CHAPITRE SIXIÈME

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faux, ni les dissiper, sans la doctrine d'après la Parole. 111. Que personne ne peut devenir spirituel, au dedans de l'Église ou est la Parole, sans la doctrine d'après la Parole. IV. Que la Doctrine ne peut être tirée d'autre part que de la Parole, ni par d'autres que ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur. V. Que toutes les choses de la doctrine doivent être confirmées par le sens de la lettre de la Parole.— Quant au Pbemieb Point, à savoir, i/ue personne ne peut comprendre, lu Parole sans doctrine : on peuLle ïOir en ce que le sens de sa lettre consiste en de pures correspondances qui en elles-mêmes contiennent les spirituels, ainsi en choses qui sont dans le monde et dans la nature du monde, d'où il résulte que le sens de la lettre est naturel et non spirituel, accommodé cependant à la conception des simples qui n'élèvent pas leurs idées audessus des choses qu'ils voient devant leurs yeux ; de là vient qu'il contient aussi des choses qui ne paraissent pas spirituelles, quoique toute la Parole intérieurement en elle-même soit purement spirituelle, puisqu'elle est Divine ; c'est pour cela qu'il y a dans le sens de la lettre plusieurs choses qui ne peuvent servir pour aucune doctrine de l'Église aujourd'hui, et plusieurs choses qui peuvent être appliquées à des principes divers et dittéiiiiK. d'où sont nées des hérésies; mais néanmoins il y en a plusieurs entremêlées, dont on peut recueillir et former une doctrine, principalement la doctrine de vie, qui est la doctrine de la charité et de la foi qui en provient : mais celui qui lit la Parole d'après la doctrine y voit toutes les choses qui confirment, et aussi plusieurs choses qui sont cachées aux yeux des autres ; et il ne se laisse pas entraîner dans des doctrines étrangères par les choses qui n'y paraissent pas d'accord, et qu'il ne comprend pas, car pour lui toutes les. choses de la doctrine qu'il y voit sont dans la clarté, et toutes les autres sont dans l'oliscurité ; c'est pourquoi la doctrine qui consiste en des vrais réels est comme un llamheau pour ceux qui lisent la Parole; et, vice vend, la Parole pour ceux qui la lisent sans la doctrine est comme un chandelier sans lumière placé dans un lieu obscur, et par lequel ils n'y peuvent lien voir, ni savoir, ni chercher, ni trouver, qui conduise au salut, outre qu'ils peuvent Être attirés dans toutes les erreurs pour lesquelles le mental iueline par quelque amour, ou dans lesquelles il esl entrainé par quelque principe : de là on peut

voir que personne ne peul comprendre la Parole sans doctrine. Secondement. Que personne ne peut combattre contre les maux et les faux, ni les dissiper, sans la doctrine d'après la Parole ; on peut le voir en ce que d'après la doclrine les vrais peuvent Être vus dans leur lumière et dans leur ordre, mais non d'après la Parole sans la doctrine, ce qui est évident par ce qui vient d'fitrc dit ; et si les vrais ne peuvent Être vus, les faux et les maux ne peuvent pas non plus être vus, car ils sont opposés aux vrais; et cependant tout combat contre les maux et les faux a lieu d'après les vrais, c'est-à-dire, au moyen des vrais par le Seigneur; c'est pnurquoi celui qui lit la Parole sans doctrine peut facilement combattre pour le Taux contre le vrai, et pour le mal contre le bien, en confirmant le faux el le mat par une funeste interprétation et une funeste application du sens de la lettre de la Parole, d'où il suit que l'homme n'est point réformé, car il est réformé par la dispersion des maux et des faux du mal au moyen des vrais appliqués A la vie. C'est là maintenant ce qui est entendu par a il fut vu un Cheval blanc et quelqu'un monté dessus ayant un arc, " car par le Cheval blanc est signifié l'entendement du vrai d'après la Parole, et par l'Arc est signifiée la doctrine de la charité êt de la foi, d'après laquelle on combat contre les maux et les faux, el on les dissipe. Troisièmement. Que personne ne peut devenir spirituel, au dedans de l'Église oit est la Parole, sans la doctrine d'après la Parole : on peut le voir d'après ce qui vienl d'Être dit, à savoir, que la Parole sans doctrine n'est pas comprise, et que sans la doctrine d'après la Parole on ne peut pas combattre contre les maux et les faux ; en effet, l'homme devient spirituel par la vie selon les Divins Vrais, lesquels il ne connaît pas sans la doclrine, et par l'éloignement des maux et des faux, lequel ne se fait pas sans la doctrine, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; et sans ces deux conditions l'homme n'est pas réformé, par conséquent il ne devient pas spirituel, mais il reste naturel et confirme sa vie naturelle par le sens de la lettre de la Parole, qui est le sens naturel, en l'interprétant et l'appliquant de travers. Il est dit au dedans de l'Église où est la Parole, parce que ceux qui sont hors de l'Église n'ont pas la Parole, el par conséquent n'ont aucune connaissance du Seigneur, et persnnne ne devient spirituel que par le Seigneur; mais

Vers, a. CHAPITRE SIXIÈME.

