CHAPITRE ONZIÈME

c'est pourquoi, elle est appelée « l'Arche de Dieu, dont est invoqué te Nom, le Nom de Jéhovah Sébaoth assis entre les Chérubins, o Or, si l'Arche fui conduite de la maison d'Abinadab d'abord dans la maison d'Obed-Édom, et enfin dans la ville de David, qui 1 est Sîon, cela enveloppe des arcanes qu'on ne peut connaître, à . moins qu'on ne sache ce que signifiait Giteah et la Baaleh de -Inde, où était Ahinadah, el ce que signifiai! Galh, où était Obed- Édom, et enfin ce que signifiait Sien, où élait David; toutes lescontrées, avec leurs villes dans la terre de Canaan, étaient représentatives, de même que dans le Monde spirituel pour las régions de ce -monde et pour leurs villes; dans chaque région et aussi dans chaque ville, dans le Monq"e spirituel, à l'orient et à l'occident habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour, a l'orient ceux qui sont dans un bien clair de l'emour, et à l'occident ceux qui sont dans un bien obscur de l'amour; au midi et au septentrion habitent . ceux qui sont dans la lumière du vrai, au midi ceux qui sont dans une lumière claire du vrai, et au septentrion ceux qui sont dans une ' lumière obscure du vrai; pareillement dans'.la terre de Canaan, dans ses contrées, el'dans les villes' des contrées; ces contrées respectivement aux plages correspondaient aux régions.dans le Monde spirituel et aux villes de ces régions, mais avec cette différence, que les hommes dans les terres ne peuvent pas, quant au bien de l'amour et quant a la lumière du vrai, Être disposés en ordre dans leurs plages, de même que le sont les esprits et les Anges dans le Monde spirituel; c'est pourquoi, dans la terre "de Canaan et dans ses villes, les lieux eux-mêmes représentaient, et non les personnes; qu'il en ait été ainsi, on peut le voir par le partage de la terre de Canaan en des héritages qui échurent par sort aux Tribus selon la représentation de leur Église ; puis aussi, par Jérusalem et par Sien, en ce qu'elles représentaient l'Église elle-même, Jérusalem l'Église quant au vrai de la doctrine, el Sion l'Église quant au bien de l'amour; si donc on savait quelle chose de l'Église *l du Ciel signifiait Gibeah, el dans Giheali Baaleh de Juda où était Abinadab, et quelle chose de l'Église et du Ciel signifiait Galh où était Obed- Édom, on pourrait savoir ce que signifiait l'Arche ramenée d'Abinïdab à Obed-Édom, et enfin dans Sion; d'après la signification de ces villes, on peut voir que par la translation de l'Arche élait re-

45â L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. h' 700.

jirésefiiée la progression de l'Église chez l'homme, de son dernier a son intime, comme d'an Ciel dans un aulre jusqu'au suprême qui es! le troisième Ciel; Baaleh de Jnda, où Était Abinadab, signifiait le dernier de l'Église, qui est appelé son naturel, car Gibcah,. où

. était Baaleh de Juda, le représentait; Gatli, où était Olwd-Édom, qui par suite est appelé le C-initi 1 , signifiait le spirituel de l'Église, signiliçalion qu'elle revttit apFès que les (ils d'Israël étirent pris Ira

■ tilles depuis Ékron jusqu'à Gatli des Philistins, — I Sam. Vil. 13, là, 15 ;— - Sion, où était David, signifiait l'intime de l'Église, qui est appelé son céleste. D'après ces significations, il est évijlent que la translation de l'Arche signifiait la progression de l'Église chez l'homme, de sou dernier a son intime; et cela, parce que ces progressions se (bot par le Divin Vrai qui a été signifié par l'Arche, car l'homme de l'Eglise s'avance du .naturel au spirituel, et par te

. spirituel au céleste, le naturel esl le bien de la vie, le spirituel est le bien de la charité à l'égard du prochain, cl le céleste est le bien

' de l'amour envers Ie,Seigneur, et cela continuellement d'après le Seigneur par son D)vin Vrai ; dans une semblable progression sont les biens des trois Cieux , c'est aussi pour cela que l'ascension parles Cieux ( eri leur -ordre- a été aussi représentée. Si, p&dant qu'ils conduisaient l'Arche, ils se divertirent et jouèréni de foule sorte d'instruments de musique, et si David sautait, cela représentait l'allégresse et la joie qui résultent de l'affection du vrai et du bien procédant du Seigneur par l'indu* du Divin Vrai qui était signifié par l'Arche;* les instruments mentionnés, don! ils jouèrent dans le premier trajet de la maison d'Abinadab à la maison d'Obed-Édom, représentaient l'allégresse du-mental(Wmrw,jd'aprês l'affection naturelle el spirituelle du^rai; et la danse de David, puis les cris de joie et le sou de la trompette représentaient la joie du cœur d'après l'affection du bien spirituel et céleste; que les harmonies des sons de musique viennent du Monde spirituel, et signifient les affections et leurs allégresses et leurs joies, on le voit ci-dessus, N°'323, 320; et que Sion signifie le troisième Ciel, et p;ir suite l'intime de l'Église, on levait aussi ci-dessus, N* àOb. L'Arche ramenée sur un chariot neuf, auquel avaient été attelés des boeufs, représentait et par suite signiliait la doctrine du vrai d'après le bien de l'amour, le chariot la doctrine du vrai, cl les bœufs Le bien de

