Lorsqu'au ouvert l'Agneau le premier des sceaux

signifie la premiirt mtmift •ialion par lt Sfif/iivur : oii le i u i L

par la signification à'ouvrir le sceau, en ce que c'est révéler les choses cachées qui ont été écrites au dedans, car lorsque le sceau est ouvert on lit les choses qui y sonl, ici, les choses cachées que persunne n'a pu savoir que le Seigneur Seul, car ce sont les élats de tous dans le commun et dans le particulier; que personne ne connaisse ces élats que le Seigneur Seul, on le voit par les explications qui ont déjà élé données sur ce Livre et sur l'ouverture de ses 11. 13.

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vssï.

sceaux, N" 199, 222, 29U, 327 : de lit il esl Éviilunt que par o lorsqu'eut ouvert l'Agneau ie premier sceau, » il esl signifie la première manifestation par le Seigneur.

353. Et j'entendis l'un des Quatre Animaux, qui disait, comme d'une voix de tonnerre, signifie provenant du Ciel intime par le Seigneur : on le voit par la signification des quatre Animaux ou Chérubins, en ce que, dans le sens suprême, ils sont la Divine Providence du Seigneur, et la garde pour qu'on ne s'approche du Seigneur que par le bien de l'amour, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" 152, 277 ; et, dans le sens respectif, le Ciel inlime ou troisième Ciel, comme aussi ci-dessus, N" 313, 322 ; et par la signification d'une voix de tonnerre, en ce que c'est la manifestation qui en résulte ; que dans la Parule par les éclairs, les tonnerres ei les voix, il soit signifié l'illustration, l'entendement et la lierceplion, on le voit ci-dessus, N° 273, par conséquent aussi la manifestation. Si les tonnerres signifient la manifestation provenant du Ciel inlime, c'est d'après la correspondance, car les voix qui tombent de ce Ciel jusque dans l'ouïe de l'homme ne sont pas entendues autrement; en effet, elles remplissent tout le Cerveau; et, de la, elles s'étendent vers l'ouïe, et y sont perçues comme un bruit de tonnerre ; il en est autrement des voix qui tombent du Ciel moyeu, comme elles pénètrent avec l'illustration, elles sont entendues d'une manière sonore, comme les mois du langage; cela provient de ce que celles qui lomlienl du Ciel inlime ou troisième Ciel entrent dans le volontaire de l'homme, cl que le volontaire se présente par des sons, tandis que celles qui tombent du Ciel moyen ou second Ciel entrent dans l'intellectuel de l'homme, et que l'intellectuel se présente par les articulations du son, car les sons sont formés dans l'entendement, cl les sons formés, qui sont appelés articulations du son, se présentent par des idées dans la pensée, et par des mots dans l'ouïe : de la vient que les voix qui tombent du Ciel intime ou troisième Ciel correspondent au tonnerre, et que celles qui tombent du Ciel moyen ou second Ciel correspondent à l'éclair; et de la vient aussi que, dans la Parole, par les éclairs et par les tonnerres il esl signifié l'illustration, l 'entendement et la perception. Ces choses ont une ressemblance avec les sons dans le monde, en ce que les sons croissent avec augmentai ion, quand ils descendent de lieux élevés,

Vers. 1.

CHAPrçilE SIXIÈME.

par exemple, de liaules montagnes dans les vallées, et aussi quand ils descendent des nuées vers la terre, de là proviennent les tonnerres; de même aussi les vois venant du troisième Ciel ou Ciel suprême, i]ui, lorsqu'elles tombent vers les inférieurs, et enfin dans les infimes où est l'ouïe humaine, sont entendues comme des tonnerres, mais seulement chez ceux dont les intérieurs sont ouverts, comme L'élaient alors ceux de Jean.

