CHAPITRE ONZIKMli

potid, absolument comme l'effet avec sa cause efficiente, comme l'œil avec sa vue, comme le langage avec sou entendement, comme l'action avec la volonté, comme la. physionomie de la face avec ^affection de la pensée, en un mot, comme l'inslrumenial avec son principal, dont il est dit qu'ils font une seule chose: de même, dans le Monde spirituel, la qualité de la terre avec la qualité de l'Église : d'après ces explications, on peut, voir pourquoi par la terre, dans la Parole, il est signifié l'Église, et qu'ici .par perdre la terre il est signifié détruire l'Église; comme aussi dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Etl-re là cet homme qui ébranlait la terre, qui faisait trembler les royaumes ? lia réduit te globe en désert,

, (t en a détruit tes villes; ta terre tu as perdu, ton peuple tu , rnhué. n— XIV. 16, 17, 20; — ces choses ont été dites de Lucifer, par qui, là, est entendue Babel, comme il est évident d'après te qui précède et ce qui suit ces paroles; et par la Terre, qu'il ébranlait et qu'il a perdue, il est signilie l'Église; par les royaumes, qu'il faisait trembler, sont signifiées les Églises dans lesquelles l'Église commune était distinguée; par le globe, qu'il a réduit en désert, est signifiée l'Église commune ; par les villes, qu'il a détruites, sont signifies les vrais rie la doctrine de l'Église; etpav le peuple, qu'il a tué, sont signifiés les hommes de l'Église dont il a détruit la vie spirituelle. Dans Jérémie ; h Me vokicontre toi, montagne qui détrais, qui détruis toute ta terre. « — U. 25 ; — ces choses aussi ont été dites de Babel, qui est appelée montagne qui détruit, parce que la montagne signifie l'amour de dominer, ici sur le Ciel et sur la terre, amour auquel les biens et les vrais de l'Église servent de moyens ; c'est pour cela que détruire toute la terre signifie détruire l'Église tout entière. Dans Daniel ; (i Lit quatrième bête montant de la mer dévorera toute ta terre, et elle ta foulera et l'écrasera, o — VIL 23; — parcelle bète aussi est signifié l'amour de dominer sur tout le Ciel et sur

* toute la terre, amour dont sont animés ceux qui sont de la Babel; voir ci-dessus, N" 316, 556; c'est pourquoi, par dévorer, fouler et écraser la terre, il e>t signifié déiruire entièrement ('Église; qui est-ce qui ne voit qu'il ne montera pas de la mer quelque bêle qui doive dévorer, fouler et écraser toute la terre, niais que ce sera qiicliiiic amour mauvais et diabolique qui agira ainsi à l'égard de

a30 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-697.

l'Église. Dans Moïse : n II n'y aura plus de déluge pour perSre ta terre. - » — Gen. IX. 11; — -là aussi |>ai' la lune est signiliée l'Kglise, qui a été détruite par les Antédiluviens, niais Qui ut doit plus eue détruite. Diius Ésale : u Jéhocah ru aider lu terre et l'épuiser, et il en bouler erseru tes jures. En vidant ridée siéra tu terre, et en déponiliiint dépouillée elle serai elle sera dans ■ le deuil, elle sera confondue, ta terre habitable; il tunguira, il sera roi) fondit, le globe; lu (erre elte-n.ême sera profanée, parce qu'ils ont transgressé les lois. Outrepassé te statut, rendu vaine i'a'llimce d'éternité; c'est pourquoi, la malédiction dévorera la terre. Les cataracte» d'en /mut ont été ouvertes, et ébranlé* ont été tes fondements de la terre t en froissant froissée a été la terre, en agitant a été agité&ta terre, en chuncrlitnt chamelle lu terre comme un homme irre, et de côté et d'antre elle est agitée comme une cabane, u — ' XXIV. 1, 3,-â, 5, 6, 18, lfi, 20;— qu'ici pur la ter» il soit entendu, non pas la terre, mais l'Eglise, chacun peut le voir; s'il est parlé ainsi de l'Église, c'e-,1 parce que dans le .Monde spirituel les terres, sur lesquelles habitent les Anges et les esprits, sont changées el infime sont agitées de la même manière qu'il est du ici, selon les changements de l'état de l'Église chez les habitants; s'il est dit « .léhovah va vider la terre et l'épuiser, » puis; « en vidant vidée sera la lent 1 , et en dépouillant dépouillée elle sera, » 'c'est parce que la, quand l'Église est dévastée chez eux, les terres changent île face; tes jardins paradisiaques, les [ia H erres éinaillés de Heurs, les lieux pleins de verdure, et les autres lieux, dont ces terres étaient auparavant emhellies, s'évanouissent, et sont remplacés par des lieux déplaisants, tels que sont des plaines de sable, des endroits remplis de roches, des campagnes couvertes de ronces el d'épines, el antres lieux semblables, correspondants aux Taux et aux maux qui ont dévasté PÉ»liae; sa dévastation quant au bien de l'amour et de la charité est signifiée par vider la terre, el sa .désolation quant aux vrais de la doctrine et de la foi est signifiée par l'épuiser et la dépouiller, et le diarijjmneiii lni-munn; par en bouleverser les faces ; « elle sera dans le demi, elle sera confondue, la terre habitable; il languira, il sera confondu, le globe; la malédiction dévorera la turre, » signifie que rien n'y croîtra et n'y fleurira, mais