Vers. 19. CHAPITRE "ONZIÈME. . âoo

l'amour,. Tu ne el l'autre dans l'homme naturel; car le Divin Vrai, qui est signifié-par l'Arche, subsiste et est fondé sur la doctrine do. vrai nnturel qui procède du bien, c'était de la que l'Arche avait été placée sur un chariot devait lequel étaient des bœufs : que le cha- ,riot signifie la doctrine du vrai, on le voit ci-dessus, N" 35a; el que le bœuf signifie le bien naturel, on le voit dans les Arcanes- " Célestes, N" 2181), 256C Si Uwah, (ils d'Abinadab, mourut parce qu'il avait saisi l'Arche avec su main, c'est parce que toucher de la main signifie la communication, ce qui se fait avec'le Seigneur par le bien de l'amour, et cependant Uzxah n'avait pas été oint, comme l'étarenOies prêtres el les Lévites, auxquels revenait, au moyen de l'onction, la représentation du bien de l'amour; que cela leur fût accordé au- moyen de l'onction, on le voit ci-dessus, N°375; et cependant les Chérubins, qui étaient sur le Propilialoire.placé sur l'Arche, signifiaient la garde pour que le Seigneur ne fût approché que par le bien de l'amour. Que cela aussi soit arrivé, afin que David fle portât point l'Arche dans Sion, avant que fût achevée la progression, qui était aussi représentée, el dont il vient d'être parlé, on le voit en ce que David fut affligé au sujet do la mon d'Uzzah et qu'il craignit d'amener l'Arche dans sa ville, qui était Sion, Vers. 8, 0, 10. Si Obed-Édam fut béni avec sa maison, a cause de l'Arche, c'est parce que la bénédiction par les . biens du .Monde signifie la bénédiction paf les biens du Ciel, qui procèdent .uniquement du Seigneur par la réception du Divin Vrai 'représenté par l'Arche, lesquels biens sont pour ceux qui sont dans le bien' spirituel, que] représentait Obed-Édom dans Gaih, comme" il a été dit ci-dessus. (infin, l'Arche introduite dans Sion; et dans la lente que David avait tendue pour elle, signifiait l'action de monter dans le troisième Ciel, et la conjonction du Divin Vrai avec le Bien de l'Amour: car Sion représentait l'intime de l'Église, et par

■ suite l'intime des l'.ienx, qui est le Ciel suprême ou troisième Ciel, où les Anges sonl dans le bien de l'amour envers le Seigneur, et où il y a 'la garde pour que le Seigneur ne soit approché que par le bien "de l'amour, garde qui était représentée par les Chérubins sur l'Arche. La même chose était aussi signifiée en ce que l'Arche fut

. introduite dans l'intime du Temple bâti par Salomon; voici ce qu'on lit sur* ce sujel dans le Livre l des Uois ; u Salomon prépara im

sanctuaire au milieu de la maison, pour y mettre l'arche de l'itttiiiiirc ele Jêltorah; et il fit dans le sanctuaire deux Chérubins de bois d'olivier, et il mil les Chérubins dans te milieu de la maison intérieure, de manière que les ailes s'étendaient vers la muraille des deux, côtés, et que leurs ailes se touchaient dans le milieu'de la maison; et il couvrit les Chérubins d'or. Ht Salomon jit monter l'Arche. de l'alliance de Jékovait de la ville de David, qui (est) S ion. Et tous les Anciens d'Israël vinrent, et les Prêtres portèrent l'Arche, et ils firent montpr l'Arche de Jèliovah et lu Tente de courent ion, et tous les vases de sainteté- quf (liaient) dons ta Tente; il Salomon et route l'assemblée avec lui (élaient) devant l'Arche: et les Prêtres portèrent l'Arche de l'alliance de Jéliovah en son lieu dans le sanctuaire de, la Maison, dans le saint dm saints, sous tes ni/cs des Chérubins : car les Chérubins- étendaient les ailes sur le lieu de l' Arche, de manière que les Chérubins couvraient l'Arche, et ses barres par dessus, et les têtes des barres se rayaient du (lieu) saint vers les faces du sanctuaire, toutefois elles ne se voyaient point en dehors. Et Salomon dit : J'ai établi ici un lieu à t'Ar'ehe, où (est) l'alliance de Jêhovah, qu'il a traitée avec nos pires, lorsqu'il les retira de la terre d'Égypte.» — VI. 16, 2B, 27, 28: VIII: i à S, 21; — comme l'Arche dans là Tente de convention représentait le troisième Gel où est' le Seigneur, et la Tenie elle-même eu dehors du voile le second Ciel, ei lu Parvis le premier- die!, de même aussi la 'Temple, carie Tenipleavec ses Parvis représentait les Irais 'Cieux; c'est pourquoi JL n'y eut rien dans le Temple, ni hors do Temple , ou étaient les Parvis, qui ue représentai quelque chose du Ciel ; et cela, parce que le Seigneur à celle époque était présent dans les représentatifs; en effet, les Églises qui ont existé avant l'avènement du Seigneur élaient des Églises représentatives, et en dernier lieu aussi l'Église qui avait tHc instituée cliçz les (ils d'Israël; maisquand le Seigneur Tut venu dans le Monde, alors les Externes, qui' représentaient furent abolis, parce que c'était le Seigneur Lui-Mëme que les représentatifs de l'Église couvraient d'une ombre et signifiaient; et comme ces représentatifs élaient des Externes et pour ainsi dire . des Voiles, eu dedans desquels était le Seigneur, c'est pour cela que

