou te Ciel, c'est la lîleme chose, puisque le Ciel est en elle et d'après elle. Quant a ceux qui disent le Vrai et font le bien, non d'après l'affection spirituelle, mais seulement d'après l'affection naturelle, et pensent continuellement au Ciel comme récompense, ils ont Été représentés par les mercenaires dans l'Élis*: Israélite; ÎL existe sur eux dans celte Église plusieurs statuts; par exemple, « que les mercenaires ne mangeraient point de laPdque." — Kxod. XII. A3, 45. — <i Qu'ils ne mangeraient point des choses sanctifiées. » . — Lévit. XXII. 10* ■— u Que ta récompense du mercenaire ne passerait pas la nuit chez quelqu'un jusqu'à l'aurore, u — Lévit. *XIX. 13. — « Tu- n'opprimeras point le mercenaire, le pauvre er l'indigent, d'entre tes frirès, ou de ton étranger, qui est ttuns ta terre, et dans tes portes; chaque jour tu ■ lui donneras sa récompense, de sorte que sur elle ne se couche point te soleil, dç peur qu'il ne crie contre loi a Jihoisak, et que cela ne soit contre toi en péché. » — Deutér. XXIV. ià, 15. — Dans Malachic : o Moi, contre tes oppresseurs du salaire du mercenaire, (le la vente et de l'orphelin, et contre ceux qui' repoussent le voyageur, et ne Me craignent point. « — III. 6; et ailleurs; — s'ils ne devaient point manger de la Paque, ni des choses sanctifiées, c'est parce que par eux étaient représentés les hommes naturels, et non spirituels, et que les spirituels sont de l'Église, et non de même les naturels; car regarder le l'.ielcommeune récompense pour les biens qu'on fait, cela est du naturel, parce que le naturel regarde le bien d'après soi, ainsi le Ciel comme récomjMMise, d'où il résulte que lé bien devient méritoire; mais il en est autrement du spirituel, il reconnaît le bien comme venant non de soi niBisdu Seigiieui\par conséquent aussi leCielcoromcprocédantdela
ûiO L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*«S.
miséricorde, et non de quelque mérite; cependant, comme ceux-là ToBt néanmoins le bien, quoique ce soit', non par l'affection spirituelle, mais par l'affection naturelle, qui est l'obéissance, eiqu'alors ils pensent au Ciel comme récompense, c'est pour cela qu'ils sonl mentionnés parmi les pauvres, les indigents, les voyageurs, les orprielins et les veuves, parce qu'ils sont dans la pauvreté spirituelle; car les vrais réels sont puur eux dans l'obscur, paraque la lumière du Ciel n'influe pas par leur homme spirituel dans leur liommc naturel ; c'csl«le là qu'ils sont mentionnés parmi'eus, et qu'il est ordonné de leur donner le salaire avant que In soleil se coilche ; ce sont eux ■ aussi qui sont dans les lieux les plus lias des Cieux , et ils y sont des servitudes et v sont rémunérés selon leurs travaux ; voir, à leur sujet, de plus grands détails dans la UocmiKE de i,* Nouvelle Jérusalem, N" 150 a 158. Mais les mercenaires qui («lisent, non à la récompense dans le Ciel, mats a la récompense dans le Monde, qui par conséquent font le bien pour le profil, soil pour .des honneurs, soit puur des richesses, ceux-là faisant le bien par amour des liouneuis et des richesses, ainfli 4 pour eux-mêmes cl jiour le momie, sont des nalurels infernaux; «s mercenaires sont entendus dans Jean : n Moi, je sttis-le bon Berger; 4e- bon Berger dépose, son mne pour lex br.ebis; mais le -mercenaire voit le loup.-et laisse les brebis et s'enfuit parce qu'il est mercenaire. .>-*--. X. J I, 12, 13.— Uldairs Jerémie :« Génisse Irisbelle, l'Egypte! Im destruction du septentrion vient; tes
aussi ont tourné le dos; ils s'enfuient ensemble et n'ont point tenu ferme, parce que le jour de leur desthictiop est venu sureux. ■■ — XLV1. 20. 21 : —et aussi ailleuçs ; par exemple, — fcsaïe, XV|. il,. XXI. 10. — Puisque par la récompense, dans la Pirate, en signifié le Ciel pour ceux qui sont dans l'amour spirituel du vrai et du bien, de même dans le sens opiwsé par la récompense est signifié l'enfer pour ceux qui sont dans l'amour du faux *i du mal : cela est signifié par la- récompensé, dans David : « Il s'est revêtu de malédiction comme de son habit, et elle est entrée au milieu de lui comme des eaux, et comme de l'huile parmi ses os : ce ser/i, de par Jéhovah, la rêcvmpenu- de ceux, qui sont contre Moi, et de reunr qui di-
\m. 18- CHAPITRE ONZIÈME. AU