néanmoins tous ceux qui reconnaissent un Dieu ei l'adprcm sous une forme Humaine, ei qui vivent dans la charité selon une religiosité concordant avec la Parole, sont prépares par le Seigneur pour recevoir la vie spirituelle, qu'ils reçoivent aussi dans l'autre vie, voir sur ce sujet dans le Traité du Ciel et de l'Enïeb, N" 318 a 328 ; et ci-dessus, 107, 195. L'homme devient spirituel par la Régénération, et la Régénération se fait par l'eau et par l'esprit, c'esl-adire, pries vrais el par la vie selon les vrais; iw-dans la Doctrine de la Nouvelle Jëbusalem, N" 173 a 180 : que le Baptême dans le Monde Chrétien en soit le signe et le mémorial, on le voit dans ce même Ouvrage, N" 202 a 209. Quatmémeiiest. Que la Doctrine ne peut être tirée d'autre part que de lu Parole, ni par d'autres </ai- rt-iu- i/ni .<»itt tlam l 'illustrai l'en par le Seigneur: on peut le voir en ce que la Parole est le Divin Vrai mCme, et est telle, qu'en Elle il y a le Seigneur, car le Seigneur est dans son Divin Vrai qui procède (ie Lui ; ceux doue qui tirent la Doctrine d'autre part que de la Parole, ne la tirent pas du Divin Vrai, ni du Seigneur. Outre cela, il y a dans chaque chose do la Parole un sens spirituel, dans lequel sont tes Anges du Ciel, d'où il résulte que par la Parole il y a conjonction du Ciel avec l'Église ; ceux donc qui font une Doctrine d'autre part que d'après la Parole, ne la font pas en conjonction avec le Ciel, d'où vient cependant l'illustration; qu'il y ait conjonction du Ciel avec l'homme par la Parole, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 303 à 310 ; de là il est évident que la Doctrine ne doit pas être tirée d'autre part que de la Parole, ni par d'autres que ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur : sont dans l'illustration par le Seigneur ceux qui aiment les vrais parce qu'ils sont des vrais; ceux-ci, parce qu'ils font les vrais, sont dans le Seigneur, et le Seigneur est en eux. Cinq uiêiie ment. Que toutes tes choses de la Doctrine doivent être confirmées par le sens de la lettre de la Parole : on peut le voir en ce que le Divin Vrai dans le sens de la lettre est dans son plein, car ce sens est le dernier, et en lui est le sens spirituel; lors donc que la Doctrine a été conDrmeepar ce sens, la Doctrine de l'Église est aussi la Doctrine du Ciel, et il y a conjonction par les correspondances : ce point sera illustré par celle seule considération, que, quand l'homme pense quelque

vrai et le confirme par le sens de la lettre, cela est perçu dans le Ciel, mais non s'il ne le confirme pas : en «Tel, le sens de la leurs est la base dans laquelle se terminent les idées spirituelles qu'ont les Anges, ii peu près comme les mois sont les hases dans lesquelles le sens de la pensée tombe et est communiqué â un autre : que cela soit ainsi, c'est ce qui peu! être confirmé par un grand nombre d'expériences tirées du Monde spirituel; mais ce n'est pas ici le lieu de les rapporter.

357. Que l'Arc signifie ta Doctrine qui combat, ou la Doctrine d'après laquelle on combat contre les maux cl les faux, et que les flèches, les javelots et les traits si^nilimt lis vrais de la doctrine qui combattent, c'est ce qu'on peut voir par les passages suivants ; dans Zacharic : « Je retrancherai le Char hors d'Ephralm, et le Cheval hors de Jérusalem, et sera retranché l'are de guerre; au contraire, il parlera de paix aux tXationx. Retournez à la forteresse, prisonniers d'espérance; et je tendrai pour Moi Jehudah, et d'Arc je remplirai Ephratm, et j'exciterai tes fils, ô Sion ; carJéhovah sur eux apparaîtra, cl sortira comme l'éclair non trait, et le Seigneur Jéhovih entonnera la trompette, et il s'avancera dans les tempêtes du midi. » — IX. 1 0,

Juive est décrite par « je retrancherai le char hors d'Ëphralm, cl le cheval hors de Jérusalem, et sera retranché l'arc de la guerre, » ce qui signifie que dans la Doctrine il n'v aura plus ni vrai ni entendement du vrai, et par suite ni combat ni résistance contre le Taux : par le char il est signifié la doctrine du vrai, par le cheval I ' en tcii dément du vrai, par l'air ik k rnmliai rrirtliv ni fans

d'après la doctrine ; il est dit l'arc de guerre, parce qu'il est entendu la doctrine qui combat ; par Éphraim il est signifié l'Église quant à l'entendement du vrai, et par Jérusalem l'Église quant à la doctrine ; et l'instauration de l'Église chez les nations est décrite par « au contraire, il parlera de paix aux nations ; retournez à la forteresse, prisonniers d'espérance; et je tendrai pour moi Jehudah, et d'arc je remplirai Épbraim, et j'exciterai les fils, 0 Sion, » ce qui signifie que l'Église doit Être instaurée chez ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur ci par suite dans les vrais ;

ver». 2. CHAPITRE SIXIÈME. 223

par la paix il est signifié ce bien, par Jehudah «eux qui sonl dans ce bien, et par Ephraim ceux qui par suite sonl dans l'en tende ment du vrai, aussi est-il dit d'Éphraim, qu'il le remplira d'arc, c'està-dire, de la doctrine du vrai ; leur illustration dans les vrais est décrite par ces paroles : n et sortira comme l'éclair son Irait, et le Seigneur Jéltovin entonnera la trompette, et il s'avancera dans les tempêtes du midi; » le trait qui sortira comme l'éclair signifie le vrai illustré, ainsi le vrai d'après le bien de l'amour, il entonnera la trompette signifie une perception manifeste du bien, et les tempêtes du midi signifient un entendement manifeste du vrai, le midi est la lumière du vrai ; il s'agit ià du Seigneur, ainsi ces choses viennent du Seigneur. Dans Moïse : ■ Fils de la féconde, Joseph, fils de la féconde pris de la fontaine; les filles, elle s'avance sur là muraille; elles l'irriteront, et elles lanceront des traits; et ils t'auront en haine les archers; et il sera assis dans la force de son arc, et seront fortifiés les bras de ses mains par les mains du puissant de Jacob; de là le Pasteur, la Pierre d'Israël. »— Geo. XLIX. 92, 23, 24, 25; — par Joseph dans le sens suprême est signifié le Seigneur quant au Royaume spirituel ; il y a deux Royaumes du Ciel, l'un est Uoyauiui; n'^U:, t\ l'autre Royaume spirituel ; le Royaume céleste est décrit dans le Prophétique sur Jehudah, et le Royaume spirituel est décrit dans ce Prophétique sur Joseph ; ceux qui sont dans le Royaume céleste du Seigneur sont dans le bien de l'amour envers Lui, bien qui est appelé bien céleste, et ceux qui sont dans le Royaume spirituel du Seigneur sonl dans le bien de l'amoor à l'égard du prochain et par suite dans les Vrais, et comme tous les vrais procèdent du Seigneur par le Royaume spirituel, c'est dé lit que Joseph est dit ■ fils de la féconde, fils de la féconde près de la fontaine ; » par la féconde est signifié le bien spirituel qui est le bien de la charité, par fils est signifié le vrai qui procède de ce bien, et par la fonlaine est signifiée la Parole ; le combat contre les maux et les faux est décrit en ce que les filles l'irriteront et lanceront des traits, et que les archers l'auront en haine; les filles signifient ceux qui sont dans les maux, et qui par les faux veulent détruire les biens; ceux qui attaquent par les maux sont signifiés par « elles lanceront des traits, » et ceux qui attaquent par les faux du mal sont signifiés par les archers qui