Vers. 19. CHAPITRE ONZIÈME.

quand Lui-Meme fui venu, ces' voiles furent enlevés, et qu'il se montra clairement Lui-Meiue avec le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur est le tout dans teuies choses" Les principaux Représentatifs du Seigneur, et par conséquent du Ciel et de l'Église, ont été ia Tente de convention avec la table, le chandelier, l'autel du parfum et l'Arche qui y était, puis l'autel avec les holocaustes et les sacrifices, et plus tard le Temple; et par le Temple a été représenlée (a même chose que par la Tente de' couvent ion, avec celle différence que la Tenle de convention a été un représentatif du Seigneur, du Ciel el li-t ri^liie, plus saint que le Temple. D'après ces -éonsi dérations, on peut voir que le sanciuaire du Temple, ou était l'Arche de même qu'ejle'avail été dans la Tenle de convention; représentait le Seigneur quant au Divin Vrai, el par suite le troisième Ciel, oii tes Anges ont été conjoints au Seigneur par l'Amour envers Lui et ont par snile !e Divin Vrai inscrit dans leurs cœurs. Quant à ce qui était siptfié par les Chérubin? duns le Temple, par leurs ailes, et par les barres, dont il est aussi parlé, cela va Être dit en peu de mots : Par les Chérubins était signifiée la garde afin ' que ie Seigneur rie soit approché que par le bien de l'amour; c'est pourquoi ceux-ci furent fait» en bois d'olivier, bois par lequel est signifié le Mon de l'amour; voir ci-dessus, N" 375 : par les ailes des Chéruhins est signifié le Divin spirituel, qui, du Divin céleste dans lequel est le troisième Ciel^desccnd dans le second Ciel -et y est reçu; c'est pourquoi les ailes se louchaient dans le milieu de la maison, et de là' s'étendaient vers la muraille des deux coiês : par les barres, au moyen desquelles on poriait l'Arche, élait signifiée la Divine Puissance, ainsi lu même chose que par les bras. Par ces explications el par les précédentes, on peut voir ce qui est signifié dans la Parole par l'Arche qp l'Alliance. Outre cela, de même que le Représenta lifde l'Église eu général est sigriifiédans Daniel par le (sacrifice) continuel qui devait cesser quand le Seigneur viendrait dans le Monde,' de même il est signifié par l'Arche, dans Jérémie : » Je vous donnerai des pasteurs selon rndii cœur, afin qu'ils vous repaissent de connaissance et d'intelligence. Alors il arrivera que, quand vous voit» serez multipliés, et que vous aurez fait du fruit dans la terre, en ces jours-là, on ne dira plus : L'Arche de l'alliance de. Jéhovak ; et clic ne montera y>tnn sur le

vtod.

rieur, et l'on n'en fera plus inention, et on ne In désirera plus, et elle ne, sera plus réparée, d — 111. 15, 16;— ces choses oui été dites de l'avènement dn Seigneur, el de l'abolition îles rites représentatifs de l'Église Juive a cette époque; par o je vous donnerai des pasteurs selon mon cœur, afin qu'ils vous repaissent de connaissance et d'intelligence, » il est signifie que les intérieurs de l'Église, qui étaient voilés par les rilesye présent a lift, lesquels étaient des externes, seraient manifestés, et qu'alors les hommes deviendraient intérieurs oti spiritlieis; parles pasteurs sont entendus ceux qui enseignent le bien et y conduisent par les \ rais i la multiplication du vrai et la fructification du bien sont signifiées par » alars il 'arrivera que, quand vous vous serez multipliés, et que vous aurez fait du fruit dans la terre, en ces jours-là ; » la conjonction du Seigneur alors par les intérieurs de la Parole, et non par les extérieurs qui seulement représentaient et signifiaient tes intérieurs, est signifiée par n on ne dira plus : L'A relie de l'alliance de Jéhovah; » par l'Arche de l'alliance de Jéhovah sont signifiés les externes du culte qui alors seront aholis, de méme'que par le sacrifice continuel qui cessera, dans Daniel, — VIII. 13. XL 31. XII.H; — par ««lie ne montera plus sur le cœur, t:t l'on n'en fera plus mention, el on ne la désirera plus, el elle.nesera plus réparée,» il est signifié qu'il n'y aura plus l'externe du culte, mais qu'il y aura, l'interne du culte. D^près ces explications, on peut voiraussique L'Arche de l'alliance qui fut vue par Jean dans le Temple de Dieu, vision dont il s'agit maintenant, a été l'apparition du Divin Vrai, par lequel il y a conjonction du Nouveau Ciel cl de la Nouvelle Église avec le Seigneur; et que par conséquent elle fut vue, afin que la Parole dans la lettre fût partout semblable à elle-même, consistant en des choses qui ont été les externes du culte et ont représenté les internes, pareillement comme ci-dessus, Chap.*VUI. 3, a, où furent vus un Autel et des parfums devant le IrOne; en effet, la Parole dans la lettre consiste en de pures correspondances, à savoir, en des correspondances qui étaient dans les Églises représentatives, et qui par suite ont été reçues en usage dans la Parole, dans lesquelles sont contenus les intérieurs du Ciel et de l'Église qsi sont les spirituels et les célestes.