sent du mut contre mon âme. » — Ps. C1X. 18, 30; — ces choses, dans le sens spirituel, doivent Aire entendue du Seigneur, or où David dans les Psaumes parle de lui-même, dans ce sens il esi entendu que c'est du Seigneur, parce que David comme Roi a représenté le Seigneur, et par suite L'a signifié quant au Divin spirituel qui est la Royauté du Seigneur; ia récompense de ceux qui sont contre le' Seigneur, et de ceux qui disent du mal contre son ifnie, est décrila comme l'enfer provenant de l'amour du Taux et du mal, à savoir, [Kir u il s'est revêtu lie malédiction comme de son babil, et elle est entrée au milieu de lui comme des eaux, et comme . de l'huile parmi ses os ; g l'enfer qui est reçu dans les- externes et dans les internes est décrit par ces.deux choses, l'enfer qui est reçu dans les externes, par la ntiilcdiciuin dmit il s'est revêtu comme de son habit, et l'enfer qui est reçu dans les internes, par ■ la malédiction qui est en tréteau milieu de lui commedes eaux, et comme de i'huile parmi ses os; il est dit comme des eaux ei comme def huile, parce que les eaux signifient des faux provenant de la foi, et l'unile des maux provenant de l'amour; de là, par l'un et l'autre, il est entendu l'amour ou l'affection du faux et du mal, qui est l'enfer, ce qu'on peut encore voir eu ce que l'amour s'imbibe de toutes les choses qui concordent avec lui, absolument de même qu'une éponge s'imbibe d'eau et d'huile, car l'amour du mal se nourrit de faux, et l'amour dti faux se nourrit de maux ; et comme tel est l'amour, c'est pour cela qu'il est dit que la malédiction eqtrc au milieu de it6 comme des eaux-, et comme de l'huile parmi ses os. (îomme par la récompense, dans le sens opposé, il est signifié -l'enfer quant a l'affection du faux d'après le mal, c'est pour cela que la falsification du vrai, dans, la Parole, est appelée ru cl la salaire - de prostitution; par exemple, dans Hoséc : « Ne lé réjouis pas, Israël, jusqu'à bondir d\allégres>.e romiiic lis mil ions, parte que tu as commis scortation de dessous ton Dieu ; lu us aimé te salaire de prostitution sur toutes les aires de bti; l'aire ni le pressoir ne tes repaîtront point, et te moût lui mentira. » — IX. 1, 2; — commettre scortation de dessous Dieu signifie falsifier les vrais de la Parole, et appliquer les choses saintes de l'Église à des idolâtries; aimer le salaire de prostitution signifie le plaisir de falsifier et du faux , puis de l'idolâtrie, d'après l'autour infernal ; t< sur toutes
les aires dehlé, » signifie toutes les choses de la Parole et de la doctrine d'après la Parole, car le hlé d'où vient le pain signifie tout ce qui nourrit spirituellement, et l'aire signifie ott la nourriture spirituelle a été recueillie, par conséquent la Parole; « l'aire ni le pressoir ne les repaîtront point, » signifie que de la Parole ils ne tireront point les biens de ta charité et de l'amour, ainsi rien de ce qni nourrit l'âme, car l'aire y est la Parole quant aux hiéns de la charité, et le pressoir la.Parole quant aux biens de l'amour, et par le pressoir il est entendu ici l'huile, pour laquelle on se sert de pressoirs de même que pour le vin;n cl le'mont lui mentira, » signifie qu'il n'y aura non plus aucun- vrai du bien, car le. moût de mCrne ■ que le vin signifie le i rai d'après le bien de In charité et de l'amour. Dans Michée : it Tante* les images taillées 'de Samarie seront brisées, et tons ses salaire/ de prostitution seront brûlés au feu, et toutes leurs idoles je mettrai en dévastation, car par un salaire de prostituée elle les a amassées; r'esl pourquoi, encore en salaire de prostituée elles retourneront; sur cela je me plaindrai, et je gémirai; j'irai dépouillé cl mt. >■ - - I. 7, . 8;— par Sainarie est entendue l'Église spirituelle quant aux vrais de la doctrine, ici quant aux faifx de la doctrine, car par leurs images taillées sont signifiées les' choses falsifiées qui proviennent de la propre intelligence; |ïar ses salaires de prostitution, qui seront brûlés au feu, sont signifiées les falsifications du vrai d'après l'amour du fous par le mal, et ainsi parle plaisir infernal; ei parce que cet amour vient de l'enfer, il est dit qu'ils seront brûlés au feï, car le feu signifie l'amour dans l'urFel dans l'autre sens; « et toutes leurs idoles je mettrai en dévastation, » signifie les faux qni doivent Cire détruits; «car par un salaire de prostituée elle lésa amassées, h signifie d'après l'amour du faux qui provient du mal et ainsi du plaisir infernal; « c'est pourquoi, en salaire de prostituée elles retourneront, » signifie que tous les vrais de cette rïglise auront été falsifiés, parce qu'ils proviennent de celte source; sur cela je me plaindrai, et je gémirai, n signi!le la douleur des anges du Ciel et des hommes de l'Église dans lesquels il y a l'Église, et par conséquent chez lesquels il y a le Seigneur ; 0 j'irai dépouillé et nu, n signifie le deuil a cause de la vastalion de tout vrai et de tout bien : qne les images taillées et les idoles signifient les doctrinaux d'après
VtrS. i!.
CHAPlTflE ONZIÈME.