224 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K~3bl.

l'auront en haine; la victoire que le Seigneur remportera sur eux est décrite par ces paroles, « et il sera assis dans la force de son arc, ei seront fortifies les liras de ses mains par les mains du puissant de Jacob; de là le Pasteur, la Pierre d'Israël;» par Être-assis dans la force de l'arc il est signitié dans la doctrine du vrai réel, et par seront fortifiés les bras de ses mains par les mains du puissant de Jacob, il est signifié la puissance qu'ils ont par le Seigneur, les bras des mains sont la puissance, et le puissant de Jacob est le Seigneur, Qui aussi est appelé le Pasleur, la pierre d'Israël, d'après la doctrine de la charité et de la foi qui procède de Lui : que Joseph dans le sens suprême signifie le Seigneur quant au Divin spirituel, et dans le sens interne le Royaume spirituel du Seigneur, on le voit N°>3969, 3971,4669, 8417; et quant à ce qu'il signifie en outre, voir N" 4286, 4502, 4963, 5086, 5087, 5106, 624», 5307, 5869, 5877, 6224, 6526, Dans le Livre II de Samuel : « David prononça une lamentation lur Sc/rnûl et sur Jonathan son fils, cl il l'intitula ; Pour enseigner aux fils de Jehudaà l'arc, n— 1. 17, 18 ;— dans celte lamentation il s'agit du combat du vrai d'après le bien contre le faux d'après lemal;carparScha01, comme Roi, il y est signifié le vrai d'après le bien, puisque ce vrai dans la Parole est entendu par le roi, voir ci-dessus, N° 31; et par Jonathan, comme fils du roi, il est signifié le vrai de la doctrine; c'est pourquoi il intitula ia lamentation : a Pour enseigner aux fils de Jehudah l'arc, n ce qui signifie pour leur enseigner la doctrine du vrai qui procède da bien. Le combat de ce vrai contre les faux et les maux est décrit dans cette lamentation par ces paroles mSatu te sang des transpercés, sans ta graisse des vaillants l'Arc de Jonatlian n'est pas retourné en arriére, et l'épée de Schaût n'est pas revenue en vain. » — Ibid. Vers. 22 ; — le sang des transpercés signifie les faux vaincus et dissipés, la graisse des vaillants signifie la même chose quant aux maux ; qu'ils aient été vaincus et dissipés par la doctrine du vrai qui procède du bien, c'est ce qui est signifié par ■ l'Arc de Jonathan n'est pas retourné eu arriére, et l'opée de Scliaûl n'est pas revenue en vain,.» l'Arc de Jonathan est la doctrine, et l'épée de Schaul est le vrai d'après te bien. Dans David : ■ Dieu enseigne à mes mains la guerre, il met un arc d'airain à mes bras. » — Ps. XVIII. 35; — là, parla guerre

vers. 2. CHAPITRE SIXIÈMK.

i! es! signifié dans le sens spirilucl la guerre qui existe contre les maux et les fans ; cette guerre, Dieu l'enseigne; el par l'are d'airain

est sijïnilîéi: l;i duclriih; r I ■ ■ la Heii'ilé, l>ien h mol aux bras, c'estii-dirc, la donne pour qu'elle ait de la force. Dans Rsaïe : a Qui a excité de l'Orient relui qu'en justice il n appelé à sa suite? il a livré devant Lui les nations, et sur tes rois il t'a fait dominer; il (les) a réduits romme poussière par son épée, et comme paille dissipée par son âre. » — XLI. 2 ; — ces paroles ont Été diles du Seigneur cl de sa domination sur lus maux et sur les faux ; par les nations qu'il a livrées devant Lui snut signifies les maux, et par les cois sur lesquels il l'a fait dominer sont signifias les faux; que les maux el les faux soient disperses connut' un rien par son Divin Vrai el par la doctrine qui en procède, cela est signifié par « il les a réduits comme poussière par sou fpéu, et eomme paille dissipée par son arc, » son épée est le Divin Vrai et son arc est la Doctrine; comme poussière et comme paille dissipée, signifie que les maux et les faux sont disperses comme un rien ; il est dit que les maux et les fans son! dispersés ninsi, et il est entendu qu'ainsi le sont dans l'autre vie ceux qui son! dans les maux et par suilc daus les faux. Dans Zacliarie : « Jé/tovah visitera son troupeau, la maison de Jehudah, el il les placera comme ton cheval degloire dam lu guerre; de lui (viendra] l'angle, de lui le clou, de lui l'arc de guerre. » — X. 3, â ;~roir ce passage expliqué dans l'Article précèdent, où il s'agit de la signification du cheval ; par l'arc de guerre est signifié le vrai qui combat d'après la doctrine. Dans Haliakuk : cl Est-ce que contre tics fleuves s'est courroucé Jéhocah'/ est-ce que contre les fleuves est tu colère? est-ce que contre lu mer est ton emportement, que tu chevauches sur tes chevaux ? tes chars (sont) le salut, à nu entièrement sera mis ton are. » — III. S, 9;— cela anssi a été expliqué dans l'Article précédent ; par ton arc mis a nu il est signifié que la doctrine du vrai sera ouverte. Dans Ésaïe : a Devant les épées ils seront errants, élevant t'épée levée el devant l'afe tendu; et à cause du poids de la guerre sera consumée toute la gloire de Kédar, et les restes du nombre d'arc des vaillants fils de Kidar seront réduits à peu. x — XXI. 15, 16, 17; — la, dans le sens spirituel, il s'agit des connaissances du bien, en ce qu'elles n. 15.