701. Puisque l'Arche est appelée l'Arche de l'alliancé, il faut aussi, d'après la Parole, confirmer qu'elle a été dite Arche de l*al-

vert. 19. " CHAPITRE ONZIÈME. ' 450

liance parce qu'en elle il y avait la Loi, el que la' Loi, par laquelle dans le sens large est entendue la Parole, signifie le Seigneur quant au Bivin Vrai qui est la Parole, par, conséquent le Divin Vrai ou la Parole qui vient du Seigneur, et dans laquelfe est le Seigneur parce que tout Divin Vrai procède de Lui; quand ce vrai est reçu par J'homme, il se fail une conjonction avec le Seigneur, et c'est celle conjonction qui est signifiée. par l'alliance. 11 sera dit aussi en peu de mots comment se fait la conjonction du Seigneur avec l'homme cl de flioninie avec le Seigneur : Le Seigneur, influe continuelle- .

l'affection de savoir et de comprendre les vrais, et aussi de les vouloir el de les faire; et comme cette lumière et Mie affection influent continuellement du Seigneur, .il s'ensuit qu'amant l'homme reçoit de celte lumière, aulani il devient rationnel, et qu'autant il reçoit de cette affection, autant il devient sage et est conduit par le Seigneur; celle affection avec la lumière lire a soi ces vrais que l'homme des l'enfance a appris au moyen de la Parole, de la Doctrine tirée-de la Parole el de la Prédication, et elle se les conjoint; car louie affection veut être nourrie de connaissances qui concordent avec elle; d'après cette conjonction» se forme l'affection ou l'amour spirituel de l'homme, par laquelle l'homme esl conjoinl au Seigneur c'est- Il -dire, par laquelle le Seigneur se conjomt l'homme. Mais, pour recevoir celte lumière el celte affection, il a été aussi donné a l'homme le libre du choix, qui, parce qu'il vient du Seigneur, est aussi un don'du Seigneur chez l'homme, et ne' lui est jamais oté, , car ce libre appartient à l'affecljon qii a l'afnour de l'homme, par conséquent aussi ii sa vie : l'homme d'âpres le libre peut penser et vouloir le mal, el aussi penser et vouloir le bien; aulani donc d'après ce libre, qui appartient à son amour et par conséquent a sa vie, il pense les faux et veut les maux qui sont contre les vrais el les biens de la Parole, autant il n'est pas conjoint an Seigneur; mais autant il pense les vrais et veut les biens qui procèdent de la Parole, autant il est conjoint au Seigneur, et le Seigneur fait qu'ils appartiennent a son amour, el'iiar conséquent à sa vie : ti'apres cela, on peul voir que cette conjonction est réciproque, c'est-à-dire qu'il y a conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec la Seigneur; telle est la conjonction qui esl entendue par l'alliance

dans la Parole. Use trompe, celui qui croit que l'homme ne peut rien faire ponr son salut, parce que la lumière pour voir les vrais et l'affection pour les faire, puis ayssi le libre pour les penser el les*ouloir, viennent du Seigneur, ei que rien de cela ne vjenl de l'homme ; mais parce que ces choses apparaissent a l'homme comme étant en lui, et, quand il les pense et les veut, comme venant de lui, l'humme duit, à cause de celle apparence,' les penser el les vouloir comme par lui-même, mais néanmoins reconnalire qu'elles viennent du . Seigneur; autrement, rien du vrai et du Lien, ou de la foi et de l'amour, ne peu: élrc approprié îi l'homme : celui qui reste les bras pendants el attend l'influx ne reçoit rien, et il n'y a pour lui aucune conjonction réciproque avec (e Seigneur, par conséquent il n'est pas dans l'alliance. Qu'il en soil ainsi, on peut clairement le voir en ce que le Seigneur, dans la Parole, a dit en mille endroits, qu'il faut faire le bien, et qu'il ne faut pas faire le mal, ce qu'il n'auraii nullement dit, s'il n'avait pas été donné a l'homme quelque chose, d'après quoi il peut faire, el si ce qui lui a élé donné ne lui apparaissait pas comme sien, quoique ce ne filt pas à lui ;-et comme la chase esl ainsi, c'est pour cela que le Seigneur s'exprime en ces termes, dans Jean : * Je me tiens il la porte, et je heurte; si quelqu'un entend ma voix et ouvre in porte, j'entrerai chez lui, et je souperaïavec lui et lui arec'Moi. » — Apoc III. 20. — Que l'alliance signifie la conjonction avec le Seigneur par la réception du Divin Vrai d'entendement et de volonté, ou de cœur el d'âme, c'est-à-dire, d'amour et de foi, el que cette conjonction se fasse réciproquement, on peut le voir d'après la Parole, lorsque, l'alliance est nommée; en effet, d'après la Parole, il est évident : 1. Que le Seigneur Lui-Méme est appelé l'alliance, parce que ia conjonction esl (aile par Lui avec Lui au moyen du Divin qui procède de Lui. 11. Que le Divin Procédant, qui est le Divin Vrai, ainsi la Parole, est l'alliance, parce que ce Divin conjoint, III. Que.les préceptes, les jugements, les statuts, commandés aux dis d'Israël, ont été pour eux l'alliance, parce qu'alors par ces choses il y avait coDjonclion avec le Seigneur. IV. Qu'en outre tout ce qui conjoint a élé appelé alliance. Quant à ce qui concerne le Premier Point, a savoir, que le Seigneur Lui-Méme est appelé l'alliance, parce que la conjonction est faite par Lui avec Lui au moyen du Divin qui pro-