la propre intelligence, qui sont favorables aux amours de soi et du monde et aux pr iucipes qui en sont tirés, par conséquent les faux de ta doctrine, de la religion et du culte, on le voit ci-dessus, N" 587, C5A- Dans Ézécliiel : « Tu as bâti' ton tertre en tête de iliaque chemin, et ton liauOiiu dans chaque place, et tu n'as pas fait càmme une prostituée en tirant gloire d'un salaire; Femme adultère, qui sous «on mari a reçu les étrangers! il toutes les prostituées on donne un salaire; niais toi, tu as donné les salaires à torts tes muants, et tu les as rémunérés, afin-qu' ils vinssent vers toi d alentour pour tes Mortelions; ainsi il est arricê en toile contraire des autres femmes dans tes sqortalions, en ce qu'on n'allait pas aprés4oi, débauchée, en te donnant un salaire, et de salaire il ne t'a point
1 été donné; ut as donc fait le contraire. » — XVI, 31, 38, 33, 34; — dans ce Chapitre, il s'agit des abomina lions de Jérusalem, par conséquent des abominations de l'Église Juive, mm-seulei tienten ce qu'elle a perverti et adultéré les biens de la Parole, mais aussi en ce qu'elle a reçu des nations idolâtres des faux de religion
.et de culte, el que par ces faux elle a adultéré les vrais et les liiens de la Parole, el a confirmé ces adultérations; ce qui est signifié par bâtir un tertre eu léte de chaque chemin, el faire un haut lieu dans chaque place, on le voit ci-dessus,' N° 052 : par les adultères et par les scurta lions, dans la Parole, sont signifiées le» adultérations et les falsifications du vrai et du bien de l'Église, comme on-'le voit ci-dessus, N°' MA, 5M ; c'est pourquoi « lu n'às pas fait comme une prostituée en* tirant gloire d'un salaire, « signifie qu'elle n'a pas ainsi, d'après le plaisir de l' a ifeclioii, 'falsifié les vrais de la Parole; « femme adultère, qui sous son mari a reçu les étrangers, u signifie qu'elle a perverti les vrais et les biens de la Parole par les faux des autres natinns; u à toutes les prostituées on donne un salaire; mais toi,, tu as donne tes salaires à tous tes amants, el lu les as rémunérés, » signifie qu'ils ont aimé les faux de la religion et du culte des autres nations; le salaire ou le présent de prostitution est l'amour de falsifier au moyen des faux des autres; « afin qu'ils vinssent vers toi d'alentour pour tes scorlalions, u signifie que les faux s'ont des choses cherchées avec soin de toote part, par lesquelles se font les falsifications du vrai ; u ainsi il est arrivé en toi
hU L'APOCALYPSii EXPLIQUÉE., N'oos.
le contraire t'es autres femmes dans les scorlalions, en ce qu'on n'allait pas après loi, débauchée, en le donnant un salaire, ei de salaire il no t'a point été donné, lu as donc fait le contraire, * signifie te plaisir de l'amour et de l'iitTeciion de falsifier les vrais de sou l'alise par les faux des aulras religions, et de les confirmer-, le plaisir de l'amour et de ruMMi a l'é B ard des fous des autres reliions toi entendu ici par le salaire ou le présent de prostitution D'après ce qui rient d'etre'rapporté,- on peut voir ce qui est signifié spirituellement p„ !„■ récompense ou le satire dans l'un et dans I autre sens: en eue!, ce oui olecie de plaisir el de joie est one r'é-
< on.prnsc spirituelle, soient pour c.emple, les r e.s'es. le. pos-
sesaoos |„ lonoours, les préseota, dont l'homme est ,-( ,,„,é
pour le liien qu'il a fait, ces closes, spirituellement entendues ne ■ont pont de telle, choses, mai. ce son, le, plaisir, cl les joies'q.i
q. ohi,.n«„ 1 homme de J'Eglise qui ,1, l,i,„, „, M
1 > spirituelle do vrai, et pur su ii e rmiclli".-.!-,- ei ' t s i- (
d'oU procédeni la béaiitod, et I, (élicité el eu outre danJ le Ciel 1 .N,„« cl la magnifiée», qui sont ,a „■!,. de l'.mo.r célestecomme ,„ «au, |, eorres„,„d.„,e t toutefois, cepen'd,,,, ce n'est pas 1 opulente e, 1, magni,»,» ,„ Cjl| , ^ m
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Vtn. 18. CHAPITRE pNZIÈHK. 415
pas de l'homme, mais des vrais d'après le Heu qui sont citez l'Iiomme, puisque ces vrais viennent du Seigneur, et qu'en eux est le Seigneur : si par «ceux qui craignent ton Nom, petits et grands, ■> ii est entendu tous ceux qui adorent le Seigneur, de quelque religion qu'ils soient, c'est parc» que peu auparavant sont nommés les serviteurs, prophète? cl saints, par lesquels il est entendu lotis ceux qui, au dedans de l'Église, sont dans les vrais de la doctrine et dans la vie selon ces vrais; c'est pourquoi, par ceux qui craignent ton Nom, ]«tils et grands, il est entendu tous ceux qui, liors de-l'Égli*e, sont dans ic culte du Seigneur selon leur religion, car ils craignent aussi le nain de Dieu ceux qui adorent le Seigneur él vivent dans quelque Toi et dans quelque charité selon leur religiosité; en cfiei, dans ré Verset, if s'agit du Jugement Dernier sur lous, tant piécbunts que bons, et le Jugement Dernier se fait, non-seulement sur luus'eeux qui sout au dedans de l'Église, mais aussi sur tous ceux qui sont hors de l'Hylise, et ajors sont sauves tous ceux qui craignent Dieu, cl vivent dans l'amour mutuel, dans la droiture du cœur et dans la sincérité d'après leur religiosité; car par l'intuitiun de la foi en Dieu;el par la.viede la charité, tous ceux-là sont, quant ii l'ame, consociés aux Anges du Ciel, cl par conséquent conjoints an Seigneur et sauvés; en effet, après la mort, chacun vient dans le Monde spirituel vers les siens, avec qui, lorsqu'il vivail dans le .monde naturel, il viait consocié quant à son esprit. Si les petits et les grands signifient moins et plus, à savoir, qui adorent le Seigneur, ainsi ceux qui sout peu dans les vrais d'après le bien et ceux qui y sont beaucoup', c'est parce que le sens spirituel de la Parole fait abslraclion de lout rapport ii la personne, car il regarde numenl la chose; et dans les mots petits et grands il y a un rapport a la personne, car il est eniendu des hommes qui udurent Dieu;' de là vient que, dans ce sens, au lieu de petits el de grands, ii estentendu moins et davantage, ainsi ceux qui d'après les vrais réels cl les biens réels adorent moins et ceux qui adorent davantage : c'est aussi la mime chose que pour les serviteurs prophètes et sainls, donl il :t été p;srl« ri-iie.jsiis, par lesquels, dans le sens spirituel, il est entendu, non des prophètes ni des saints, mais eu faisant abstraction ries personnes les vrais de la doctrine et la vie selon ces vrais; quand rrs choses sont inlendncs, sont aussi compris in-
Al* L'APOOALYPSE EXPLIQUÉE. IP8M.