230 L'APOCALYPSE KXPLIQUÉE. S- 357.

doivent périr, et qu'il en restera peu ; uar.Kédar ou l'Arabie sdih signifiés ceux qui sunl dans les connaissances du bien, et abslraclivcmcnt ces connaissances i.-l [i s- inr mes : que les connaissances du vrai doivent périr par les faux et pur la due-tri ne du faux, cela est signifié paj « devant les épées ils seront errants, devant l'épéc levée, et devant i'ure tendu ; u l'épée est le (aux qui combat et qui détruit, cl l'arc est la doctrine du fauv ; que les connaissances du bien doivent périr, cela est si^uilic par ees paroles : « a cause du poids de lu guerre sera consumée toulc la filnire de kédar; » le poids de la guerre, c'est l'attaque; et toute la gloire de Kédar sera consumée, c'est la vastation ; par « les restes du nombre d'arc des vaillants fils de Kédar seront réduits a peu, « il est décrit qu'il doit rester peu de ronnaissances ; l'arc des vaillants est la doctrine du vrai d'après les connaissances qui sont fortes contre les faux. Dans le Même : ii // a disposé ma bouche comme une épéeaiguc, et il M'a disposé en flèche polie, dans son cun/nais il M'a caché, u — XLIX.

2 ; — là aussi il s'agit du Seigneur ; et par l'épéc aigué est signifié le vrai qui disperse le faux ; par la llcche polie est signifié le vrai qui disperse le mal, et par le carquois est signifiée la Parole; de là un voit clairement ce qui est signifié par « il a disposé ma bouebe comme une tpéo aiguë, ei il M'a dispose1 en flécbe polie, et dans son carquois il M'a caché, u à savoir, qu'en Lui est et que de Lui vient !e Divin Vrai par qui sont dispersés les faux et les maux, et qu'en Lui est et que de Lui vient la Parole oit sont et d'où proviennent ces vrais. Dans David r cl Voici, héritage de Jèhovah, les fil, ; récompense, les fruits du rentre ; comme des flèches dans lu muiii d'un puissant, de même les f'ts de lu jeunesse : Heureux l'homme gui en a rempli son carquois 1 1k ne seront point confus, lorsqu'ils poêleront neee des ennemis 11 la porte. » — Ps. CXXVII: 3, fl, 5 ; — par les lils, qui sont l'héritage de Jébovab, sont signifiés les vrais par lesquels il y a intelligence ; par les fruits du ventre, qui sont la récompense, sont signifiés les biens par lesquels il y a félicité; par les fils de la jeunesse, qui sont comme des flcclics dans la main d'un puissant, sont signifiés les vrais du bien de l'innocence; comme aucun mal ni aucun faux ne petit résister S ces vrais, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils sont comme des Réclies dans la main d'un puissant ; le bien de l'innocence est le

CHAE'ITIÎK SIMKML

puissance, c'est pour ce!» qu'il est dit h heureux l'homme qui eu a rempli sou carquois ; » ici par le carquois il est signifie la même chose ipie par l'are, à savoir, la doctrine d'après la Parole;" ils ne seront point confus lursqu'ils parleront a\er, des ennemis à la porle," signifie qu'il n'y aura aucune crainte di s maux qui proviennent des enfers; les ennemis sont les maux, et la porle est l'enfer, voir dans le Traite du Ciel et de l'Enfeb, N" S28, 429, 5S3, oSâ, 5S&. Dans le Même : « Les fils d'Ephraim armés, tireurs d'arc, se sont détournés an jour dn combat ; ils n'ont point gardé Vaillance de Dieu. » — Ps. LXXVII1. 9;— par Éphraïm ii est signifié, ici comme ci-dessus, reiHemleiuetu du vrai, et par ses llls

se sont détournés au jour du combat, parce qu'ils n'ont pas garde l'alliance île Dieu, » il est signifie ici qu'ils n'ont pas résisté aux maus ni aux faux, parce qu'ils n'étaient pas conjoints au Seigneur; l'alliance est la cunjunclion, et ne pas garder celte alliance, c'est ne pas vivre selon les vrais et les biens qui consignent. D'après les passages rapportés, on peut voir que par l'arc est signifiée la doctrine du vrai qui conduit contre les faux et les maux el les dissipe; que ce soit là ce qui est sipilié par l'arc, on peut encore le voir d'après son sens opposé, dans lequel l'are sL-nilie la doctrine du faux qui combat contre les vrais el les biens et les détruit, et alors les traits el les flèches signifient les faux mûmes de celte doctrine : l'Arc est pris dans ce sens dans les passages suivants; dan* David ; <• Voici, les impies tendent l'arc, ils préparent leur flèche sur la corde pour tirer dans tes ténèbres contre ceux qui sont droits de cœur. — Ps. XI. 2 ; — n les impies tendent l'arc, signifie qu'ils imitent la doctrine; « ils préparent la flèche sur la corde, » signifie qu'ils y appliquent des faux qui apparaissent comme des vrais; « pour tirer dans les ténèbres contre ceux qui sont droits de cœur, » signifie pour tromper ceux qui sont dans les vrais d'après le bien; la, l'arcesl la doctrine du faux, la flèche est le faux luimême; tirer contre, c'est tromper, el les lénébres sonl les apparences, car ils raisonnent d'après les apparences dans le monde el d'après des illusions, en appliquant même le sens de la lettre de la Parole.