Ver*. 19. CHAPITRE ONZIÈME. 4lil

cède de Lai, on le voit par ces passages, dans Ésale: «Mvi, Jéhorah, je t'ai appelé dans la justice, et je prendrai ta main et te garderai, et je te donnerai pour alliance du peuple, pour lumière des nations, a — XLII. S; — ces choses ont élé dites du Seigneur, qui est appelé alliance du peuple cl lumière des nations, parce que l'alliance signifie la conjonction, et la lumière le Divin Vrai ; par les peuples sont entendus ceux qui sont dans les vrais, et par les nations ceux qui sont dans les biens; voir ci-dessus, N" 175, 331,035; l'appeler dans la justice sigiiilie.no.ur qu'il fasse justice en séparant les méchants d'avec les lions, et en sauvant ceuxci et condamnant ceux-là; prendre la main et garder signifie d'après la Toute- Puissance Divine à' laquelle les enfers ne peuvent résister; Jéhovah qui fera cela, c'est le Divin dans lo Seigneur. Dans le Même : « Je t'ai donné en alliance du peuple pour rétablir la terre, pour hériter des héritages dévastés. » — XL1X. 8; — ces choses aussi ont été dites du Seigneur; et donner en alliance du peuple signifie afin qu'avec Lni et par Lui il j ait conjonction ; rétablir la terre signifie rétablir l'Église; et hériter des héritages dévastés signifie restaurer les biens et les vrais de l'Église, qui ont été entièrement détruits. Dans David : u J'ai traité alliance avec mon Élu, et j'ai juré à David mon serviteur : A éternité j'affermirai ta semence; à éternité, je lui conserverai ma miséricorde, et mon alliance sera stable pour lui. i> — Ps. LXXXIX. h, 5, 20; — Ici, par David est entendu le Seigneur quaui a la Royauté ; voir ci-dessus, N* 205 ; il est appelé Élu d'âpres le bien, et serviteur d'après le vrai; traiter alliance avec (ni, et lui jurer, signifie l'union de son Divin avec son Humain; traiter alliance, c'est être uni; et jurer, c'est confirmer l'union; a à éternité j'affermirai la semence, » signifie l'éternité du Divin Vrai d'après Lui ; o à éternité je lui conserverai ma miséricorde, » signifie l'éternité du Divin Bien d'après Lui; « mon alliance sera stable pour lui, « signifie l'union du Divin et de l'Humain en Lui ; c'est ki ce que devient le sens de ces paroles, quand au lieu de David U est entendu le Seigneur quant au Divin Humain et a sa Royauté, dont il est parlé' ainsi dans le sens de lu lettre, parce que dans ce sens il s'agit de David, aveu qui l'alliance n'a point élé éternelle. Dans le Livre U de Samuel : « lia dit, le Dieu d'Israël; à moi

il a parti, le Hocher d'Israël; et Lui, comme la lumière d'un matin, quand se lève te soleil, d'un matin sans nuages, lorsque par sa splendeur, après la pluie, l'herbe tendre (sort) de la terre; JV' est-elle pas ferme, ma maison aeee Dieu? parée qu'une alliance d'éternité il a établi pour moi : disposer pour tous et comerver..a — XXIII. 3, 4, 5; —ces paroles oni été ■ dites par David; ei par le Dieu d'Israël, par le Rocher d'Israël il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai; ce qui est signifié par ' « Lui, comme. la lumière d'un matin, quand se. lève le soleil, d'un malin sans nuages, lorsque par sa splendeur, après la pluie, l'Iierbe tendre fort de la terre, d on le »oil ci-dessus, N* GAS : là est décrit le Divin Vrai procédant du Seigneur, d'où procède toute germination du vrai cl toute fructification du bien; « n'est-elle pas Terme, nia mjison avec Dieu? » signifie l'Eglise conjointe au Seigneur par le Divin Vrai, la maison de David est l'Église;. u parce.qu'une alliance d'éternité il a établi pour moi. » signifie que d'après l'union tle son Humain avec son Divin il y a pour Lui conjonction avec les hommes de l'Église; > disposer pouf tous et conserver, a signilie que d'après elle il gouverne loules choses m tous, et sauve cei* qui .reçoivent. Dans Malacliic : « Vous connaîtrez que j'ai envoyé vers vous ce précepte, afin qu'il soit mon alliance aeee Léci; ■ mon alliance a été avec lui de rie et de paix, que je lui ai données par la crainte, afin i/n'il >w: cruig ail ; la loi de vérité a été dans sa bouche, et de perversité il n'a point été trouvé ai ses lèvres. Mais vous, vous vous (tes retirés dit chemin, vous eu avez fait broncher plusieurs dans lu Lui,, cous avez corrompu l'alliance de Lévï. » — 11. a, 5, 6, 8; — par l'alliance de Jéliovah avec Lûvi, dans le sens suprême, est signifiée l'union du Divin avec l'Humain dans le Seigneur, et dans le sens rcspi'ciil la conjonction du Seigneur avec l'Eglise, car le Seigneur

au Divin Vrai qui est le Royal du Seigneur que le Seigneur soit entendu par Lévi, cela c;i évident en ce qu'il est dit n la loi de la - • vérité a été dans sa liouclic, et de perversité il n'a point été trouvé en ses lèvres; b par la loi de vt-ntr u-t si:;mlié h Divin Vrai d'après le Divin Bien, et par les lèvres sont signifiées la doctrine du vrai et