clusivcmenl lous ceux qui sont dans les vrais de la doctrine et dans la vie selon ces vrais, car ces choses sonl dans des sujets, lesquels sont des anges et lies hommes ; mais penser alors seulement aux anges et aux hommes, cela es! nature!, tandis que penser aux vrais de fa doçtrine et à la vie, qui constituent les anges et les hommes, cela est spirituel : par la, on peut voir comment le sens spirituel, dans lequel sont les Anges, sa distingue du sens jiaturel dans lequel sont les hommes, à' savoir, que dans chaque chose que les hommes pensent se trouve attaché quelque chose de la personne, de l'espace, du temps, et de la matière, mais que les Anges pensent aux choses, en eaisant-ahstraction de ces accessoires : de là vieni que les' Anges ont un langage incompréheusihle pour l'homme', parce que ce langage déwule de rinluilh>n de la chose, et par conséquent de la sagesse, abstraction faite des choses qui sont les propres du Monde naturel, et qu'ainsi il est respectivement indéterminé quant à ces choses. Si par craindre ton Nom il est signifie adorer le Seigneur, c'est parce que par craindre il est signifié adorer, et par ton Nom le Seigneur ; car dans le Vorsct précédent il est dit que les vingt-quatre. Anciens rendirent grâces au Seigneur Dieu, qui est et qui était et qui vient; c'est pourquoi, par craindre ton Nom, il est signifié adorer le Seigneur : dans la Parole, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, il est dit le Nom de Jéhovali, le Nom du Seigneur, le Nom de Dieu, et le Nom (Je Jésus-Christ ; et là, par le Nom sonl entendues toutes les choses par lesquelles il est a.doré, ainsi loulcs les choses de l'amour et de la foi, et dans le sens suprême il est entendu le Seigneur Lui-tlême, parc» que, où est le Seigneur, là sont toutes les choses de l'amour et delà foi; que de telles choses-soient entendues par le Nom de Jéhovali, du Seigneur, 'de Dieu et de Jésus-Christ, on le voit ci-dessus,. N" 102, 136, ■%%h\ et cela aussi est' évident par ces paroles du Seigneur : » Si deux: 4'entre vous s'accordent en mon Nom sur la terre pour quelque chose que ee soit qu'ils demanderont, cela leur sera, fait par mon Père </ai est dans les deux; car où sont deux on trois assemblés en mon Nom, là je suis au milieu d'eux. « — Matth. XVUi, 19, 20; — là, par s'accorder au Nom du Seigneur., et être assemblé eu son nom, il est entendu, uon pas dans le nom seul, mais dans les choses qui appartiennent au Seigneur,
vera.ia. CHAPITRE ONZIÈME.
c'est-à-dire, dans les vrais de la foi et dans les biens de l'amour, par lesquels il est adoré. Si craindre, quand il s'agit du Seigneur, signifie adorer et révérer, c'est pareeque dans le culte et dans toutes Jeschoses du culte, ily a une crainiesainieel vénérable, qui consisieenceqiie l'objet du culte doit être honoré, et n'être blessé en aucune manière; car elle est comme celle des enfants envers tes ]iarenls, des parents envers les enfants, des épouses envers les maris, et des maris envers les épouses, et aussi des amis envers des amis, cha lesquels il y a cramle de blesser et aussi respect; celte crainte avec le respect est dans tout amour et dans toute amitié, au point que sans une telle crainte et un tel respect l'amour et l'amitié sont comme un aliment non salé, qui est insipide : de là vient donc que craindre le Seigneur, c'est l'adorer d'après un tel amour. Il est dit que par craindre ton Nom il est signifié adorer le Seigneur, et cependant par ceux qui le craignent sont entendus ici tous ceux qui sont hors de l'Église, auxquels cependant le Seigneur est inconnu par cette raison qu'ils n'ont point la Parole; mais toujours est-il que parmi eux sont acceptés par le Seigneur tous ceux qui ont de Dieu l'idée de l'Humain, car Dieu snus une forme Humaine est le Seigneur ; mais tous ceux, soit au dedans de l'Église, soit hors de l'Église, qui pensent à Dieu non comme Homme, ne sont point acceptés par le Seigneur, quamPils viennent dans leur vie spirituelle, te qui arrive après leur sortie de ce Monde ; car ceux-là n'ont sur Dieu aucune idée déterminée, mais ils en ont une idée indéterminée, ce qui est n'en avoir aucune, et s'ils en ont quelqu'une, elle est néanmoins dissipée; c'est la raison pour laquelle tous ceux qui viennent des terres dans le Monde spirituel sont d'abord examinés sur l'idée qu'ils ont eue de Dieu, et qu'ils partent avec eu*; s'ils n'ont point eu une idée de Dieu comme Homme, ils sont envoyés dans les lieux d' instruction,' et sont instruits que le Seigneur est le Dieu du Ciel et de la Terre,* et que, quand on pense a Dieu, il faul'penser au Seigneur, et qu'autrement il n'y anrait aucune conjonction avec Dieu, ni par suite aucune consoci a lion avec les Anges; alors tous ceux qui ont vécu la vie de la cliarité reçoivent l'instruction et adorent le Seigneur; mais tous ceux qui disent avoir été dans la foi, mais n'ont point été dans la vie de ia foi, qui est la charité, ne reçoivent point l'instruction; c'est pourquoi ils sont séparés, et sont relégués dans des lieux auiv. 57.