vers. iB. CHAPITRE ONZIÈME". 4SJ

qu'clle.deïïendra stérile ei sera remplie de choses inutiles, d'apte lesquelles la terre est dite etrt! dans le deuil, languir et être dévorée par la malédiction ; comme c'est ce qui arrive quand les habitants ne .s'y occupe ut. plus des choses saintes de l'Eglise, clest |juur cela . qu'il est dit « parce qu'ils. oui transgressé les loii, c-uirepassé le slaïui, rendu vaine l'alliance d'éternité; « comme les terres y sont tanlJl inondées, tantôt ébranlées, et même ni et là se fendent et s 'en tr' ouvre rit vers l'enfer qui est en dissous cl qui s'filéve, ce qui arrive selon e! eu tant que les fans et les maux sont aimés, et que par suite les iiiens et les vrais de l'Église sont .falsifiés et sont niés, c'est pour cela qu'il est dit a les cataractes d'en haut ont été ouvertes, ébranlés ont été les fondements de la terre, froissée a été la terre, et elle ciiima-lie comme «n homme ivre ; n ces choses aussi arrivent en réalité dans le Momie spirituel quand l'étal de l'Eglise y est changé-cu un étal contraire. D'après ees implications, on ]xtul voir d'où vient que par la terre, ici et ailleurs dans la l'arole, il est entendu l'Eglise.

098. Vers. lp. Et fat ouvert le Temple de Dieu dam le Ciel, et fut vue l'Arche de son alliance dans son Temple, et il se fil des éclairs, et des vois, et des tonnerres, et un tremblement de terre, et une grêle grande. — El fut ouvert le Temple de Dieu dans le Ciel, signilie l'apparition du nouveau Ciel él de la nouvelle Église, où le Seigneur est aderé: et fut vue l'Arche de son alliance dans son Temple, *ignifie le Divin Vrai par lequel il y a conjonction avec le Seigneur : et il se fit des éclairs, et des voix, et des tonnerres, signifie "lors dans les lieux inférieurs, où sont les méchants, conflits et troubles de pensées, et raisoiinements d'après le mal et le faux sur le bien et ie vrai : et m tremblement de terre, signifie un changement d'état quant aus choses qui chez eux appartiennent au Ciel et à' l'Église : et une grêle grande, signifie le faux infernal détruisant les vrais et les biens de l'Église..