Sera. ib. CHAPITRE ONZIÈME. At53

l'instruction ; et ensuite il est dit ; « Les lèvres du prêtre garderont la science; et la loi on cherchera de su bouche, parce que Ange de Jà/ioai/t Sébaoth, lui, » — Vers. 7; — l'alliance île vie et de paix signifie cette union et celte conjonction, dont il vient d'Être parlé, d'après lesquelles le Seigneur Lui- Même est devenu la vie et la paix, et selon lesquelles l'homme a la vie .éternelle et la paix hors de l'infestation des maux et des faux, ainsi hors de l'enfer j ce qui est signifié par la crainte, on le voit ci-dessus, \°096; ' ceux qui vivent contre le Divin Vrai sont entendus par r, mais vuus, vous vous êtes retires du chemin, vous en avez, fa il broncher plusieurs dans la loi, vous avez corrompu l'alliance de Lévi ; » par se ' retirer du chemin et faire broncher dans la loi, il est signifié vivre cojitre le. Divin Vrai, et par cor rompre l'alliance de Lévi, il est signifié' . corrompre la conjonction avec le Seigneur. Dans. le Même: « Voici, Moi, j'envoie mon Ange, qui préparera le chemin devant Moi; et incontinent viendra vers son Temple le Seigneur, et l'Ange de l'alliance que voué désirei. » — 111. 1 ; — que là soit proclamé l'avènement du Seigneur, cela est Évident; que le Seigneur y soit dit Seigneur d'après le Divin Bien, et Ange de l'alliance d'après le Divin Vrai, on le voil ci-dessus, 242, 433, A44, où tout le reste a aussi été expliqué. D'après ces explications, on peut voir que par l'alliance, quand il s'agit du Seigneur, il est entendu, ou Lui -.Même, ou l'uniou de son Divin et de sou Humain en Lut, et respectivement â ceux qui sont dans le Ciel et dans l'Église, ta conjonction avec Lui. par le Divin qui procède de Lui. — Secondement. Le Divin procédant qui est le Divin Vrai, ainsi la Parole, est l'alliance, parce que ce Divin conjoint : on peut le voir par les passages suivants, dans Moïse : o Moise, descendant

■ de la montagne de Sinai, rapparia ait peuple toutes les paroles de Jéliovah, et tous les jugements ; et répondit tout le peuple, d'une seule voix, et ils dirent : Toutes les paroles qu'a pro-, noncêes Jé/iovahnous ferons. Et écrivit. Moise toutes tes pa- ( raies deJe/iava/i dans un Livre; et il prit le Livre de l'alliance, et il (le)/uf aux oreilles du peuple; et ils dirent : 'fout ce qu'a prononcé- Jéhovalt nous ferons et nous écouterons. Et prit

• Moise une.moitiê du sang des holocaustes, et il le répandit sur le peuple, et il dit : Voici te.sang de l'alliance qu'a trai-

bfih L'APOCALÏPSE EXPLIQUEE, s- 701.

têe Jêhovak avec vous sur toutes ces paroles. Et ils virent le Dieu d'Israël, et tout nen pieds comme un ouvrage de pierre de saphir. » — Exod. XXIV. 3, 4, 7, 8, 10; — que le Divin Vrai, qui chez nous est la Parole-, soiL l'alliance, on peut le voir par toutes ces choses considérées dans le sens interne ou spirituel ; en effet, Moïse qui a dit ces paroles au peuple représentait la Lui, c'est-à-dire, la Parole, comme on peut le voir par certains passages où il est dit s Moïse. el les Prophètes, » et dans d'autres, « la Loi et les Prophètes, » ainsi Moïse au lieu de la Loi; et'la Loi dans un sens large signifie la Parole qui est le Divin Vrai; puis aussi, on peut le voir eu ce que la Montagne de Binai signifie le Ciel d'où vient le Divin Vrai, et en ce que le Livre do l'alliance, qui a été lu devant le peuple, signifie la Parole, el que le sang, dont une moitié fut répandue sur le peuple, signifie aussi le Divin- Vrai, qui est la Parole; et parce que ce vrai conjoint, il est appelé le sang de l'aJliauce; et comme tuute conjonction par le Divin Vrai est une conjonction avec le Seigneur, c'est pour cela que le Dieu d'Israël, qui est le Seigneur, fut vu par Moïse, par Aharon et ses lils, cl par les soixante-dix Anciens ; il est dit « sous ses pieds, » parce que quand par le Seigneur il esl entendu la Parole, par ses pieds il est entendu la Parole dans ses dernière, c'esl-à-dire, dans le seus de sa lettre, car les. fils d'Israël ne l'ont point vue iutérieu rement ; «comme un ouvrage de saphir, » signilie transparente d'après les vrais internes, qui sont le sens spirituel de la Parole; mais ces choses ont été exposées en particulier dans les Abcanes Célestes; voir N" 9371 a 9412. Quelle esl la conjonction qui est signifiée par l'alliance, on peut aussi le voir d'après ce qui a été rapporté, a savoir, qu'elle esl comme ont coutumeid'étxe les alliances dans le Monde, c'est-à-dire, de la pan de l'un et de la part de l'autre; de même les alliances que le Seigneur traite avec las hommes, elles doivent être de la pari du Seigneur et de la part de l'homme; si elles doivent être de la pari de l'un et de l'autre, c'est à cause de la conjonction ; les choses qui étaient de la part du Seigneur sont mentionnées dans le Chapitre précédent, à savoir, qu'il bénira leur pain et leurs eaux, qu'il'éluiguera les maladies, qu'ils posséderont la terre de Canaan depuis la mer de Supli jusqu'au Neuve de l'Eupureté, — Exod. XXUI. 26 à. 31 ; — et là, par bénir le pain et

