L:rj t::e-j b. G

Vers. S. CHAPITRE SIXIÈME.

putés; les roues sont les argumentations et les confirmai ions par ces derniers, et comme elles paraissent fortes, il est dit que les roues sont réputées comme la tempête. Dans le Livre des Juges : «Mon cœur (est) pour tes Législateurs if lirait ; vous qui chevaucha sur des dtwsses blanches, et qui êtes assis sur Middim, et qui marchez sur te chemin, médite:. Les (toiles ont de leurs chemins combattu contre Sisera; alors ont été brisées les plantes des chevaux, ont été comprimés les trépignements de ses robustes (chevaux). » — V. 9, 10, 20, 22; — ces paroles sont tirées du Cantique de Déborah et de Barak, dans lequel il s'agit du combat du vrai contre le faux, cl de la victoire du vrai ; par les législateurs d'Israël sonl signifiés les vrais de l'Église ; par chevaucher sur des ânesses blanches et être assis sur Middim, i! est sipiflé la perception du bien et l'entendement du vrai ; les anesses blanches signifient le rationnel quant au bien, et Middim le rationnel quant au vrai ; marcher sur le chemin et méditer, signifient la vie du vrai ; « les étoiles ont de leurs chemins combattu contre Sisera, i> signifie les connaissances du vrai, et le comlat d'apiës ces connaissances contre les faux du mal ; les plantes des chevaux qui ont été brisées, et les trépignements des chevaux qui ont été comprimés, signifient que les faux qui viennent du dernier naturel ou du sensuel, et ai guiïicmaiiiHis qui en résultent, ont été détruits. Dans Amos : « Est-ce que courront sur te rocher des chevaux? y tabourera-t-on arec tes bœufs, que vous ayez changé en fiel le jugement, et le fruit de la justice en absinthe?»— VI. 12 ; — (i est-ce que courront sur le rocher des chevaux, a signifie y aura-t-il quelque entendement du vrai7 « y labourera-t-on avec les bœiffs, » signifie y aura-t-il quelque perception du bien ? que ce soit la ce qui est signifié, on le voit clairement ente qu'il est dit ensuite, « que vous avez changé en fiel le jugement, et le fruit de la justice en absinthe; » changer en fiel le jugement signifie changer en faux le vrai, et changer le fruit de la justice en absinthe signifie changer le bien en mai. Dans David : « Tu as mis l'oppression sur nos reins, chevaucher tu as fait l'homme sur notre Tête ; nous sommes entrés dans te feu et tes eaux; tu nous as cependant fait sortir au large. » — Ps. LXVI. 11, 12; — ainsi est décrite la captivité spirituelle, et par

216 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n-355.

suite la délivrance ; il y a captivité spirituelle quand le mental est clos de manière 5 ne pas percevoir le bien et à ne pas comprendre le vrai, et il y a délivrance de cette captivité quand le mental est ouvert ; par l'oppression sur les reins, il est signifié qu'il n'y a aucune perception du bien de l'amour, car les reins et les cuisses signifient le bien de l'amour ; par Taire chevaucher l'homme sur notre Tête, il est signifié qu'il n'y aura aucun entendement du vrai, par l'homme ici est signifiée l'intelligence provenant du propre, laquelle est une intelligence nulle, et la même chose est signifiée par la tete î comme ce sont la les choses qui sont signifiées, c'est pour cela qu'il est dit, « nous sommes entrés dans le feu et les eaux, a dans le feu, c'est dans les maux qui proviennent de l'amour de soi, ei dans les eaux, c'est dans les faux ; la délivrance qui en provient est entendue par « tu nous as cependant fait sortir au large, u le large signifie le vrai, comme ci-dessus. Dans Ésaîe : « Malheur à ceux i/iii descendent en Egypte pour du secours 1 et sur les chevaux ils s'appuient, et ils se confient sur te char, mats Us ne regardent point vers le Saint d'Israël, et Jfhovah ils ne cherchent point ; car l'Egypte (est) homme et non Dieu, et tes chevaux chair et non esprit. « — XXXI. i, 3 ; — - par l'Egypte, dans la Parole, est signifié le scientifique qui est dans l'homme naturel, et par suite aussi l'homme naturel ; el comme l'homme naturel, avec le scientifique qui est en lui, n'a aucun entendement, mais possède seulement la pensée d'après la mémoire, qui est une sorte d'imagination produite par les ohjets de la vue et de l'ouïe, et comme cette pensée est au-dessous de l'homme spirituel dans lequel cependant résident tous les biens et tous les vrais du Ciel et de l'Église, c'est de là que par l'Égypte, dans la plupart des passages, il est signifié le scientifique faux, car lorsque l'homme spirituel n'inllue pas, les scientifiques de l'homme naturel sont changés en de purs faux, et ses pensées eu confirmations du faux et par suile en raisonnements contre les vrais ; par la on peut voir ce qui est signifié par les Cr.ev.aux de l'Égypte cl par ses Chars, à savoir, que par les chevaux sont signifiés les scientifiques faux, et jiar les chars les doctrinaux d'où proviennent les raisonnements contre les vrais ; ceux donc qui sont tels ne cherchent pas les vrais d'autre part que d'après eux-mêmes, car le propre de

vers. 2. CHAPITRE SIXIÈME.