•>'>8 L'API»; Al. Yl'SK KXIM.H.H'KK. V357.

leur arc pour abattre le mUtrabie et l'indigent : leur épée entrera dans leur cœur, et leurs arcs seront bruit. » — Ps. XXXVII. \h, 15; — par l'épée est signifié le faux qui combat contre le vrai, et par l'arc et signifiée la doctrine du faux; pour abattre le misérable et rimlk-eui, signifie pour pervertir ceux qui sont dans l'ignorance du vrai et du bien ; Irur épé<; entrera dans leur cœur, signifu: piiriri'in leur l'uni ; et leurs arcs seront brisés, signifie que leur doctrine du faux sera dissipée, ce qui a même lieu après leur sortie du monde; alors les faux les perdent, et la doctrine en ce qui concerne les vrais appliqués aux faux est dissipée. Dans le MÉrue : u //,( aiguisent comme une fpfe leur tangue, il» tendent leur /lèche en parole amfre. pour tirer dans leurs repaires contre t'intègre. » — Ps. LX1V. 4, 6; — comme l'épée signifie lu faux qui combat contre le vrai, c'est pour cela qu'il est dit : « ils aiguisent comme une épéc leur langue; » et comme la fiècbe signifie le faux de la doctrine, c'est pour cela qu'il est dit : « ils tendent leur flèche en parole amère ; » tirer dans leurs repaires contre l'intègre, signifie la même ebose que ci-dessus tirer dans les ténèbres contre ceux qui sont droits de cœur, c'est-a-dire, tromper ceux qui sont dans les vrais d'après le bien. Dans Jérémie : d Tous sont aitulUres, assemblée de perfides, qui tendent leur tangue; leur arc (es!) mensonge, et ce n'est pas dans la vérité qu'ils ont prévalu dans la terre, car de mal en mat ils s'en vont, et ils ne M'ont point connu. » — IX. 1 , 2 ; — par « tous sont adultères, assemblée de perfides,» sont entendus ceux qui falsifient les connaissances du vrai et du bien ; les adultères sont ceux qui falsifient les connaissances du vrai, et les perfides ceux qui falsifient les connaissances du bien ; il est dit d'eux qu'ils tendent la langue, cl que leur an; est mensonge, l'an; est la doctrine d'où, proviennent les principes du faux, et le mensonge est le faux ; et de là aussi il est dit, que ce n'est pas dans la vérité qu'ils ont prévalu dans In terre, c'est-à-dire, dans l'Église ou sont les vrais réels ; par «car de mal en mal ils s'en vont, et ils ne M'ont point connu, « il est signifié que tels sont ceux qui sont dans la vie du mal, et ne reconnaissent pas le Seigneur. Dans Jérémie : « Voici, Moi, je rais faire monter contre Babel une assemblée de nations grandes

Vers. !. CHAPITtlE SIXIÈME.

de ta terre du septentrion ; ses flèches, comme d'un homme fort, aucune ne reviendra en vain : Ilangez-eous contre Babel alentour; vous tous qui tende: l'arc, tirez contre elle, n'épargnez pas tes traits. Acclamez contre Babel, archers, vous tous qui tendez l'are, campez contre elle alentour, que personne n'en échappe. • — L. fi, la, 29, j2; LI. 3; — p:tr ces paroles est décrite la totale dévastation ilu vrai chez ceux qui sont entendus par Babel, lesquels sont ceux qui s'arrogent le pouvoir Divin, et reconnaissent, il est vr;ii, le Seigneur, mais le privent de toute puissance île sauver, et qui par suite profanent les Divins vrais; et comme il est, le plus possible, pourvu par le Seigneur à ce que les vrais réels ne soient point profanes, c'est pour cela que ces vrais leur sont entièrement enlevés, et qu'à la place de ces vrais ils sont i minus de purs faux ; par » une assemblée (le nations grandes Je la terTre du septentrion, « sont signifiés les maux affreux qui s'élèvent de l'enfer, les nations grandes sont des maux affreux, et la terre du septentrion est l'enfer où il n'y a que le faux; par n ses (leclies, comme celles d'un homme fort, aucune nu revieudra en vain, » il est signifié que par suite ils seront imbus de purs faux; par « rangez-vous contre Babel alentour; vous tous qui tendez de l'arc, tirez contre elle, n'épargnez pas les traits, » il est signifié qu'il en sera de même quant à tous les doctrinaux ; la totale dévastation du vrai chez eux est signifiée par « vous tous qui tendez l'ace, campez contre elle alentour, que personne n'en échappe. » Dans Ésaie : » Je vais exciter contre eux les Hlèdes, qui de l'argent ne feront aucune estime, et de for ne se réjouiront point, dont les arcs les jeunes //cm brisveeitl, et du fruit du

mbvertionde Dieu, Sodome et Gomorrhc. » — XIII. 17,18, 10; — ces .paroles aussi sont dites de Babel, et de la dévastation de toutes les choses de l'Église cbez ceux qui sont entendus par Babel, et dnnt il vient d'être parlé ci-dessus ; les Mèdes signifient ceux qui ne font aucun cas des irais ni îles biens du Ciel et de l'Église, t'est pourquoi il est dit d'eux, « qui de l'argent ne feront aucune estime, et de l'or ue se réjouiront point; » i'ui-jjuil signifie le vrai, et l'or le bien, l'un et l'autre appartenant li l'Eglise ; parleurs arcs qui briseront les jeunes gens, et par le fruit du ventre dont ils n'auront point