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les eaux, dans le sens interne spirituel, it est signifié la fructiDcatton du bien et la multiplication du vrai, le pain signifie tout bieu du Ciel et de l'Église, el les eaux tous les vrais (le ce bien ; par éloigner les maladies, il est signifié éloigner les maux et les faui qui sont de l'enfer, car ce sont des maladies dans le sens spirituel; el par posséder la terre depuis la mer de Supli jusqu'au fleuve de l'Euphrate, il est signifié l'Église avec toute son extension,' que le Seigneur donne a ceux qui sont conjoints a Lui par le Divin Vrai. Mais les choses qui doivent être de la part do l'homme sont mentionnées dans les trois Chapitres qui précèdent ; el, dans !e passage rapporté ci-dessus, elles sont enlendues en somme par les paroles de Jéhovah cl par les jugements que Moïse, descendant de la montagne de Sinai, rapporta au peuple, au sujet desquels le peuple dit d'une seule voix,* toutes les paroles qu'a prononcées Jéhovah nous ferons et nous écouterons. » C'est de là que Moïse divisa le sang de l'holocauste, et qu'il en laissa dans les vases la moitié qui était pour le Seigneur, et répandit l'autre moitié sur le peuple. Que la conjonction du Seigneur avec les hommes se fasse par' le Divin Vrai, c'est aussi ce qui est entendu par Je sang dans les Évangélistes : <■ Jésus, prenant ta coupe, dit : Buvei-en tous; ceci est mon sang, ceint de ta nouvette alliance. » — Matth. XXVI. 27, 28. Marc, XIV. 23, 2à. Luc, XXII. 20; — ce sang est appelé le sang de la ■ nouvelle alliance, parce queje sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, et l'alliance la conjonction : que le sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, reçu par l'homme, on le voit ci-dessus, N" 320, Û76; et que boire signifie recevoir, s'approprier, el ainsi être conjoint, on le voit aussi ci-dessus, N" 617. Pareillement, dans Zacharie : o Par te sang de ton alliance, je tirerai tes enchaînés de ta fosse oit il n'y a point d'eau, u — IX. 11 ; — ceci a été dit du Seigneur, de qui il est manifestement trailé dans ce Chapitra; et par le sang de l'alliance, il est enlendu, comme ci-dessus, le Divin Vrai par lequel il y a conjonction avec le Seipeur : qui sont ceux qui sont entendus par les enchaînés dans la fosse où il n'y a point d'eau, on le voit ci-dessus, N° 537. Puisque' le Seigneur appelait sang de la nouvelle alliance soil sang, par lequel est entendu le Divin Vrai procédant de Lui, il sera dit aussi en peu de mois ce qui est enlendu par l'ancienne alliance, el iv. • 30.

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ce qui est entendu par la nouvelle alliance ; par l'ancienne alliance, il esl entendu I» conjonction par le Divin Vrai, lel qu'il a été donné aux fils d'Israël, lequel était externe et par suite ne présentai if du Divin Vrai interne; il n'y a pas eu pour eux d'autre Divin Vrai, parce qu'ils n'ont pas pu en recevoir d'autre, car ils étaient hommes externes et naturels, et non pas internes ou spirilgels, comme on peut le voir en-ce que ceux qui savaient quelque cliose de l'nvéuement du Seigneur n'ont pas eu de Lui d'autre pensée % sinonquece serait un Hoi tjui les élèverait au-dessus de tous les peuples de l'univers, et ainsi établirait un Royaume dans lesterres chez eux, et non dans les (lieux, et par suite dans les terres cliez tous ceux qui croient en Lui; c'esl pourquoi, l'ancienne alliance a été" une conjonction par le Divin Vrai tel qu'il est contenu dansdes Livres de Moïse, et qui a été appelé préceptes, jugements et statuts, dans lesquels cependant esl caché intérieurement le Divin Vrai* lel qu'il est dans le Ciel, c'est-à-dire, le Divin Vrai interne et spirituel ; ce Divin Vrai a été 6uvert par le Seigneur, quand il était dans le Monde; et comme par ce vrai seul il y a conjonction du Seigneur avec les hommes, c'est pour cela qu'il est entendu par la nouvelle alliance, et qu'il est entendu aussi par son sang, qui par 'suite est appelé sang de la nouvelle alliance; là même' chose est entendue ' aussi par le Vin. Dans la Parole de l'ancienne alliance, il s'agit çâ et là de cette nouvelle alliance, qui devait être traitée avec le Seigneur, quand il viendrait dans le Monde; par exemple, dans Jérémie : « Voici, les jours viennent, que- je traiterai' avec Ut maison d'Israël, et avec la maison de Jehuda/i, une alliance nouvelle, non comme l'alliance que j'ai traitée avec vas pires, paire que eux ont rendu vainc mon alliance ; tnais voici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours-là': Je mettrai ma loi en leur milieu, et sur leur cœur je t'écrirai, et jc t leur serai pour Dieu, et ils me seront pour peuple; et ils n'enseigneront plus, chacun uni nmipngnou, ou chacun son frire, en disant : Connaissez Jihovah; car tous, ils me connaîtront, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand, » —XXXI. 84, 32, 33, 34; — par cela qu'il est dil que Jéhovali, c'est-à-dire, le Seigneur, doit traiter avec la maison d'Israël et avec la maison de Jeliuduh une alliance nouvelle, 'il n'esl