«9(1. Et fut ouvert le Temple'de Dieu dans te Ciel, signifie l'apparition du nouveau Ciel et de la nouvelle Eglise, oit le Seigneur est adoré : ou le voil pur la signification du Temple, .eu ce qu'il est le Ciel et l'Eglise, ici le nouveau Ciel et la nouvelle Église; leur apparition •■M signifié.' par cela que le Temple fut ou-

vert : que le Temple, dans le sens suprême, signifie le Seigneur quant à son Divin Humain, el le Divin Vrai procédant de Lui, et dans le sens respeciif le Ciel er l'Église, on le voit ci-dessus, N" '2-10, 391, 030. Si le Temple signifie ici le nouveau Ciel ei la nouvelle Église, où le Seigrteur est adoré, c'est parce que dans ce . Chapitre il a été question des changements d'élal qui précèdent le Jugement Dernier, à savoir, de la séparation des méchants d'avec les bons, et de leur éloignement des lieux où ils avaient été précédemment; quand cela arrive, alors un nouveau Ciel et une nouvelle Église apparaissent a ceux qui sont dans les Cieux supérieurs; tant qu'ils ont été conjoints" a vtc les méchants, ce Ciel el celte Église ne pouvaient pas apparaître, parce que leurs intérieurs avaient été fermés, afin qu'ils ne fussent pas lésés par les méchants avec lesquels il y avait communication quant aux externes; mais quand les méchants eurent été sépares et éloignés, alors chez les bons furent ouverts les intérieurs, qui en eux-mêmes étaient célestes, et les intérieurs avant été ouverts le Ciel et l'Église se découvrirent, car autant les intérieurs, qui sont célestes et spirituels, sont ouverts, autant se découvre le Ciel tel qu'il est quant à l' Église chez ceux en qui il y a le Ciel et l'Église. Que cela soit ainsi, personne ne peut le savoir d'après la propre intelligence, parce que ce sont des arcanes du Ciel, qui ne peuvent Cire appris que par révélation ; car qui peut savoir comment a été accompli le Jugement Dernier ; puis, quels ont été les changements qui l'ont précédé dans le Monde spirituel, et ceux qui l'ont suivi? mais pour qu'on les sût, ils m'ont été manifestés; c'est pourquoi il m'est permis de les décrire ici d'après la Révélation. S'il est dit un nouveau Ciel et une nouvelle Église, où le Seigneur est adoré, c'est parce que dans le nouveau Ciel et dans la nouvelle Église le Seigneur Seul est adoré; car le Divin y est distingué, non pas en trois Personnes, mais en un Trine dans une seule Personne; sur cette Trinité, voir ne quia été écrit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, du N° 280 au N° 310 ; c'est la aussi ce qui est entendu dans l'Apocalypse, lorsqu'il s'agit de ta nouvelle Jérusalem : ce Et de Temple je ne vis pat gn elle, car la Seigneur Dieu Tout-Puitsant en ett le Temple, et l'Agneau. » — XXL 22; — par le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'Agneau, ilesl entendu le Seigneur quant au Divin

vers. 19. CHAPITRE ONZIÈME.

Même et au Divin Humain; s'il n'y fui point vu de Temple, c'esi parce que par le Temple, dans le sens suprême, il est signifié le Seigneur quant au Divin Vrai et quant au culte, comme il a été montré ci-dessus, N" 220, 3i) J , O30, et parce que par la nouvelle Jérusalem il est entendu l'Église quant à la doctrine ou I» doctrine de la nouvelle Jérusalem. Mais néanmoins, dans le Ciel, il y a des Temples dans lesquels le Seigneur esl prêché, et le Divin Vrai enseigné.