pitié, sont signifiés les doctrinaux qui détruiront tout vrai «1 lout bien du vrai, les jeune;, gen.- siguilieiil les vrais, «I le fruit du ventre les biens ; cl comme tout mal leur vient de l'amour de soi, et Que tout Taux leur vieiyi de ce mal, et comme ce mal et par suite ce faux sont condamnes a l'ciifci', c'est pour cela rpi'il est dit « ainsi sera Babel, comme la subversion île ] ïn-si, Sedome et Gomorrhe, « la subversion de Dieu signifie la condamnation k l'enfer, SodomcclGomorrhe signifient les maux d'après l'amour de soi et par suite les faux ; que ces maux ot ces faux soient signifies par Sodome et Gomorrbe, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 3220, 2248, 2322. llans le Même : En ce jour-là tout lieu dans lequel il y a eu mille reps, de mille (pièces) /l'argent, sera en ronces et en ipinei ; avec les flèche» et uv.ee l'are, on y viendra, pnrre que ronre et épine sera toute la terre. » —VII. 23, 2A ; — l'Église dévastée quant à tout vrai et à tout bien est ainsi décrite; l'Église, telle qu'elle nvail fie d'alrard, a savoir, en ce qu'il y avait eu en abondance les vrais réels, qui sont les irais d'après le bien, est décrite par a le lieu dans lequel il y a en mille ceps, de mille pièces d'argent; o les mille ceps sont les vrais d'après le liien en abondance, les mille pièces d'argent sont les vrais les plus estimés parce qu'ils sont réels, l'argent est le vrai, ei mille signifie beaucoup, par conséquent en abondance ; au contraire, l'Église, telle qu'elle est devenue lorsqu'elle a été dévastée quant a lout vrai et à lout bien, est décrite par ces paroles, « avec les fiècbes et avec l'arc on y viendra, parce que ronce et épine sera toute la terre, « les (lèches sont le faux qui détruit ie vrai, et l'arc est la doctrine du faux ; In ronce signifie le faux d'après le mal, et l'épine le mal d'uprés !e faux, la terre est l'Église. Dans Jérémie : « Voici, un peuple rient de la terre du septentrion, et une nation grande sera suscitée des côtes de fa terre; arc et lance ils prennent ; cruelle, elle; ils n'ont point de compassion; leur riii'.r ronimc lu mer retentit, et sur des chernux ils cheanichettt. équipés comme un homme pour la guerre, contre toi, fille de Sion. « — VI. 22, 23 ; — là est aussi décrite la dévastation de l'Église par les faux du mal ; ce que signifient le peuple de la terre du septentrion, et la nation grande des cOtés de la lerre, puis ce que signifier, leur voix comme la mer relentil, et sur des rlievaux ils ebovauebent, « cela a élé expliqué dans

vers. 1. CHAPITRE SIXIÈME. 231

un des Articles précédents ; « arc et lance ils prennent, >ïsignifie le faux de la doctrine détruisant le vrai, et lu feux du mal déduisant le Uicn, la lille de Sion est l'Église. Dans le Même : « En dé-

d'archers s'enfuit toute ville; ils sont entrés dans les nuées, dans /es rochers ils sont montés, toute r.illc est déserte, et personne n'y habile, n —IV. 27, 29 j —voir aussi ce passage expliqué dans l'Article précédeni; la vois de cavalier et d'archers signifie les raisonnements d'après les faux et les attaques contre le vrai, les archers ou ceux qui tiennent l'arc sont ceux qui attaquent les vrais d'après lis Unis de h doctrine ; de là il est dit toute ville s'enfuit, et loute ville est descrie, la ville signifie la doctrine de l'Église. Dans Ésaïe : a Jèliovah a élevé l'étendard pour les nations lointaines; et voici, bientôt, rapide il arrivera, celui dont les traits (sont) acérés, et tous les arcs tendus ; les sabots de ses chevaux comme le roc sont réputés, et ses roues comme ta tempête. « — V. 2ô\ 28 ; — par les traits acérés et les arcs tendus sont signifiés les faux de la doctrine préparés pour détruire les vrais : ce qui est signifié parles nations lointaines, parles sabots des chevaux qui comme le roc sont réputés, et par les roues qui sont comme la tempête, on le voit expliqué dans l'Article précédent. Dans Amos : Celui qui manie l'arc ne tiendra point ferme, et celui qui est alerte de as pii ds ii'ichn/ipera point; et celui qui chevauche sur te cheval ne délivrera point son imie; et celui qui est fort en son cœur parmi les héros s' enfuient nu en ce jour-là. » — 11. là, 15, 10; — ici est décrite la propre intelligence, et par suite la confiance en ce qu'on peut raisonner d'après les faux contre les vrais ; paredui qui manie l'arc ne tiendra [►.■ml Itniji;, il -*--lm .|ui <-»l il- . |. i .- i) p-.-mt

il est signifié qui: cehii qui saii ruiswir.rraviv, promptitude cl adresse d'après la doctrine, et d'après la mémoire qui appartient il l'homme naturel, ne peut pourvoir en rien à son salut ni se tenir ferme au jour du jugement; la même chose est signifiée par celui qui chevauche sur le cheval ne délivrera pu'uil sou àme ; paru celui qui est fort en son cœur s'enfuira nu en ce jour-là, "il est signifié que ceiiii qui se confiera a sni-tuëim', patv.e qu'il p( m raisonner d'après les faux, sera alors privé de loul vrai ; par celui qui est fort en son