35à. Viens et vois, signifie l'attention et la perception : cela est constant par la signification de tenir, lorsque quelque chose se présente à voir, en ce que c'est faire attention, car par venir dans le sens spirituel il est entendu s'approcher pour voir, par conséquent faire attention, et même toute attention existe par la présence de la vue dans l'objet; et par la signification de voir, en ce que c'est la perception, car par voir il est signiûé dans la Parole comprendre, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" 11, 2G0, ici |iercevoir, parce que c'est du Ciel intime; en clfct, ce qui vient du Ciel intime est perçu, mais ce qui vient du Ciel moyen est compris; et cela, parce que le Ciel intime est dans le hien de l'amour, et le Ciei moyen dans les vrais qui procèdent de l'amour, et que toute perception vient du bien, et que tout entendement vient des vrais; sur ce sujet, voir ci-dessus, N° .107 ; et sur ce que c'est que la perception, roir dans LA DOCTRINE IIE LA NOUVELLE JÉRUSALEM, K'ISO.

355. Et je vis, et voici un Cheval Blatte, signifie C entendement du vrai d'après la Parole : on le voit par la signification du Cheval, en ce qu'il est l'intellectuel, et par la signification du blanc, en ce qu'il se dit du vrai ; que le Cheval signifie l'intellectuel, on peut le voir d'après ce qui a Été rapporté et montré dans l'Opuscule sur le Cheval Blanc; cl que le Blanc se dise du vrai, on le voit ci-dessus, N* 106. Il est dit qu'un Cheval ulanc fut vu quand l'Agneau ouvrit le premier sceau, un Cheval roux quand il ouvrit le second, un Cheval noir quand il ouvrit le troisième, et un Cheval pille quand il ouvrit le quatrième, et eu ruine par le Cheval est signifié riiilelledw.l, sptrinlriiieiit quant à la Parole, on peut voir par là que l'entendement du vrai d'après la Parole, et la qualité de cet entendement chez les hommes de l'Église, sont décrits ici par les Chevaux ; soit que l'on dise que cet entendement est décrit, ou que ce sont ceux qui sont dans cet entendement, c'est la

mu L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. i*'35S.

même cliu-e, t-ar les Innnmes. les esprits et h;s Ange?; soûl les sujets dans lesquels il est. De là on peul savoir ce qui est décrit dans le sens interne ou spirituel dans ce Chapitre et dans ceux qui suivent, c'est-à-dire que c'est la Parole quant à l'oiilemUmienL ; ee!a aussi esl évident par le Vers. !> de ce Chapitre, où, après que les quatre Chevaux curent Été vus, et que te cinquième sceau eut été ou ver I, il est dit qu' o iV rit lis ihiws de rcicr i/ui avaient été tués pour la Parole de Dieu;» et aussi par le Chapitre XIX de ce Livre, où il est dit que o te Nom de Celui qui esl monté sur le Cheval B/tmr est appelé la Parole de Dieu. » — Vers. 13. — Que l'intellectuel soit signifié par le Cheval, et que l'enlendement du Vrai d'après la Parole soit signifié par le Cheval Blanc, on le voit expliqué dans l'Opuscule, ci-dessus cité, sur le Cheval Blanc; mais comme dans cet Opuscule il n'a été rapporté que peu île passages ex t rails de la Parole, qui confirment que le Cheval signifie l'intellectuel, je vais pour cela même en rapporter ici un plus I grand nombre, afin que la confirmation soit complète ; ce sont les suivants ; dans iïzécliic! : ■ Rassemblez -vous d'alentour sur won sacrifiée que je sarrifit pour vous; vous serez rassasiés, sur ma table, de Cheval et de Char, de fort et de tout homme de guerre : ainsi je donnerai ma gloire parmi les nations. » —XXXIX. 17, 20, 21 : —là, il s'agit de la convocation de tous pour le Royaume du Seigneur, et spécialement de l'instauration de l'Kiili^ riiez les nations; car là il s'agit de la captivité spirituelle dans laquelle ont été les nations, et de leur délivrance ; par le sacrifice qui devait être sacrifié, il est signifié lotit culte par lequel le Seigneur nsl adoré ; Être r;issnsté sur ma LiWc signifie recevoir toute nounïLure spirituelle, cl eoinme celle nourriture esl l'entendement iln vi ai d'après la Parole et d'après la doctrine qui en provient, il est dit être rassasié de cheval et de char, par le cheval est signifié l'entendement du vrai d'après la Parole, et par le cliar la doctrine qui en provient ; il est dit aussi être rassasié de fort et de tout homme do guerre, cl par le fort est signifié lu vrai d'après le bien qui déirttit le mal, et par l'homme de guerre, le vrai d'après le bien qui détruit le faux ; si de telles choses n'étaient pas signifiées, que serait-ce que d'être rassasié de cheval et de char, de Torl et de tout homme de guerre? Pareillement dans l'Apocalypse ; « Assemblez-

vers. 2. CHAPITRE SIXIÈME.