700. Et fut vue C Arche de ton alliance dans son Temple, signifie le Divin Vrai par lequel il y a conjonction avec le Seigneur ; an le voit par la signification de Y Arche d'alliance, en ce qu'elle est le Divin Vrai procédant du Seigneur, comme il va être montré. Si l'Arche d'alliance fut vue, c'est parce que le Temple apparut, et qu'au milieu du Temple de Jérusalem il y avait l'Arche où avaient été déposées les deux Tables de la Loi, par les-^quelles dans le sens universel était signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, ainsi le Seigneur Lui-Méme qui esl le Divin Vrai dans les Cieux, ti'oii il résulte même que le Seigneur est appelé la Parole, dans Jean, — 1. 1, 2, 14 :" — si l'Arche a cette signification, c'est parce que lu Tente de convention représentait les trois Cieus ; son Parvis représentait le dernier ou premier Ciel, la Tente ellemême jusqu'au Voile, Oit élaient la table pour les pains, l'aulel du parfum et le chandelier, représentait le Ciel moyen on second Ciel, et l'Arche qui était en dedans du Voile, sur laquelle était le Propitiatoire avec les Chérubins, représentait le Ciel intime ou troisième Ciel, et la Loi elle-même, qui était dans l'Arche, représentait le Seigneur qoaW au Divin Vrai ou quant a,la Parole; et comme il y a conjonction avec le Seigneur [>ar la Parole, c'est pour cela que celte Arche était appelée l'Arche d'alliance, car l'alliance signifie la conjonction. Que la Tente ou le Tabernacle. ait représenté la forme du Ciel, et que conjointement avec le Parvis elle ait représenté les trois Cieux, puis aussi, que le Saint des' saints, qui était l'intime où il y avait l'Arche dans laquelle étaient les Tables de U Loi, ail représente le troisième Ciel nu Ciel intime, ei que ta Loi ou le Témoignage ait représenté le Seigneur Lui-Mùme, on le voit dans les Ahcanes Célestes, N" 3478, 0457, 9481, 9485. Voir aussi dans les Arcanes Célestes, que le Tabernacle, de même

434 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. IC 7oo.

que le Temple, a signilié dans le sens suprême le Seigneur, dans le sens respectif le Ciel el l'Église, ei par suile le sainl du culte, N°'ï»457, OâSl, 10242, 102àâ, 1054ô; que l'alliance, .dans la Parole, sigiiifle la conjonction; que toutes les choses de l'Église, lanl internes qu'externes, sont les signes de l'alliance, el qu'elles sont dites l'alliance, parce qui; par elles il y a conjonction, N" (306, 66(5, 1023, 1038, 18(34, 1000, 2003, 2021, 2037, 6S04, 8767, 3778, 930(3, 9410, 10632 ; que par suile la Loi promulguée sur la Montagne de Sinuï a été appelée l'alliance, et l'Arche dans laquelle était cette Loi, l'Arche d'alliance, N" 6S04, 9Û16, Que l'Arche avec f'aUiaricij ou le Témoignage, qui j était renfermé, signifie le Seigneur quant au Divin Céleste, qui est le Divin Vrai dans le Ciel intime ou troisième Ciel, on peut le voir par ce qui est dit de l'Arche dans la Parole; par exemple, dans Moïse : « Qu'ils Me fassent un Sanctuaire,' pour que j'habite au milieu d'eux, selon tout ce que Moi je t'ai montré, la forme de l'Habitude .- Principalement ils Me feront une Arche de bois de Se/iitlùn, et tu la couvriras d'or pur; en dedans et en dehors tu la couvriras : et tu lui feras une bordure d'or, quatre anneaux d'or pour les barres; el tu mettras dans l'Arche le Témoignage que je te donnerai : et tu feras un Propitiatoire d'or pur, et tu feras deux Chérubins d'or, d'or massif tu les feras du Propitiatoire, de sorte que les Chérubins déploient les ailes, et contrent de leurs ailes le Propitiatoire, et leurs faces vers le Propitiatoire : et dans l'Arche tu mettras le Témoignage, et je conviendrai avec toi là, et je parlerai arec toi de dessus le Propitiatoire, d'entre tes deux Chérubins qui (seront) sur l'Arche du Témoignage, en tout.ee que je te commanderai pour les fils d'Israël, u — lixoti. XXV. 8à22.— t Tu feras un Voile d'hyacinthe et de pourpn , et d't'fiirlttlr tiotiblc- teint et de fin lin tissu, à Chérubins : ta le mrttrns sur quatre colonnes de Schîttiiu coumerles d'or; et lu mettras le voile sous les agrafes, et tu indroduiras là, en dedans du voile, l'Arche du Témoignage, de sorte que le voile distingue pour tous entre le saint et le saiiit des saints, et tu mettras le voile devant l'Arche dans 1* saint des taintt.»— Ësod. XXVI. 31 , 32, 33, 34;- il a été