cœur il est entendu celui qui d'après cela su cannera a soi-même, et par nu il est signifie celui i;ni est privé de tout vriii. Dans David : » Dieu (est) un Juge juste; Dieu s'irritera tout le jour; si (le méchant) ne se convertit pa.i, (Dieu) aiguisera son fpée, il tendra son are, et il le dirigera; et it s'est prépari des instruments de mort, il rend ardentes, ses fîée/ies. » — Ps. VI!. 13, 13, 14 ; — ici, il est attribue à Dieu de s'irriter contre le méchant, d'aiguiser son épée, de tendre son arc et de le diriger, de préparer des Instruments de mort et de rendre ardentes ses lléches, mais dans le sens spirituel il est entendu nue c'est l'homme qui agit ainsi ; ces choses sont attribuées à Dieu dans le sein du lu lettre, parce que ce sens est naturel et pour l'homme naturel qui croit qu'il faut craindre Dieu à cause de cela, et parce que chez rei humilie lu eraielc opère ce que l'amour opère ensuite quand il devient spirituel ; de là on voit clairement ce qui est signifié ici yvv ces paroles, à savoir, que le méchant s'irrile contre Dieu, aiguise pour soi l'cpée, tend l'arc et le dirige, prépare des instrumente île mort, et rend ardentes ses flèches ; par il aiguise l'épée, il est signifie qu'il s'acquiert le faux par lequel il combat contre les vrais; par il tend l'arc et le dirige, il est signilij que d'après les faux il se fait une doctrine contre les vrais; par il prépare des instruments de mort et rend ardentes ses flèches, il est signifié que, d'après ramt'iir internai, il se fait des principes du faux, par lesquels il détruit le bien et les vrais du bien. Dans les La mon la lien s : « l,e Seigneur a tendu son arc comme un ennemi, il a affermi sa droite comme un adversaire, il a lue tout ce qui était désirable aux yeux. » — II. â ; — ici aussi sont attribuées au Seigneur des choses semblables pal le même motif, dont il vient d'être parlé; « il tend son arc comme un ennemi, et il affermit sa droite comme ou adversaire, «signifie que l'homme méchant agit ainsi, à savoir, qu'il défend le mal contre le bien, cl le faux contre le vrai, d'après la doctrine qu'il s'est forgée par la propre intelligence, et qu'il a confirmée par le sens delà lettre de la Parole; car dans les Lamentations il s'agit de la vastation de tout bien cl de loul vrai chez les Juifs, à cause de l'api il ieutkni du sens littéral de la Parole en faveur de leurs ammirs; daiss ce passage, l'are est la doctrine du faux qui provient de la, l'ennemi est le mal, ei l'adversaire est le faux ; que par suite ail péri luut enuffidemenl du vrai et du bien,

Vers. s. CHAPITRE SIXIÈME. "JS3

c'est ce qui est signifié en ce que le Seigneur a tué tout ce qui est désirable aux veux; m qui est désirable au\ vous, te sont toutes les chosesquiapparliennuit n l'intelligence < ta h sagesse. Duos Moïse : nfd /en *'«( emlmni' dans ma colère, et ii dévorera ta terre et soit produit, et II enflammira ta. jondi-inents des montagnes; en répandant sur eux des maux, nies traits j'épuiserai contre eux. » — Deutér. XXXII. 22, 23 ; — ces paroles sont dans le Cantique de Moïse, ou il s'agit île la Nation Israélite et Juive, et il est deerïl quels ils sont dans leur cœor, à savoir, que chez eux il n'y a rien de l'Église, parce qu'il n'y a absolument que le faux d'après le mal ; par la terre et son produit qui seront dévores, il est signîlié l'Église, et aussi tout vrai et tout bien de l'Église, ]iar la terre l'Église, et par le produit tout vrai et tout bien de l'Église; par les fondements des montagnes qui seront enflammés, sont signifiés les vrais sur lesquels sont lundis les hieiis de l'amour, spécialement les vrais du sens littéral de la Parole, puisque ces vrais sont tes fondements; par les maux qui seront répandus sur eux, et par les traits quismmi épuisés contre eux, il est signifié qu'ils seront imbus de tous maux et de tous faux ; quelle a été celte nation des le commencement, et quelle elle est encore aujourd'hui, on peut ic voir dans la Doctmwe de la Nouvelle Jérusalem, N° 2i8. Dana le Livre I de Samuel: « Les Arcs des forts ont été brisés, et ceux qui étaient abattus ont été ceints de force. « —II. A; — c'est le Prophétique de Chanuah inerc de Samuel, où il s'agit de la privation du vrai chez ceux qui sont de l'Église parce qu'ils ne sont dans aucune affection spirituelle du irai, et de la réception et illustration de ceux qui sont hors de l'Église parce qu'ils sont dans l'affection spirituelle du vrai ; paru les Arcs des forts ont Clé brisés, » il est signifié que les doctrines des faux, que se sont faites ceux qui sont de l'Église, ne sont rien ; par a ceux qui étaient abattus ont été cejnls de force, » il est signifié la réception et l'illustration de ceux qui sont hors de l'Kdise; rem qui sont pressés par les faux de l'ignorance sont dils abattus-, et la force se dit de la puissance et de l'abondance dit vrai d'après le bien. Dans Jérémie ; « Voici, je vais briser l'Arc d'Étant, te. principe de su puissance. « — XLIX, îô; — par Élani est entendae lu science qui appartient à l'homme naturel, et par suite la confiance; par son arc est signifiée la science

d'après laquelle il combat comme d'après la doctrine ; et par le principe de sa puissance est signifiée la cunlianœ ; eu etfel, la science n'a aucune foi ce si elle m; sert pas a l'homme rationnel et spirituel : que par Élam il soit entendu la science qui appartient à l'homme naturel, on peut le voir par la Parole dans les passages od Élam est nomme, ainsi — Gen. X. 22 ; Ésale, XXI. 2 ; Jérém. XXV. 24, 25, 28. XL1X. 34 a 39; feêch. XXII. 24, 25. — Dans David : h J f luirait fuil cesser les guerres jusqu'à l'extrémité de la terre. Cure il brise, et il rmipe lu lance, les chars il bruit au feu. «— Ps. XLVI. 10; — comme par les guerres il est signifié des combats spirituels, qui sent ici des comlials du faux contre le vrai et le bien appartenant à l'Église, on voit clairement ce qui est signilié en ce que Jéhovab fera cesser les guerres jusqu'à l'extrémité de la terre, a savoir, qu'il fera cesser tout combat et toute dissidence depuis les premiers jusqu'aux derniers du vrai de l'Église, l'extrémité de la terre signifie Ir's derniers de ce vrai; il brisera l'arc, signilié qu'il n'y aura |ioint de combat de doctrine contre doctrine ; il coupera la lance, signifie qu'il n'y aura point de combat d'après aucun Taux du mal ; et les ebars il brillera au feu, signifie que tout ce qui appartient a la doctrine du'faux sera détruit. Dans le Blême : u En SeluUem est le tabernacle de Jêhotah, et son habitacle en Sion; là, il a brisé les cordes de l'arc, le bouclier et l'épie et la guerre. » — Ps. LXXV1. 3, S ; — ici pareillement, il s'agit dr la cessation de [uni couinai et de toute distabernacle de Jthovah, et par Sion ou est son habitacle, il est signifié le Royaume spirituel et le Royaume céleste du Seigneur; par Srhalem, le Royaume spiriluel où esl le vrai réel, cl par Sion le Royaume céleste où est le bien réel ; et par briser les cordes de l'arc, le bouclier, Cépée et la guerre, il esl signifié la dissipation de tout combat des taux île la doclrine eonlre le bien el le vrai; les cordes de l'arc sont les choses principales de la doctrine. Dans