dessous des f.ieux. quelques-uns dans les enfers, d'autres dans la terre qui, "dans la Parole, est appelée terre inférieure, oii ils souffrent des .choses dures; mais toujours usi-il que les (lent ils, |tour qui les lois de ia religion ont été les lois de lu vie, reçaTenl mieun que les Chrétiens la doctrine copoamiDl lu Seigneur, et cela rient principalement de ce qu'ils n'ont eu de Dieu d'autre idée que comme d'un Hpiiime Divin, (les choses uni élt: dites, aiin qu'on sache pourquoi par craindre ton Nom il est enteirdu adorer, le .Seigneur, Dans un grand nombre il- passages de la l'ai oie,- il est dit craindre Jébo- Val] Dieu, et par la il est entendu adorer, c'est pourquoi il sera dit eu |«iu de mous quelle chose du culte est spécialement entendue jiar craindre Dieu : Tout culte de Jéhovali Dieu doit procéder du bien de l'amour par les vrais. Je culte qui procède seulement du m'en de l'amour n'est pas le culte, t! ie culte qui procède des vrais seuls sans le bien de l'amour n'est pas non plus le culte; il faut l'un et l'autre, car l'essentiel du culte esl le bien de l'amour, mais le bien existe et est formé par les vrais, par suite tout culte duil être par ies vrais d'après ie bien ; puisque cela r-st ainsi, voila pourquoi dans la plupart des passages de la Parole où il est dit craindre Jéhovali Dieu, il est dit aussi garder et faire ses paroles et ses préceptes-, là ■ donc, par craindre, il est signifié le culte par les vrais.et pargarderet faire, il est signifié le culte d'après le bien de l'amour, car faire appariient i< la volonté, ainsi a l'amour et au bien, et craindre appartient à l'entendement, ainsi à la foi et au vrai, puisque tout vrai qui appartient a la foi appartient proprement à l'entendement, et que toulbicn qui appartient à l'amour appartient proprement à la volonté; de la, on peut voir que la crainte de Jéhovali Dieu se dit du culte par les vrais de la doclrine, qui sonl aussi appelés vrais de la foi ; que cette chose du culte soit entendue par la crainte de Jéhovali Dieu, c'est parce que le Divin Vrai produit la crainte, car il condamne les méchants à l'enfer; mais il n'en est pas de mÉme du Divin Bien, celui-ci été la damnation, eu tant qu'il est reçu an moyen des vrais par l'homme et. par l'Ange; par là, on peut voir qu'autant l'homme esl dans le bien de l'amour, autant existe ia crainte pour Dieu, et qu'autant l'homme esl dans le bien de l'amour et par suite dans ie's vrais, c'est-à-dire, qu'autant il y a da bien dans ses vrais., autant la pair et la terreur s'évanouissent, et deviennent une crainte
vers. 18. CHAPITRK O.VZIKHK.
sainle avec respect i il suit de là qoe la crainte dans le cuite es! variée chez l'homme selon l'étal rie sa vie, et que la sainteté avec respect, laquelle est dans la crainte chez ceux qui sont dans le Lien, est variée aussi selon lu réception du b'ien par la voloolé, et selon ta réception riu vrai par l'entendement , c'esl-à-dirc, selon la réception du bien par le eosor et selon la réception du vrai par l'âme. Mais les choses qui i iuiiueiit d'être dites peuvent devenir plus évidentes d'après tes passages suivants dans la Parole; dans Moïse: n Qu'est-ce que Jéfiova/i Dieu demande de toi, sinon (pic tu craignes Jéhovali ton Dieu, pour aller dans tous ses clieiiiiit*, et pour l'uiiner, et pour servir Jéhor.ah Ion Dieu de tout ton cœur et detoute ton âme'/» — Dévier. X. 12, 20; —il est dit craindre Jéhovali Dieo, aller dans ses chemins, LIaimcr et Le servir, et pur toi) les ces choses est décrit le culte par les .vrais d'après te bien; le aille parles vrais est entendu par craindre Jéhovali Dieu et I.e servir, et le culte d'après le bien, par aller dans ses chemins et L'aimer, c'est aussi pour cela qu'il est dit de tout cœur et de toute âme, le cœur signîlie le bien de l'amour et de la charité, lequel appartient à la volonté, et l'Ame signifie le vrai de la doctt'ine ei de la foi, lequel appartient a l'entendement, car ie cœur correspond au bien de l'amour, et dans Thoinme a sa volonté, et l'Ame correspond au vrai de fa foi, et dans l'homme à son entendement; en efiet, par l'Ame il est entendu l'animation ou la respiration Vde l'homme, qni aussi est appelée son esprit. Que l'aine dans la Parole signifie la vie de la foi, cl le cœur fa vie de l'amour, on le. voit dans les Abcanes Célestes, K" 2930, 9050, «281. Data le.- Même :•■ Aprés.Jèhovah. votre Dieu vous irez, et Ltii vous craindrez, en sorte que ses préceptes nous gardiez, et- sa vois vous entendiez, et que Lui. vous serviez et à Lui vous, vous attarliiez, » — Deulér. XI1L 6; — aller après, JéhovBh Dieu, garder ses préceptes et s'attacher a. Lui, signifie, le bien de la vie, ainsi !e bien de l'amour, d'où provient le culte; craindre Jéhovah Dieu, entendre sa vois et Le servir, signifie les vrais de fa doctrine, ainsi les vrais.de ta'ifoi, par lesquels existe le culte : comme tout cnlie du Seigneur doit être par les vrais d'après le bien, et non par les vrais sans le bien, ni par le bien sans les vrais, c'est pour cela que dans chacune, dos choses
420 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE- inm.