Un tizod b,

Vers. 1D. CHAPITRE ONZIÈME.

dii cî-dessos, que la Tente où étaient l'Arche, le cbsndelièr, ta table pour les pains et l'autel pour le parfum, conjointement avec le Parvis, a représenté les M ois CieuN, et ijuc le lieu, en dedans du Voile, où il }' avait l'Arche dans laquelle était la Loi ou le Témoignage, a représenté le troisième Ciel; que ce lieu ait représenté ce Ciel, c'est parce que là était la Loi, par laquelle est entendu le Seigneur quant an Divin Vrai ou quant à la Parole, car cette Loi dans le sens large a cette signification, et le Divin Vrai procédant du Seigneur forme les Cieux; ee vrai est reçu très-purement par les Anges ilu troisième Ciel, parce qu'ils sont dans la conjonction avec le Seigneur par l'amour envers Lui, car dans ce Ciel tous les Anges sont dans l'amour envers le Soigneur, c'est pourquoi ils voient le Divin Vrai comme insiléen eus, quoiqu'il influe continuellement du Seigneur; c'est de là que ce Ciel, plus que tous les autres Cieux qui sont inférieurs, est ilit Cire dans le Seigneur, parce qu'il est dan.- le Di\ in qui |>i w:ède de Lui : ce Ciei a été représenté par l'Arche, dans laquelle est la Loi, c'est-a-dire, le Seigneur; de là venait que l'Arche était couverte d'or, en dedans et en dehors, et qu'il y avait un Propitiatoire sur l'Arche, et sur le Propitiatoire et formés de co Propitiatoire deux Chérubins qui étaient d'or pur; car l'or, d'après la correspondance, signifie le bien de l'amunr, dans lequel sont les Anges du troisième Ciel;' par le Propitiatoire étaient si^niliées l'audition et la réception de toutes

gneur, et par les Chérubins étaient signifiées la Providence du Seigneur cl la garde, pour qu'il ne soit approché que par le bien de l'amour; et ee Ciel est une garde, avec les Anges qui y sont, pour qu'il ne soit élevé vers ht Seigneur Lui-Mémo rien aulrc chose que ce qui procède du bien de l'amour envers Lui d'après Lui ; car tout culte de Dieu passe par les Cieux jusqu'au Seigneur, et dans le chemin il est purifié jusqu'à ce qu'il soit élevé au troisième Ciel; ei là, ii est entendu et reçu par le Seigneur, les autres choses qui sont impures sont nettoyées dans le chemin; c'est de là que des Chérubins d'or avaienWlé placés sur le Propitiatoire qui était sur l'Arche, et c'est do là que ce lien avait élé appelé sanctuaire et aussi saint des saints, et qu'il avait été séparé de la partie extérieure du Tabernacle par un Voile. Que la Tente conjointement avec le Parvis