iln"'i: : .■; ,/t Innh r.u pour cii.i: iitliiiiifc en t e jour-là avec lu bêle du champ, et avec l'oiseau des deux, et avec le reptile

vers. a. CHAPITRE SIXIÈME. 33a

lousceus qui sonl dans Ira vrais d'après le bien; par l'alliance avec la bele du champ, avec l'oiseau des cieux, el avec le reptile de la lerre, est signifiée la conjonction avec l'affection de leur bien, avec l'affection du Vrai, et avec l'a 11 h in des connaissances du vrai et du liien qui appartiennent- à l'Église; en eiïel, la bele du champ signifie l'aftection du bien, l'oiseau des cieux l'affection du vrai, et le reptile de la lerre l'.-itteciion des connaissances il" vrai et du bien: it n'y a personné qui ne voie qu'ici il n'est entendu aucune bfte, ni aucun oiseau, ni aucun reptile de la lerre; est-ce qu'aucune alliance peut être traitée avec eux ? que d'après la conjonction avec le Seigneur il n'existera plus aucun combat du faux contre le vrai, cela est signifié par « arc et épée et guerre je Ijriserai ; g l'arc, là, est la doctrine, l'épee est le faux, et la guerre est le combat. Dans Ézéchiel : o Celui-ci (est) le jour dont j'ai parlé; alors sortiront la habitants des villes d'hraïl, rl ils incendieront et brûleront les armes, et l'fcu, et le bouclier, arec l'arc et avec les (lèches, et avec le bâton de main, et avec la lance, el ils allumeront avec eux le (eu sept ans. u — XXXIX. S, 0; — la, il s'agit de Gog, par lequel sont enteudus ceux qui sont dans le culte externe et n'ont aucun culte interne ; comme ceux-ci sont contre l'affection spirituelle du vrai, qui consiste il aimer les vrais parce que ce sont des vrais, et comme par suite ils sont dans les faux quant a la doctrine, et dans les maux quant à !a vie, car personne ne peut Cire reformé, c'esl-a-dire, être détourné des maux et des faux, sinon par les vrais, c'est pour cela qu'il est dit que les habitants des villes d'Israël sortiront et brûleront les armes, el Vécu, et le bouclier, avec l'arc et avec les flèches, el avec le bâton de main,

dans l'affection spirituelle du vrai, et par suite dnns la doctrine du vrai réel ; par brûler les armes il est signifie extirper les faux de tout genre ; par l'eco est signifie le faux qui détruit le bien ; par le bouclier, le faux qui détruit le vrai; par l'arc avec les (lèches, la doctrine avec ses faux : par le liàlon de main et la lance sont signifiées

qui placent dans le colle externe tout ee qui appartient à l'Eglise 01 et par suile au salut ; allumer avec eux le feu sept ans, signifie

éloull'er entièrement ces faux et ces maux, sept ans signifie fouies choses, le plein, et entièrement; voir ci-(kssus, N01 257, 300. :tù8. Et il lui fui donné une couronne, signifie lu vie cter-

dc la couronne, quand il s'agi; du combat spirituel, comme ici, en ce qu'elle es! \;i vit demi:! le qui (.-si le prix de la victoire ; qu'il s'agisse ici du combat spirituel, cela est évident d'après ce qui précède et ce qui suit ; dans ce qui précède il est dit que celui qui était moulé sur le Cheval blanc avait un aie, el par l'arc est aiguillée la doctrine de la charité et de la foi, d'après laquelle on combat contre les maux et les faux et on les dissipe ; et aussi d'après ce qui suit, où il est dit, « el il sortit victorieux et pour vaincre, » ce qui signifie la victoire sur les maux etsur les faux; de là par la couronne il est signifié ici la vie éternelle qui est le prix de la victoire. La même cliose est signifiée par la Couronne lorsqu'il s'agit des tentations, puisque les tentations sont des combats spirituels, comme dans le Chapitre 11 de ce Livre, où sont ces paroles : » Voici, il arrivera que le diable en jettera d'entre vous en prison, pour que vous soyez tentés ; et vous aurez une affliction de dix jours ; sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai lu cou-

gnifié'la sagesse et la félicité éternelle, on le voit ci-dessus,- N" 126; la sagesse et la félicité éternelle prises ensemble sont la vie éternelle, car dans la sagesse et dans la félicité éternelle il y a la vie même du ciel. La même cliose est signifiée par la couronne des martyrs, puisque ceux-ci ont été dans l'affliction et fidèles jusqu'à fa mort, et ont aussi é!é <lsi!s ks limitions el victorieux ; et même, après la mort, des couronnes leur ont été données ; mais afin de ne pas s'en arroger l'honneur, et de ne pas ainsi en Urer de l'orgueil, ils les ont répétées de leur tête. Comme dans la Parole par les guerres sont signifiées les guerres dans le sens spirituel, .qui sont des combats contre les maux et les faux, et que par les Rois sont signifiés les vrais d'après le bien qui combattent contre ces maux et ces faux, de l;'i vient que dans les temps anciens, quand on était dans la science des correspondances et des représentations, les Rois dans les combats avaient une Couronne sur la Téte et un bracelet au bras, ainsi qu'on peut le voir par le Livre 11 de Samuel ; « l.c

Vers. 3.