de la Parole II y a le mariage du bien et du vrai, comme dans les passages déjà rapportes, el aussi dans les suivants : sur le Mariage du ltien et du vrai dans chacune des choses de la Parole, voir cidessus, N™ 238 f., 288, eflO. Dans le Même : « Jéhovah ton Dieu tu crai(idras,Lui tu serviras, el ù Lui lu l'aliackeras, et en Son Nom tu jureras. » — Dcuiér. X. 20) — ici aussi, craindre Jéhovab et Le. servit enveloppent les vrais du culte; s'attacher a Jéhovali Dieu et jurer en San Nom enveloppent le bien du culte; car s'at lâcher est une expression du bien de l'amour, puisque celui qui aime s'attache; pareillement jurer par le Nom de Jéhovab, car par là il confirme qu'il doit faire : si servir enveloppe les vrais du en Ile, c'est parce que par les serviteurs, dans la Parole, sont entendus ceux qui sont dans les vrais, et cela parce que les vrais servent le bien; voir ci-dessus, N" 6, 400. Dans le Même : «Afin que tu craignes Jéhovah ton Dieu, pour garder tous ses statuts et ses préceptes; Jéhovali ton Dieu tu çrain~ drus, et Lui tu serviras, et en Son Nom tu jureras. Vous n'irez point après d'autres dieux. Jéhovah nous a commandé de faire tous cesstatuts, pour craindre Jéhovali notre Dieu, u
— Dévier. VI. 2, 13, là, 24 ; — le culte par les vrais d'après le bien, ou par la foi d'après l'amour, est aussi décrit ici de la même manière; par craindre Jéhovali Dieu el Le servir est entendu le culte par les vrais de la foi, et par garder et faire les statuts ut les préceptes, et jurer par le Nom de Jéhovab, est entendu le culte u"u prés le bien de l'amour; car garder et faire les statuts cl les préceptes est le bien de la vie, qui est le mémo que le bien de l'amour, car celui qui aime, celui-là vit; pareillement jurer par lu Nom de Jéhovali, car jurer c'est confirmer par la vie : que craindre Jéhovab el Le servir, ce soii le culte selon les vrais de la doctrine, cela vient d'être dit : it y a, en effet, deux choses qui constituent le culte, a savoir, la doctrine el la vie, le doctrine sans la vie ne le constitue pas, ni la vie sans la doctrine. Pareillement dans les passages qui suivent; dans le Même : «Assemble le peuple afin qu'ils entendent, et afin qu'ils apprennent et qu'ils craignent Jéhovali notre Dieu, et qu'ils prennent garde à faire toutes les paroles de cette loi. » — Deulér. XXXI. 12.
— Uiins le JAeulB : i Si tu ne prends pas garde i< faire toutes
Vers. 18. CHAPITRE ONZIÈME.
les paroles de celte loi, pour craindre ce Nom magnifique et vénérable, Jéhovah ion Dieu, « — Deutér. XXVIII. 58. — Dans le Même : a Le Roi écrira pour lui un exemplaire de cette toi. et il y lira tous les jours de ta vie, afin qu'il apprenne à craindre Jéhorah son Dieu, pour garder toute* te» parole.* de cette loi et ces statuts, pour le* faire'. •< — Deulér. XVII. 18. — Dans le Même : « Tu garderas les préceptes de Jéhovah ton Dieu, en marchant dans ses chemins, et en Le craignant. » — Deulér. VIII. 0. — Et «tans lu Même : a Qui fera qu'ils- aient un cœur pour Me craindre, et' pour garder tous mes préceptes tous les jours? a — Deulér, V, 20; — dans ces passages, où il est dit craindre Jéhovah Die», il est aussi ajoute garder et faire les préceptes de la loi, puis aller dans Ses chemins; et cela, parce que, ainsi qu'il a été dit, tout mite interne spirituel de Dieu, consistant dans lo hien de la vie, doit se faire selon les vrais de la doctrine, puisque ces vrais enseigneront; le «die selon les vrais de la doctrine est signifié par craindre .léhovah, elle culte d'après le bien de la vie, par garder les préceptes el aller dans Ses chemins; aller dans les chemins de Jéhovah, c'esi- vivre selon les vrais de ia doctrine; et comme ie culte selon les vrais de la doc trine est entendu par craindre Jéhovah, c'est pour cela qu'il esl dit que d'après la loi il apprendra a craindre Jéhovah ; mais il faut qu'on sache que la crainte de Jéhovah esl le culte interne spirituel qui doit être dans le culte externe naturel; te culte interne spirituel esl de penser et de comprendre les vrais, ainsi penser révi: religieusement et saintement de Dieu, ce qui esl le craindre, et le culte externe naturel est de les faire, ce qui esl garder les préceptes et les paroles de la loi. Dans David : « Enseigne-moi, Jéhovah, ton chemin, afin que je marche dans ta vérité, unis mon cœur A la crainte de ton Nom. - Ps. LXXXVI. 11; — par enseigner le chemin, il esl signifié enseigner le vrai selon lequel on doit vivre; c'est pourquoi il est; dit h afin que je marche dans ta vérité; » par « unis mon cœur a la crainte de ton Nom, » il est signifié que le hien de l'amour doit être conjoint avec les vrais de la foi; le cœur signifie-l'amour, et II crainte le saint de la foi, qui doivent être unis ou être ensemble dans le culte. Dans le Même ; ■i Heureux quiconque craint Jéhovah, marchant dans ses
chemins! » — Ps. CSX VIII. 1; — ici aussi, craindre Jéhovab, c'est penser révérencieusement et saintement du Dieu, et marcher Jans ses chemins, c'est vivre selon les Divins Vrais, par l'un et l'antre se fait le culte; mais dans le culte efcteme, qui est de vivre selon les Divins Vrais, doit être le culte interne qui est de craindre Jéhovali, c'est pourquoi il est dil que celui qui craint Jrhnvah marche dans ses chemin*. Dans le Même : « Heureux l'homme qui craint J ihovah, i/tii dam ses préceptes sr délecte beaucoup', o
— Ps. CXH. 1 ; — - pareillement, comme ci-dessus; car se délecter beaucoup des prfceples de Jcliovah, c'est les aimer, ainsi (es vouloir et les faire. Dans.Jérémic : i, Ils n'ont point eu de crainte, et ils n'ont point marché dans ma loi, ni dans mes statuts.»