ail représenté les trois Cieux, on peut aussi le voir en ce que toutes les choses qui avaient été instituées chez les fils d'Israël étaient des représenta tifs des choses célestes, car l'Église elle-même était une Église représentative, ainsi le Tabernacle était principalement avec l 'Autel la chose la plus sainte du culte, car le culte était accompli sur l'Autel par les holocaustes et par les sacrifices, et dans le Tabernacle par les parfums et par les lampes qui j étaient allumées chaque jour, cl par les pains qui aussi chaque jour étaient rangés sur la table; toutes ces choses représentaient tout le culte dans le Ciel et dans l'Église, et la Tente elle-même avec l'Arche représentait les Cieùx eux-mêmes; de là venait que ce Tabernacle était appelé l'Habitacle de Jébovah Dieu, comme est appelé le Ciel même : que les Cieux aient été représentés par le Tabernacle, on peut encore le voir en ce que sa forme a été montrée â Moïse par le Seîpeur sur la Montagne de Sinaî, et que ce qui est montré en forme par le Seigneur représente ou le Ciel ou des choses qui appartiennent au Ciel ; que la forme du Tabernacle ait été montrée à Moïse sur la Montagne de Sinaî, on le voit par ces paroles qui onl été dites a Moïse : « Qu'ils Me fassent un sanctuaire, pour que j'habite au milieu d'eux, selon tout ce que je t'ai montré, la forme de l'Habitacle; » et plus loiu : « Vois et /iît's-(les) en leur forme, qui t'a Ht montrée dans la montagne. » — Exod. XXV. 8, 9, àO;— c'est delà qu'il est dit., sanctuaire, i> et qu'il est dit « pour que j'habite au milieu d'eux. » Quant à te qui concerne spécialement la signification de l'Arche, du Propitiatoire sur l'Arche, et des Chérubins sur le Propitiatoire ; puis, celle de la bordure d'or autour de l'Arche, des quatre anneaux pour les barres, du Voile, des agrafes, et des autres choses contenues dans ce passage, on le voit expliqué dans les Arcanes Célestes, depuis le N°9A5o jusqu'au N° 9577. La sainteté même de tout le Tabernacle venait du Témoignage, c'est-à-dire, des deux. Tables de pierres, sur lesquelles avait été inscrite la Loi i et cela, parce que la Loi signifiait le Seigneur quant au Divin Vrai, et par suite quant a la Parole, car la Parole est le Divin Vrwi : que le Seigneur soit la Parole, on le voit dans Jean, oû il est dit : <i La Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! et la Parole ehair a été faite, et elle a habité parmi nota.» — I. 1, 2, 14.— Que

Vers. 19. CHAPITRE ONZIÈME. Û37

la Loi, qui csl appelée et le Témoignage el l'Alliance, ait filé mise dans l'Arabe, et pareillement le Livre écrit par Moïse, un le voit par ces paroles : ■ Tu mettra* dans l'Arche (e Témoignage que je te donnerai.»— Exod. XXV. 16. XL. 20.— «Je mis I™ tables de la IM daim l'Arche que j'avais fuite, afin qu'elles y fussent, eomme me l'arnit commandé Jélwr.ah.n — Deutér. X. 5. — lit an sujet Tlu Livre de la Loi écrit par Moïse : « Quand Moïse eut achevé d'écrire les paroles de cette Loi ilans un Livre jusqu'à ce qu'il les eut complétées, Moise commanda aux Lévites, qui portaient t' Arche, de prendre te Livre de la. Loi, et de le placer à côté de l'Arche de l'alliance, afin qu'il soit ta pour témoin. » — Deutér. XXXI. 24, 25, 26; — d'où il est évident qu'au dedans de l'Arche il n'y avait que les deux tables de pierres sur lesquelles avait été inscrite la Loi, et qu'a coté de l'Arche était le Livre'de Moïse. Que dans l'Arche il n'y ait eu que las deux Tables de l'alliance, on le voit par le Livre 1 des Rois : il /( n'y avait dans l'Arche que tes deux Tables de pierres qu'y avait mises Moise en Chorcb, l'alliance que traita. Jèhovakavec les fi/s d'Israël. » — VIH. 0. — Que le Livre de Moïse, qui avait été placé à côté de l'Arabe, ait dans la suite été oté et conservé dans le Temple, on peut le voir en ce que u Chilkiak te Crand Prêtre trouva le Livre de la Loi dans la Maison ae Jéhovah. et te donna a Schaphan, qui le dit au Roi, et le tut devant te Roi. » — 11 Hois, XXII. 8 à il. — Que par l'Arche ait été représenté le Seigneur quant au Divin Vrai, el ait par suite été signifié le Divin Vrai qui procède du Seigneur, par conséquent la Parole, on peut aussi le voir en ce que c'est de là que le Seigneur parlait avec Moïse, car il est dit : « Dans l'Arche tu mettras le Témoignage, et je conviendrai avec toi là, et je parlerai avec toi d'entre les deux Chérubins gui (seront) sur l'Arche du Témoignage, en tout ce que je te commanderai pour les fits d'Israël. » — E.iod. XXV. 21 , 22; — et ailleurs : « Quand entra Moïse dans ta Tente de convention pour parler avec Lui, il entendit une voix lui parlant de dessus le Propitiatoire, qui était sur l'Arche, d'entre les deux Chérubins; ainsi il lui parla. » — Nomb. VIL 80; — si le Seigneur parlait de là avec Moïse, c'est parce que la Loi y était, et que par cette