vous pour te souper du grand Dieu, afin que cous mungiei chairs de rois, et chairs de kiliurques, et chairs de fortt, et chairs de chevaux et de ceux qui tes montent. » — XIX. 17, 18 ; — la, dans ce qui précède, il s'agit de [a l'arole el de son sens spirituel ; ici maintenant on est invité à apprendre les vrais et a percevoir les biens ; et par le souper du grand Dieu il est signifié l'instruction dans les vrais, et par suite la perception du bien d'après le Seigneur; et par chairs de rois, de kiliarques, de forts, de chevaux et de ceux qui les montent, sont signifiés les vrais de tout genre qui proviennent du bien, la chair signifie le bien, les rois les Divins vrais en général, les kiliurques les mêmes en particulier, les forts les vrais naturels, les chevaux les vrais intellectuels, et ceux qui les moment les vrais spirituels ; que dans ce passage il ne soit pas entendu des chairs de rois, de kiliarqiies, de forts, de chevaux et de ceux qui les montent, chacun le voit clairement. Dans Habakuk ; « Est-ce que contre des fictives s'est courroucé Jéhorah? estce que contre tes fleuves est ta cotére'é est-ce que contre la mer est ton emportement, que tu chevauches sur tes chevaux'/ les chars (sont) te salut. Tu as foulé ta mer avec tes chevaux, ' te limon des grosses eaux. « — III. 8, 15 ; — qui nu voit qu'ici par (es chevaux il n'est point entendu des chevaux? en effet, il est ditde Jéhovah qu'il chevauche sur ses chevaux, el qu'il foule la mer avec ses chevaux, et que ses chars sont le salut; mais cela'esl dit, parce que par chevaucher sur des chevaux il est signilié que Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, est dans l'entendement de sa Parole dans son sens spirituel ; et comme de là vient la doctrine du vrai, qui enseigne le chemin du salut, il est ajouté « tes chars sont le salut; i) les chars signifient la doctrine ; et par fouler la mer avec des chevaux il est signifié que Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, est dans l'entendement de sa Parole dans le sens naturel, car la mer y signifie cela, et eu général toutes les choses qui sont de l'homme naturel et pour l'homme, naturel ; et comme, là, ce sont les Divins Vrais dans leur dernier, c'est pour cela qu'il est ajouté « le limon des grosses eaux, » le limon signifie le deruier d'après lequel et dans lequel sunt les vrais, et les eaux signifient les vrais. Dans Zachurie : ii Je rttraifherai te thar hors d'Éphraiin, et te cheval hors de Jérusalem; et sera retraite lié l'an: de guerre; un contraire.

il parlent de paix aux nations. » — IX. 10; — là, il s'agit île l'avénemeiil du Seigneur, et de l'instauration de l'Église chez les nations; qu'alors il n'y ait eu do l'Église rien de reste chez les Juifs, cela est décrit par » je retrancherai le char hors d'Éphratm, et !e cheval hors de Jérusalem, et sera retranché l'arc de guerre, » ce qui signifie qu'il n'y avait plus ni vrai dans la doctrine, ni entendement du vrai, et que par suite il n'y avait aucun combat ni aucune résistance contre le faux ; par Kpliraîm est signifiée l'Église quant à l'entendement du vrai, et par Jérusalem l'Église quant à la doctrine du vrai, par le char la doctrine elle-même, par le cheval l'entendement lui-même, et par l'arc rie guerre le combat et la résistance contre le faux ; l'instauration de l'Église chez les-iialions est signifiée par il parlera de paix aux nations; » par les nations sont signifiés lous ceux qui sont dans le hien rie l'amour envers le Soigneur, voir ci-dessus, N" 331 ; la paix signifie ce hien, et par suite toutes les choses de l'Église : qu'Éphraïin signifie l'Église quant il l'entendement du vrai, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°", 3969, 5354, 6532, 6234, 0238, 6207, 6290 ; et que Jérusalem signifie l'Église quant à la Doctrine, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 6; et ci-dessus, N' 223. Dans le Même : « En ce jour-là, je frapperai tout Cheval de stupeur, et son Cavalier d'égarement; et sur In maison de Jehuda/i j'ouvrirai mon œil; mais tout cheval des peuples je frapperai tï 'ureuglement, « — XII. h ; — -la, il s'agit de !a dévastation de l'I^liM: préeedenic, el de l'instauration de l'Église nouvelle ; la dévastation rie l'Église précédente est décrite par « en ce jour-là je frapperai tout cheval de stupeur, et son cavalier d'égarement, Cl tout cheval des [înipl.'s.v r r;ii 'i^ ■ r-ai d'aveuglement;» que là par le cheval il soit signifié l'entendement Ju vrai chez les hommes de l'Eglise, el par le eavalii r l'allceliun spirituelle du vrai,