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pas entendu qu'il la traitera avec les (ils d'Israël et avec Jehudah, mais c'est avec tous ceux qui sont par le Seigneur dans les vrais de la doctrine el dans le bien de l'amour envers le Seigneur; que ceuxci soient entendus dans la Parole par les Dis d'Israël et par Jehudah, oit le voit ci-dessus, N' 433; que par « les jours viennéni» il soit entendu l'avènement du Seigneur, cela est évident) que la conjonction avec le Seigneur doive avoir lieu alors par le Divin Vrai interne et spirituel, cela est entendu-par ces paroles' « voici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours-là ; Je mettrai ma loi en leur milieu, et sur leur eteur je l'écrirai, » par lesquelles il est signifié qu'ils recevront le Divin Vrai par le dedans ■en eux , car le Divin Vrai spirituel est reçu en dedans par l'homme, . tout autrement que chez les fils d'Israël el chez les Juifs, qui l'onl < . reçu par le dehors; car lorsque l'homme reçoit le Divin Vrai au dedans de lui, c'esi-a-dire, quand il en fait une chose (le son amour, el par conséquent de sa vie, alors on sait le vrai d'après le vrai luimême, puisque le Seigneur influe dans son vrai chez l'homme, et l'enseigne ; 'cela est entendu par ces paroles « ils n'enseigneront plus, chacun son compagnon, 'ou chacun son frère, en disant: Connaissez' Jehovah ; car tous, ils me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand; n la conjonction elle-même, en raison de ce qu'elle est signifiée par la nouvelle alliance, est entendue par « je leur serai pour Dieu, et ils me seront pour peuple, » Dans le Mfime : «Ils Me seront pour peuple, et Moi, je leur serai p"our Dieu; et je leur donnerai un même cœur et un même chemin, afin qu'ils Aie craignent à toujours; et je traiterai avec eux «ne alliance (ternetle, que je ne Me détournerai plus de derrière eux, a/in de leur faire du bien; et ma crainte je mettrai dans leur cœur, afin qu'ils ne se retirent point d'auprès de Moi. o — XXXII. 38, 30, 40; — ceci aussi a été dit du/Seigneur et de la nouvelle alliance avec Lui; la conjonction par celle alliance csl entendue par « je leur serai pdur Dieu, et ils Me seront. pour peuple; net, plus loin, elle est décrite par a je leur donnerai un même •cœur cl un même chemin,, a fin qu'ils Me craignent a toujours, » et par « je ne me détournerai plus de derrière eux, et ma crainte je mettrai dans leur cœur, afin qu'ils ne se retirent point d'auprès de Moi; » par « un même cœur et un même chemin, afin mi'ils Me

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craignent, a il est signifié une même volonté du bien el un même entendement du vrai pour adorer le Seigneur; comme il y a conjonction réciproque du Seigneur avec eux, et d'eux avec le Seigneur, il est dit qu'il ne se détournera noint.de derrière eux, afin de leur faire du bien, et qu'eux ne se retireront point d'auprès, de Lui; de ' là, on voit clairement ce qui est signifié par l'alliance éternelle qu'il traitera avec eux, a savoir, la conjonction par le Divin Vrai spirituel, qui, étant reçu, fait la vie de l'homme, d'où la conjonction devient éternelle. Dans Éiéchiel : u Je susciterai sur eux uh seul Pasteur, qui les paitra, mon serviteur David. Moi, Jéhoealt, je leur serai pour Dieu, et mon serviteur David, Prince au milieu d'eux alors je traiterai avec eux une alliance de paix;je ferai disparaître la bête mauvaise, afin qu'ils habitent dans le désert eu sécurité, et (/u'i/s dorment dans les forêts, » — . XXXIV. 23, 2â, 25-; — ceci aussi a été dit du Seigneur, et par Davjd, qui les paîtra, et qui sera Prince au milieu d'eux, il est entendu le Seigneur quanl au Divin Vrai ; il est appelé serviteur, parce qu'il sert; la conjonction avec le Seigneur par le Divin Vrai est entendue par l'alliance qu'il cohtraftera avec eux ; elle est appelée alliance de paix, parce que par la conjonction avec le Seigneur il y a pour l'homme paix a l'égard Je l'infestation du mal et du faux provenant de l'enfer; c'est aussi pour cela qu'il est dit « je ferai disparaître la bêle mauvaise, afin qu'ils habitent dans le désert en sécurité, et qu'ils dorojent dans les forets; » par la uûle mauvaise, il est entendu le faux et le mal provenant de l'enfer, .et par habiter dans le désert-en sécurité et dormir flans les forêts, il est signifié qu'ils seront partout a l'abri de toute infestai ion du faux et du mal. Dans le Même ; « Mon serviteur David sera Roi sur eux, afin qu'un seul Pasteur il y ait sur eux tous; et je traiterai avec eux une alliance de paix, une alliance d'éternité, il y aura avec eux; et je les.donnerai, el les multiplierai; et je placerai mon sanctuaire au milieir d'eux pour l'éternité, et sera mon habitacle chez eux, et je leur serai pour Dieu, el ils me seront pour peuple. » — XXXV11. 24, 26, 27; — ici aussi,par David est entendu le Seigneur, car il est évident que David ne viendra pas pour être Roi et être leur Pasteur; mais le Seigneur est appelé Boi d'après le Divin Vrai, car ce vrai est le Royal du

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