Loi, dans le sens large, est signifié le Soigneur quant à la Parole, et ie Seigneur parie il'iqiR'j lu Parole avec l'homme; s'il parlai! de dessus le Propitiatoire d'entre tes deux Chérubins, c'est parce que par le Propitiatoire il est signifié l'éloignement des faussciés qui proviennent des amours mauvais, et alors la rtirption et l'audition, et par les Chérubins la sunk-, afin qu'il ne soit approché que par le bien de l'amour. Puisque le Seigneur dans le Ciel cl dans l'Église est le Divin Vrai ou la Parole, et que ce Vrai est entendu par la Loi renfermée dans l'Arche, et comme la présence du Seigneur est dans ta Loi ou dans la Parole, e'esl pour cela que, où était l'Arche, la était Jéhovah ou le Seigneur, ainsi qu'on peut le voir par ces paroles dans Moïse : Moïse dit à Jéhovah : Je le prie, ne nous abandonne point , parce que tu connais comment nous devons camper dans le désert, de là tu seras pour nous des yeux; et il arrivera, lorsque tu iras avec nous, et que se fera re bien avec lequel Jéhoiak nous fera du bien, que nous Te ferons aussi du bien. lit ils partirent de la Montagne de Jéhovah une marche de trois jours, et l'Arche de l'alliance de J ihovah parlait devant eux une marche de trois jours, afin de chercher un repos pour eux; et ta nuée de Jéhovah (était) sur eux pendant le jour, quand ils partaient du camp. Quand partait l'Arche, Moïse disait : lève-toi, Jéhomih, afin que soient dispersés tes ennemis, et que ceux qui te haïssent fuient de devant tes faces; et quand elle se reposait, il disait ; Stviens, Jéhovah, myriades de milliers d'Israël. » — Nomli. X. 31 à 3«. — D'après chaque particularité de ce passage, il est évident que Jehovah ou le Seigneur' y est entendu par l'Arche, a cause de sa^irésence dans la Loi qui était dans l'Arche, ainsi à cause de sa présence dans la Parole : parce que le Seigneur y est entendu par la Loi, et par conséquent par l'Arche, Moïse disait : « Levetoi, Jéhovah, afin que soient dispersés les ennemis, el que ceux qui te haïssent fuient de devant tes races; - et quand elle se reposait, il disait : « Reviens, Jéhovah, myriades' de milliers d'Israël : » mais ces mêmes paroles enveloppent 'encore des choses plus intérieures, à savoir, que le Seigneur par son Divin Vrai conduit les hommes et les garde conire les faux et les maux qui proviennent 'le l'enfer, principalement dans les tentations, qui sont spéciale-

UIAP1THK ONZIÈME.

menl signifiées par les marches des fils d'Israël dans le disert l*[idatil quarante ans ; par o l'Arche de l'alliance de Jéliovah partait devant eux une marche de trois jours, afin de chercher un repos pour eus, » il est signifié qu'il les conduit continuellement par son Divin Vrai; par l'Arche de Jéhovah, il est entendu le Seigneur quant a>i Divin Vrai ; par partir une marche de trois jours, il est entendu l'auspice et la conduite depuis le commencement jusqu'il la lin ; et par la recherche du repos, il est signifié la salvation qui est la fin : niais ht garde contre les Tau* et las maux qui proviennent de l'enfer, est signifiée par la nuée de Jéliovah sur eux pendant le jour; puis aussi, par (es paroles de Moïse quand l'Arche partait : « Lève-toi, Jéliovah, afin que soient dispersés tes ennemis, et que ceux qui le liassent fuient >!■' devant les faces; » la nuée de Jéliovah pendant le jour signifie aussi la garde par le Divin Vrai dans les derniers, telle qu'est la Parole dans le sens de la lettre, car le Seigneur par ce vrai peut Cire approché mémo par les méchants, et il garde les intérieurs de la Parole, qui sont les célestes et les spirituels; que la nuée signifie ce vrai de la Parole, on le voit ci-dessus, N» 59/i ; par les ennemis et par ceux qui haïssent sont signifiés les faux et les maux qui proviennent de l'enfer, les faux par les ennemis, et les maux par ceux qui haïssent, par conséquent aussi sont signifiés les enfers quant aux faux et aux maux ; les vrais d'après le bien, qui ont été implantes dans l'homme