ce que frapper le cheval de stupeur, et d'aveuglement le cheval des peuples? la stupeur se dit de l'enleinleme ni, quand il n'a aucune perception du vrai, el l'aveuglement se dit de l'entendement quand il n'a aucune aperception du vrai ; par la maison de Jehudah est signifiée l'Église chez ceux qui sunt dans le bien de l'amour envers le Seigneur, el par suite dans la doctrine du vrai d'après la Parole.

vers. a. CHAPITRE SIXIÈME.

voir ci-dessus1, N" H9, 211 ; c'est pourquoi il est dit, » sur elle j'ouvrirai mon œil, « ce qui signifie les illustrer alin qu'ils voient les vrais. Dans le Même : ci En ce Jour-là il y aura sur les tonnette» des chevaux : Sainteté à Jèhovah. i — XLV. 20; — là, il s'agit aussi de l'avènement du Seigneur, cl de l'invitation de tous pour l'Église, et par les sonnettes des chevaux sont signifiés les scientifiques et les connaissances, et par suite les prédications qui proviennent de l'entendement du vrai ; et comme c'est du Seigneur que procède loul entendement du vrai, et par suite les connaissances elles-mêmes et les prédications, c'est pour cela qu'il est dit u il y aura sur les sonnettes des chevaux : Sainteté â Jèhovah : «comme les sonnettes avaient ces significations, c'est aussi pour cela qu'il y avait des sonnettes d'or sur les bords du manteau d'Aharon tout autour, — Exod. XXV1I1. 3â, 35. — Dans Moïse : « Dan sera un serpent sur le chemin, un aspic sur le sentier, qui mord tes talons du cheval; cl tombera sou cavalier à la renverse : ton salut j'attends, Jèhovah! o — Gen. XL1X. 17, 18; — c'est le prophétique d'Israël, le père, sur la Tribu de Dan, tribu par laquelle sont signifiés les derniers de l'Église, ainsi ceux qui sont dans les derniers du vrai et du bien, et qui sont appelés sensuels ; en effet, dans l'Église, il y en a qui sont spirituels, et il y en a qui sont naturels, cl les naturels sont intérieurs, moyens et derniers, tes derniers sont les sensuels ; ceux-ci ne s'élèvent pas quant à la pensée au-delà du sens de la lettre de la Parole, ils sont entendus par Dan ; par ce prophétique il est décrit quels ils sont, a savoir, c, Dan est un serpent sur le chemin, un aspic sur le sentier, qui mord les talons du cheval ; cl tombera son cavalier à la renverse; »par le serpent sur le chemin ci par l'aspic sur le sentier est signifié le sensuel quant au vrai et quant au bien ; par les talons du cheval sont signifiés les derniers de l'entendement du vrai et du bien, et par le cavalier le raisonnement d'après ces derniers; et comme le sensuel, considéré en lui-même, ne voit point les vrais puisqu'il ne saisit point les spirituels, et que par suite il tombe facilement dans les faux, a moins qu'il n'en soit continuellement détourné par le Seigneur, c'est pour cela qu'il est dit « et tombera son cavalier a la renver.se, ton salut j'allcnds, Jèhovah ! » que par Dan soient signifiés les derniers de l'Église, on le voit N"' 1710,0390, 1033y;

