CHAPITRE ONZIÈME

il est dit tant de fuis avoir peur et être effrayé « eause de Jéhovab, et aussi qu'ils étaient dans la peur et dans la frayeur; de la est venu qu'il est dit des fils d'Israël, qu'ils tremblèrent quand la Loi Divine, ou le Divin Vrai, fut promulgue du haut de la Montagne de Sinat, — Exode, XX. 15, 10, 17. «tenter. V. 20, 21, 22 : — c'est cette crainte, qui est entendue en partie par .. la Frayeur d'haak, par laquelle Jacob /ma il Laban, ..— Gen. XXXI. fl'2, 53; — car par Abraham, !saac et Jacob, dans la Parole, il est entendu le Seigneur, par Abraham le Seigneur quant au Divin céleste, par Isaae le Seigneur quant an Divin spirituel, et par Jacob le Seigneur quant au Divin naturel; le Divin spirituel, qu'lsaac signifiait, est le Divin Vrai qui effraie les hommes naturels; et comme Lahaii eiait un homme naturel, c'est peur cela que Jacob lui jura par la frayeur ou la terreur d'Isaac. Il est entendu une crainte presque semblable, dans Ésafft: « Jélioeah Scbaolhvoui sanrtifierez, car U.ett votre crainte et votre frayeur, » — VIU. 13; — la, il est dit crainte pour l'homme spirituel, et frayeur pour l'homme naturel. Pour que l'homme spirituelle soit pas dans la même crainte que l'homme naturel; il est dit « ne crains point, » dans Énafe : Israël! ne crains point ; rar je t'ai racheté, l'appelant par ton nom"; à Moi, toi. « — Xl.lll. I. — Dans Luc: " !Ve crains point, petit troupeau, car il a plu à votre Père de mal étonner le royaume. » — XII. 32. — Et dans Jérémie: •i Ne rrains-point, mon serviteur Jacob, et ne sois point effrayé, Israël; car Moi, je te conserve de loin; Jacob sera tranquille et en repos, personne r/iri l'épounante, » — XXX. 9, 11); — cl dans plusieurs .mires passages. £)uc, de plus, la crainte, la terreur, la consternation ei autres choses semblables, signifient diverses commotions du mental (animas) et divers changements d'état (ta mental (mens), on le voit ci-dessus, N" 687, 677.

6t>7. lit de perdre ceux qui perdent lit terre, signifie, l'enfer à ccx qui détruisent l'Hgtise : on le voit par la signification de perdre,; lorsqu'il s'a.sii-di! cens qui détruisent l'Église, en ce que

serviteurs les prophètes el les ssiws signifie la sahatié-n el le Ciel à ceuî qui sent dans lis vrais d'après le bien, ainsi a cens qui constituent -l'Eglise, la perdre s igni lie la damnation et l'enter; et

par la signification de la terre, en ce qu'elle est l'Église, N° É 29, 30a, Al 3, 417 ; par conséquent, ]>erdre la terre signifie détruire l'Église. Que par la terre, dans la Parole, il soit entendu. l'Église, c'est ce qui a été montré en beaucoup d'endroits ci-dessus, et aussi dans les Arcanes Célestes; si par la terre, dans la Parole, il est signifié l'Église, il y a pour cela plusieurs raisons, à savoir, que la, par la terre, lorsqu'aucune terre n'est spécialement nommée, comme terre d'Égypte, d'Édoni, de Moa!>, d'Assyrie, de Cbaldée, de Babel, et autres contrées, il est entendu la terre de Canaan, et par cette terre, ceux qui sont dans l'idée spirituelle ne peuvent pas penser a une terre, parce que cela est terrestre et non céleste, mais ils pensent à la qualité de la nation qui l'habite quant à l'Église, de même que quand l'Église, ou la religion, ou le culte, est dans l'idée de quelqu'un, si d'après celte idée les terres sont nommées, alors on pense, non à la terre, mats à la qualité de la nation de cette terre quant à l'Église, à la religion ou au culte; de là vient que les Anges qui sont spirituels pensent a l'Église, quand l'iiomme dans la Parole lit la terre; et ce que les Anges pensent esfle sens spirituel de la Parole, car le sens spirituel de la Parole est pour les Anges et aussi pour les hommes qui sont spirituels; en effet, ta Parole, dans la lettre, est naturelle, mais néanmoins en dedans ou dans son seio elle est spirituelle, et quand le naturel est enlevé, le spirituel qui est en dedans ou dans son sein est mis en évidence. De plus, dans le Monde spirituel, ou dans le Monde où soin les-esprits et les anges, il y a des terres comme dans le Monde naturel où sont les hommes, et ces terres quant à l'apparence en terne sont absolument semblables; il y a la des plaines, des vallées, des montagnes, des collines, et il y a des fleuves et des mersjilyaaussi des champs, des prairies, des forêts, des jardins, des paradis ; el la, ces terres sont helles d'aspect a oso lu meut selon l'état de l'Église chez ceux qui habitent sur elles, et changent aussi selon les changements de l'Église chez eux; en un mol, la coites pi milans dw le très avec la réception du bien de l'amour el du vrai de la foi chez les habitants, y est complète; de là vient aussi que par la terre, dans la Parole, est signifiée l'Église, car la qualité de la terre y est la qualité de l'Église, la correspondance produit cela; dans ce Monde-là, la terre elle-même fait un avec l'Église, comme le correspondant avec sa chose à laquelle il corres-