— XL1V. 10; — ne point avoir de crainle, c'est ne point penser de Dieu d'après les vrais de la Parole, ainsi n'y point penser saintement et révérencieuse ment; ne point marcher dans la loi de Dieu, ni dans ses statuts, c'est ne pojnl. vivre selon min ; les préceptes sont les lois du culte interne, Wsiatuissont les lois du culte externe. Dans Malachit : « S(>(Ve, Moi (jcstiis), ou test) mon honneur? Si Seigneur, Moi (je sois), oit (est)7n crainte de Moi?n — \, 6; — il est dit l'honneur et In crainte, parce que l'honneurse dit du culte d'après le Imcti, ei que la crainle se dil du colle par les vrais;- que l'honneur se dise du bien , on le voit ci-dessos, N" 988, 3S5; c'est pourquoi aussi l'honneur se dit du Père et la crainte se dit du Seigneur, car Jéliovah est dit Père d'après te Divin Bien, et Seigneur, là, d'après le Divin Vrai: Dans le Même : « Mon alliance avec Lfvi-a été de me et de paix, que je lui ai données arec de la crainte, et il M'a craint.»— il. 5;— par Levi, ici, il est entendu le Seigneur quant au Divin Humain ; par l'alliance de vie et de paix, il est signifie l'union de son Divin Bvec l'Humain, et par ta crainle et par craindre, il est signifie le saint Vrai, avec lequel il y a l'union. Dans l'isale : « Sur lui reposera l'esprit de Jéhovali, esprit de sagesse et d'intelligence , 'esprit tic conseil et de force, esprit de xcience et de crainte de Jéhovali; de It), ton parfum dans la •-•rainit de Jfkorah. >. — XI. 2, 3. — Ces choses aussi ont été dites du Seigneur, et partes paroles est décrit le Divin Vrai, dans lequel et d'après lequel toute saf^ss-e et tnuie inlelligence existent; le. Divin Vrai qui a«é dans le Seigneur lorsqu'il eïait dans ie
Vera. 18. CHAPITRE ONZIÈME. 42$
Monde, el qui depuis In glorification de son Humain procède de Lui, est entendu par l'fispril de Jéhovah <|tii reposa sur Lui; par e esprit de sagesse et d'intelligence i et pat esprit de conseil et de force, » il est entendu que par suite il a la Divine sagesse et la Divine puissance; par n esprit dr sr.it rtee t-t île crainte deiléliovah.n il est entendu que parsuilc il a la toute-science et la sainteté mémo dans le culte; et comme la cramlr; signilie le *ainl du culte d'après le Divin Vrai, c'est pour cela qu'il est ajouté « lie là, son parfum dans la crainte de Jéhovah; » car offrir des parfums signifie le culte d'après le Divin spirituel, qui est le- Divin Vrai; que ce soit là ce oui est signifié par offrir des parfums, ou le voit ci-dessus, N" 324, 4M, 492, 404, ft(!7; il est dit esprit de sagesse, d'intelligence, de science et de crainte; et par l'esprit il est entendu le Divin procédant; et par esprit de sagesse, le Divin céleste, qui est le Divin procédant reçu par les Anges du Ciel intime ou troisième Ciel; par esprit d'intelligence, le Divin spirituel, qui est le Divin procédant reçu par les Anges du Ciel moyen ou second Ciel; par esprit de science, le Divin naturel, qui est le Divin procédant reçu par les Anges du dernier Ciel ou premier Ciel ; et par esprit de crainte de Jéhovah, tout saint du culte d'après ces Divins. Dans Jéremie ; 0 Je lent- donnerai un même cœur et un même chemin pour Me craindre tous les jours pour leur bien; et je traiterai aree eux mie alliance séculaire, et ma crainte, je mettrai daifs leur cœur, afin qu'ils ne se retirent point d'auprès de Moi. ».— XXXII. 39, 40,; — a je leur donnerai un même coeur et un même chemin pour Me craindre, » signifie une même volonté ci un même entendement pour adorer le Seigneur, le cœur signifie le liien de la volonté, te chemin le vrai de l'entendement qui conduit, et la crainte te saint culte qui en procède; « je traiterai avec eux une alliance séculaire, et ma crainte je mettrai dans leur Mur, = signifie la conjonction par le bien de l'amour et par le vrai de ce bien dans le tulle, l'alliance e*! la conjonction, la crainte dans le cœur est le saint du culte d'après le vrai dans le bien de l'amour; « afin qu'ils ne se retirent point d'auprès de Moi, » signifie II cause de la conjonction : eemme l:i nmjonclion avec le Seigneur se fait par les vrais d'après le hien, et non |ar les vrais sans le liien, ni par le hien siins les vrais, c'est pour cela qu'il est dit,