puis aussi, que par le serpent est signifié le sensuel, qui est le dernier de l'entendement, K™ 6398, (I9i9, Sli2i f., 10313, et ciilessus, N" 70; que par le cliemin est signitlé le. vrai, N" G'27, 2333, lOâSa, et ci-dessus, N° 97; et que pr le lalon est signifié le dernier naturel, ou le naturel corporel, N™ 259, âi)38 et suiv. : ce que c'est que lu seitsia-t, d quels sont k-s hommes sensuels dans l'un el l'autre sens, on le voit dans la Docthike ne i.a Nouvelle Jérusalem, Pi" 50. Dans Zacharic : « Je levai mes yeux, el je vis, el voici, quatre Chars sortant d'entre deux montagnes, et tes montagnes, montagnes d'airain : au premier Char des Chevaux roux, au second Char des Chevaux noirs, au troisième Clmr des Chevaux blanes, et au quatrième Char des Chevaux tachetés, des robustes. L'Ange dît : Ceux-ci (sont) les quatre vents des eieux, sortant d'où ils se tiennent, prés du Seigneur de toute la terre. Quant à relui où (sonl) les chevaux noirs. Us sortent vers la terre du septentrion; el les blancs sont sortis après eux, el les tachetés sont sortis vers la terre du midi, et les robustes sont sortis et ont demandé d'aller parcourir la terre. Et U me dit : Vois ceux qui sortent vers la terre du septentrion, ils ont fait reposer mon esprit dans la terre du septentrion. Et des éloignés viendront, et ils bdtiront dans le Temple de Jèhorah. » —VI. 1 à 8, 15 ; — ce prophétique n'est entendu par personne, à moins qu'on ne sache ce que signifient les Chars et les Cheval» , et ce que signifient le roux, le noir, le blanc, le tacheté, cl le robuste ; puis, ce que signifient la terre du septentrion et la terre du midi ; la, il s'agit de l'Église a propager chez cens qui nYisifiit rrnwc. dans aucune lumière du vrai, parce qu'ils n'avaient pas uu la Parole ; par le septentrion il est entendu l'obscurité du vrai qu'ils ont; par le midi, la clarté du vrai; par les Chevaux, leur entendement; par le rou\, le noir, le blanc et le tacheté, la qualité de l'entendement dans le comroencejnent, et sa qualité dans la suile; par le roux, la qualité de leur entendement quant au bien dans le connu en cernent ; par le noir, la qualité de leur enlendemeni quant au vrai dans le commencement; par le blanc, la qualité de leur entendement quant nu vrai dans la suite; et par le tacheté, la qualité de leur entendement quant au vrai el au bien enfin ; par le robuste il est entendu quel est leur etilen-

CHAPITRÉ SIXliMI.