chacun résilie dans l'homme naturel, elle non-propre dans l'homme spirituel; c'est pourquoi au lieu des vrais ils saisissent les faux, et au lieu des biens les maux, et ils disent que les maux sont des biens et que les faux sont des vrais, et ils se fient à eux-mêmes parce qu'ils se Dent à leur propre; c'est là ce qui est signiûé par « malheur a ceux qui descendent en Egypte ! et sur les chevaux ils s'appuient, et ils se confient sur les chars parce qu'il y en a beaucoup, et sur les cavaliers parce qu'ils sont très-forts ; » là, les chevaux sont les scientifiques faux, les cliars sont les doctrinaux qui en proviennent, et les cavaliers sont les raisonnements d'après ces scientifiques contre les vrais ; c'est aussi pour cela qu'il est dit » l'Egypte est homme et non Dieu, et ses chevaux chair et non esprit ; d ce qui signifie qu'il y a en eux le pur naturel et non le spirituel, et que par suite il n'y a rien de la vie; l'homme signifie l'homme naturel, et la chair son propre, Dieu et l'esprit signifient l'homme Divin spirituel, et par suite la vie; et parce que ceux-là se confient a eux-mêmes et non au Seigneur, il est dit « ils ne regardent point vers le Saint d'Israël, et Jéhovah ils ne cherchent point, >i D'après ces explications on peut maintenant voir ce qui est signifié par les chevaux, les chars et les armées de Pharaon, dans Moise : « Je serai glorifié en Plmraon et en son A rmèe, et en ses Cluirs et en ses Cavaliers. Et les Égyptiens poursuivirent les fils d'israïl, et vinrent après eux les Chevaux de Pharaon, ses Chars et ses Cavaliers au milieu de la mer; et Jéhovah déplaça lu roue de ses ehars, pour qu'on les conduisit arec difficulté : et quand Mohe étendit ta main sur la mer, tes eaux retournèrent, et elles couvrirent les Chars et tes Cavaliers avec toute l'armée de Pharaon, u — Exod. XIV. 17, 18, 23, 25, 20, 27, 28 ;— et dans le Même : « Moise chanta, et les fils d'Israël, ce Cantique à Jéhovah : En chantant je chanterai à Jéhovah, car en s' exaltant il s'est exalté; te Cheval et son Cavalier il a jeté dans la mer, cl ses Chars et son armée, u— Exod. XV. 1, â, 10, 2^ ; — il a été dit ci-dessus ce qoi est signifié par les chevaux et par les chars de Pharaon ou de l'Egypte; par son armée sont signifiés' tous les faux en général et en particulier, et par la mer il est signifié la damnation et l'enfer où tous sont dans le propre, parce qu'ils sont dans l'homme naturel

séparé de l'homme spirituel, et par suile dans les maux ei les faux de lotit genre. La même chose est signifiée par les Chevaux de l'Égypie dans ces passage*, dans Moïse : « Si lu dis rJe mettraimr moi un Roi; en mettant tu mettras sur toi un Roi qu'aura choisi Jêhoeah ton Dieu ; seulement qu'il ne multiplie pas pour lui lu C/ttruwi, 1 1 qu'il ne ramène pus te peuple en Egypte pour multiplier tes Chevaux. « — Deutér. XVII. 1S, là, 16; — ces paroles ont été dites du Roi, parce que par les ltois est représenté le Seigneur quant au Divin Vrai, et que par suite par les Rois sont signifies les vrais d'après le bien par le Seigneur, strfr ci-dessus, N' 31 ; et comme les vrais d'après le bien résident dans l'homme spirituel, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, et que les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel doivent servir l'homme spirituel comme des serviieurs servent leur Maître, c'est pour cela qu'il est dit a seulement qu'il ne multiplie pas pour iui les chevaux, et qu'il ne ramené pas le peuple on Égypte pour multiplier les chevaux, « ce qui signifie, pourvu que d'homme spirituel il ne devienne pas homme naturel et ne se conduise pas lui-même, et qu'il ne se confie pas a son propre au lieu de se confier au Seigneur; ainsi, pourvu que les vrais qui appartiennent ù l'homme spirituel ne servent pas l'homme naturel, et que les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel servent l'homme spirituel, car ceci est selon l'ordre, mais cela est contre l'ordre. De semblables choses sont signifiées ailleurs dans la Parole par les Chevaux de l'Égypie, comme dans Jérém. XLV1. ù, 0. Ézéch. XVII. 15. XXIII. 20.

359. Et celui qui était monte dessus avait un arc, signifie la doctrine de la iharitê et de la foi, d'après laquelle on combat contre les maux et les faux, et on les dissipe : on le voit par la signification de celui qui était sur le cheval blanc, en ce que c'est la Parole, ainsi qu'il vient d'être dit ci-dessus ; et par la signification de Yarc, en ce qu'il est la doctrine de la charité et de la foi, d'après laquelle on combat contre les maus et les faux, et on les dissipe ; que par l'arc soit signifiée cette doctrine, on le verra dans ce qui suit ; ici, il sera d'abord dit quelque chose de la doctrine : I. Que personne ne peut comprendre la Parole sans doctrine. II. Que personne ne peui combattre contre te maux et les