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là, l'un et l'autre. Dans David ; <. Maison d'Aharon, confiezvous en Jé/wvah; vousqui craignez Jéhovah, confiez-vous en Jéhovah. » — ' Ps. CXV. 10, li ; — par la maison d'Aharon sont signifiés Ions ceux qui sont dans, le bien de l'amour; et par ceux qui craignent Jéhovah sont signifies tous ceux qui sont dans Ig vrai d'après ce bien. Dans l'Apocalypse : « L'Ange qui avait l'Evangile éternel dit': Craignez Dieu, et donnez-Lui gloire; adorei-te. » — XIV. 7; — par craindre Dieu et Lui donner gloire, il est signifié rendre un culioau Seigneur d'après les saints vrais, et L'adorer signifie Lui rendre un culte d'après le bien de l'amour. Dans David: n Qu'ils craignent Jéhovah, toute la terre! Que de Lui aient crainte tous les habitants du globe! Voici, l'œil de Jéhovah sur ceux gui Le craignent, jur ceux qui s'attendent à ta miséricorde. » — Ps. XXX1I1. 8, 18.— Dans le Même : « Le bon plaisir de Jéhovah est en ceux qui Le craignent, qui s'attendent à sa miséricorde, o — Psaume f.XLVll. 11. — Comme la crainte de Jéhovah signifie la réception du Divin Vrai, et la Miséricorde la réception du Divin Bien, c'est pour cela qu'il est dit « l'œil et le bon plaisir de, Jéhovah sur ceux qui Lo craignent, qui s'attendent a sa Miséricorde. » Dans lïsaïe : « Un peuple puissant T'honorera, une ville de nations fortes Te craindra. » — X\V. 3 ; — ici aussi, le culte d'après le bien est signifié par honorer, car l'honneur se dit du bien de l'amour, et le culle d'après les vrais est signifié par craindre le Seigneur, comme il a été dit ci-dessus; unpcuple puissant signifie les hommes de l'Église qui sont dans les vrais d'après le bien, car de là vient toute puissance; une ville de nations fories signifieceuxqui sont dans les vrais de la doctrine, et par ces vrais daus le liien de l'amour; et comme de la vient toute puissance spirituelle, c'est pour cela qu'il est dit nations fortes ; d'après, pes paroles, il est encore bien évident que le mariage du bien et du vrai est dans chaque chose de la Parole, car honorer se dit du bien, et craindre se dit du vrai, l'un et l'autre dans le culte; le peuple se dit de ceux qui sont dans les vrais et par les vrais dans le bien, et les nations se disent de ceux qui sont dans le bien et d'après le bien dans les vrais; et comme, dans le Monde spirituel, toute puissance vient de la conjonction du bien et du vrai, c'est pour cela que le peuple est
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dit puissant, et que les nations sont dites fortes. Dans les passages suivants, lit crainte de Jéhovah signifie aussi le culte dans lequel il y a la sainteté par les vrais; dans Ésaîe : « Le cœur de ce peuple s'est éloigné de Moi, et leur crainte à l'égard de Moi est devenue un commandement d'hommes enseigné. » — XXIX. 13. — Dans le Mfime : « Qui d'entre vous craint Jéhovah, écoute la voizç de son serviteur/ Que celui gui marche dans tes ténèbres, et pour qui il n'y a point de splendeur, se confie dans le Nom de Jéhovah, et s'appuie sur son Dieu, u — L. 10. — Dans Jérémie : u Elles entendront tout le bien que je vais leur faire, afin qu'elles craignent, et qu'elles soient émues à cause de tout te bien et de toute la paix que je vais lui faire. ». — XXXI II. 9. — Dans David : » L'Ange de Jéhovah campe autour de ceux qui Le craignent, afin de les délivrer. Craignez Jéhovah, (vous), ses saints; car point de disette pour ceux oui Le craignent, » — Ps. XXXIV. 8, 10. — Dans le Même : « En eux point de changements, et ils ne craignent point Dieu, n — Ps. LV. 20. — Dans le Même : « Le commencement de la sagesse (es!) la crainte de Jéhovah; entendement bon chez tous ceux' qui agissent ainsi, u — Ps. CXI. 10; — comme la crainte concerne le Divin Vrai d'où procède la sainteté dans le culte, et d'où procèdent la sagesse et l'intelligence, c'est pour cela qu'il est dit le commencement de la sagesse est la crainte de jéhovah, entendement twn, c'est-à-dire, intelligence, chez tous ceux qui agissent ainsi. Dans le Même : u 'Ceux qui craignent Jéhovah Le loueront, toute semence de Jacob L'/umerera, et toute semence d'Israël Le craindra. «■
— Ps. XXII. 2i. —Dans Luc': « La Miséricorde de Dieu aux générations de générations pour ceux qui Le craignent. <> — I. ôO. — Que craindre Jéhovah Dieu enveloppe et par suite signifie avoir pour saint et révérer, par conséquent adorer saintement et révérencieuse ment, on peut aussi le voir par ces passages, dans Moïse : u Sfes sabbats vous observerez, et mon sanctuaire vous craindrez [vous révérerez).» — Lévit. XIX.. 30. XXVI. 2.
— Dans le Même : n L'œuvre de Jéhovah, combien elle est à craindre^ révérer), celle que je vais faire! «~ ElotL XXXIY, 10. — Et dans le Même : * Et Jacob craignit, et il dit : Corn-
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