(lemeni quant à la puissance de résister aux maux et aux faux : d'après cela, on peut voir maintenant ce qui est signifie en ce que les Chevaux roux sont sortis vers la ierre du septentrion, et que les blancs sont sortis après eux, et par ils ont Tait reposer mou esprit dans la terre du septentrion ; » à savoir, que ceux qui sont d'après le bien de la vie dans l'affection de connaître les vrais de l'Église, les reçoivent et les comprennent, et que les autres ne sont point illustrés; l'illustration et la réception par eux sont entendues par » ils ont fait reposer mon esprit dans la terre du septentrion : ■ par les tachetés qui sont sortis vers la terre du midi, et les robustes pour parcourir la terre, il est signifié que ceux qui d'après le.bien de la vie sont dans l'affection de savoir les vrais de l'Église, viennent dans la lumière, et qu'ils résistent aux maux et aux faux et constituent l'Église; de lit vient que ces quatre espèces de chevaux sont appelés les quatre vents des cieux, sortant d'oit ils se tiennent, prés du Seigneur de toute la terre; les vents signifient tous ies Divins vrais, et «sortant d'où ils se tiennent près du Seigneur de toute la terre, «signifie qu'ils procèdent du Seigneur; que les vents signifient tous les Divins vrais, on le voit iV et dans le Traité nu Ciel et de l'Enfeb, N" 141 a 153; et que sortir signilie procéder, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 5337, 7125, 0303 : par les éloignés qui battront dans le Temple de Jéhovah, il est signifie que ceux qui avaient auparavant été éloignés des vrais et des biens de l'Église, s'approcheront de l'Église; que ceux-là soient signifiés par les éloignés, on le voitN" Ù723, SOIS; et que par le Temple de Jéhovah soit signifiée l'Église, on le voit 3720 : que, de [Aïs, par le septentrion il soit signifié l'obscuritc'ïlu vrai, et par le midi la clarté du vrai, par conséquent anssi ceux qui sont dans l'obscurité et ceux qui sont dans la clarté du vrai, on le voit dans le Traité nu Ciel et de i.'Enfeb, N"iû8, lû.9, 150, 151 : ce qui est signifié par le roux et par le noir dans l'un et l'autre sens, on le verra dans les explications sur les Vers. 4 et 5 de ce Chapitre; et ce qui est signifié par le blanc, on le voit cidessus, N" 106 : par les montagnes d'airain, d'entre lesquelles sortirent les chars et les chevaux, il est signifié le bien de l'amour dans l'homme naturel ; cela est dit, parce que les nations, dont il s'agit ici, avant qu'elles lussent illustrées, étaient non pas dans le bien

spirituel mais dans le bien naturel ; que par la montagne il soil signifié le bien de l'amour, on le voit PI" 795, 4210, 6435, 8327, 8758, 10438; et par l'airain, le bien naturel, on le voit ci-dessus, N° 70. Dans Job : n Dieu lui a fait oublier la sagesse, et il ne lui a point départi l'intelligence; dans le temps qu'en liant elle s' (levé, elle rit du Cheval et de son Cavalier. » — XXXIX. 17, 18 ; — cela est dit d'un oiseau, par qui est signifiée l'intelligence provenant du propre, laquelle en elle-même n'est nullement l'intelligence, car l'homme d'après le propre ne voit que des faux, et ne voit point les vrais, et l'intelligence vient des vrais et non pas des faux ; c'est pourquoi il est dit a son sujet que Dieu lui a fait oublier la sagesse et ne lui a pas départi l'intelligence, et « quand en haut elle s'élève, elle rit du cheval et de son cavalier, » c'esl-àdire, de l'entendement du vrai et de l'intelligent. Dans David : « Ils sont devenus en proie, les forts de cteur; ils ont donni de leur sommeil; devant ta réprimande. Dieu de. Jacob, se sont endormis et le Char et le Cheval. » — ï's. LXXVI. 6, 7 ; — par les forts de cœur sont signifiés ceux qui sont dans les vrais d'après le bien ; par a ils sont devenus eu proie, et ils ont dormi de leur sommeil, » il est signifié que par les maux ils sont tombés dans tes Taux ; par la réprimande du Dieu de Jacob, est signifié le renversement de leur état par eux-mêmes ; par use soin endormis et le Char et le Cheval, » il est signifié que leur intellectuel a été assoupi, parce qu'il est devenu entièrement nalurel ; que par veiller il soit signifié s'acquérir la vie spirituelle, et par dormir avoir la vie naturelle sans la vie spirituelle, on le voit ci-dessus, N° 187. Dans Ézécliicl : « Jarim, Thubal et Mescheck, en ilme d'homme et vases d'airain ils ont fourni ton commerce : de Beth-thogarmah Chevaux, Cavaliers et Mulets ils ont donné pour les négoces, n — XXVII. 13, 14 ; — la, il s'agit de Tjr, par laquelle sont signifiées .les connaissances du vrai et du bien qui appartiennent a l'Église externe et interne; par Jaran, Thubal et Mescliech, sont signifiés ceux qui sont dans le culte externe; et par ceux de Dclhthogarmah, ceux qui sont dans le culte interne, aussi est-il dit que ceux-ci ont donné pour les négoces de Tyr chevaux, cavaliers et mulets, et que wux-lii uni donni1 finie d'homme et vases d'airain pour le commerce; par l'Ame rl'homme es! titmilié le vrai de la foi

Vers. 2.