le repos de l'Arche signifiait l'état après les tentations, quand les maux et les Taux ont été éloignés; par revenir est signifiée la présence du Seigneur alors, car dans les tentations le Seigneur paraît ' comme absent, et par myriades de milliers d'Israël sont signifiés les vrais d'après le bien implantés, par lesquels exislc l'Église; que les myriades se disent des vrais, et les milliers des biens, on le voit ci-dessus, Pi" 33C. Des choses semblables sont signifiées par ces paroles, dans David : « Voici, nous amin entendu parler de

la forêt; nous entrerons en ses Habitacle», nous nous prosternerons devant le marchepied de ses pieds. Uire-toi, Jà/iovah, pour ton repos. Toi, et l'Arche de ta farce : que tes

Lui dans Ephratuh,

dans les champs de

44(1 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «' w.

prctrès soient revêtus de justice, et que les suints soient dans la jubilation, m — Ps. CXXX11. 6, 7, 8, 0 ; — dans ce Psaume, il s'agit maniCesieraent du Seigneur, qui là aussi est entendu par David, comme on peut le voir en ce qu'il est dit « nous L'avons' trouvé en Éphralah, et dans les champs de la Corel ; » puis aussi, en ce qu'ils se sont prosternés devant le marchepied de ses pieds; Éphralah est Beih^chem où le Seigneur est ne, et par Éphralah est signifiée la Parole quant a son sens naturel, et par Bethléchera la Parole quant à son sens spirituel, et le Seigneur a voulu y naître parce qu'il est la Parole; par les champs de la forêt sont signifiées les choses qui appartiennent au sens naturel de la Parole, ainsi celles qui sont du sons de la lettre; le sens spirituel de la Parole est aussi signifié par uses Habitacles, net par suite aussi le Ciel, parce que le Ciel est dans ce sens; et par le marchepied de ses pieds, devant lequel ils se prosterneront, il est signifié le sens naturel de la Parole, et par suite aussi l'Église dans les terres, parce que celle-ci est dans ce sens; que le marchepied des pieds du Seigneur soit l'Église dans les terres, on le voit ci-dessus, N" GQli ; par le repos, pour lequel doit se lever Jfhovuh, il est signifié l'union du Divin et de l'Humain daus le Seigneur, et la conjonction dtr Seigneur avec le Ciel et l'Église; et comme il y a eu repos et paix pour le Seigneur, et aussi pour ceux qui sont dans le Ciel et dans l'Église, quand il a eu subjugué les Enfers, et disposé toutes choses en ordre dans les enCers et dans les Cieux, il est dit « Lève-toi, Toi, et l'Arche de ta force; » par Toi, il est entendu le Seigneur Lui-Mémc, et par l'Arche de ta Corce, le Divin Vrai procédant do Lui, car par ce vrai le Seigneur a la Divine Puissance; par les prêtres qui seront revêtus de justice, et par les saints qui seront dans la jubilation, sont signifiées les mêmes choses que par les milliers et les myriades d'Israël; par les prêtres ceux qui sont dans le bien, et par les saints

vrais du Ciel et de l'Eglise; que par les prêtres, dans le sens abstrait, soient signifié- les liions rte l'Eglise, on le voit ci-dessus, N" 31, f.i et par les sainls, dans ce sens, les vrais de l'Église, cidessus aussi, N" 2(i!i, 328; voir plusieurs choses de ce Psaume expliquées ci-dessus, N° G8i. Comme l'Arche, d'après la. Loi qui éiait en elle, signifiait le Seigneur quant au Divin Vrai, et que ie

Vers. 10.