CI! U'I'IT,!-; SI.MKUI

jeune honniie, fils rl'Aiini/èl,iti . t/ni annaaea <i Duiitl la mort de Schaul ci de Jonathan, lui dit : Je fins dans lu montagne de Gilboah, et voici, Schaul s'appuyait sur sa lunée, et les chars et tes chefs le poursuivaient ; et il me dit : Viens et tue-moi; et je me tins ferme contre lui et je le tuai; et je pris ta Couronne i/ni (était) sur sa tete, et le bracelet sur son brus,

les batailles était alors lu signe du combat, et le bracelet sur le bras le signe de la puissance, l'un et l'autre contre les maux et les faux; ces combats sont aussi signifies |>ar les batailles partout oîi il en est question dans la Parole, même dans la Parole historique : que les Bracelets sur lotiras signifient la puissance du vrai d'après lebien, on le ïoit, N° 3105 ; ce que signifient en outre les Couronnes des Rois, et les Couronnes en général, on le voit ci-dessus, N° 272.

350. Et il sortit victorieux et pour vaincre, signifie t'ilaigncment des man.r cl par, nuiséi/iient ries fau.i: à ta fin de la rie, cl après cela pour f éternité .- on le voit par la signification de vaincre dans la Parole, en ce que c'est vaincre spirituci- - lement, ce qui est subjuguer les maux et les faux ; mais comme ils ne sont vaincus Qu'eu ce sens qu'ils sont tiku.mitïs par le Seigneur, il s'ensuit que par vaincre il i>l sL'nilh- i'éliiitjnemenl des maux et des faux : que les maux el les faux soient joignes et non pas enlevés, ou, que l'homme en soit détourné et tenu dans le bien cl dans le vrai par lu Seigneur, on le voit dans la Doctrine dk i.a Nouvelle Jéhusm.eh, N" 1(S<5; et dans les Arcanes Célestes, N"S05, 868, SS7, SD4, 929, 1581,2110, 2400, 4504, 8200, 8393, 8988, 9014, 9333 a 9338, 9440, 9447, 9448, 9451, 10057, 10900; il est dit « il sortit victorieux et pour vaincre, « et par n il sortit victorieux » est signifié l'éloignement des maux et par conséquent des faux jusqu'à la fin de la vie ; et par» pour vaincre, « il est signifiée! après cela pour l'éternité ; car celui qui combat contre les maux et les faux, et en est victorieux dans le monde jusqu'à la fin de la vie, en est victorieux pour l'éternité; en effet, l'homme reste pour l'éternité te! qu'il est à la fin de sa vie d'après la vie passée antérieurement. Si vaincre signifie vaincre spirituellement, c'est parce que la Parole est spirituelle dans son sein, ou traite dans son sein de ehos>:s spirituelles et non de choses terres-

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1res; lus terrestres qui sont dans son sens lierai servent seulement au sens spirituel île base, -ur laquelle se Irimiuuiilel dans laquelle sont les spirituels : la même chose est signifiée par vaincre dans les passages suivants ; dans l'Apocalypse :. « A celui qui ruinera, je lui donnerai ù manger de l'arbre de vie nui (est) dans le milieu du paradis de Dieu. » — II. 7 : — « Celui qui

IL il î — « Celui qui minera ef qui gardera jusqu'à la fin mes ecurres.je lui donnerai pimroir sur les ludions. » — II. 20 : — « Celui qui rainera, je ferai de lui une colonne dans le Temple de. mon Dieu, » — 111. 12: — ■ Celui qui rainera, je lui donnerai de s'asseoir , m e Moi en won Trône. » — 111. 21 :

— ii Ils ont raùiru le Dragon par le sang de l'Agneau, et par la Parole dit timon/nage, m — XII. 11 : — » Celui qui vaincra possédera toutes choses, et je lui serai Dieu, et il me sera fils. "— XXT. 7 : — et dans Jean-: « Jésus dit aux disciples : Je ions ai énonce ces choses, afin qu'en Moi cous ayez la paix; dans le monde, de Cajjlietion vous arc:, mais ayez confiance. Moi j'ai rainai le monde. « — XVI. 33 ; — par a le Seigneur a vaincu le monde. » il est entendu qu'il a subjugue tous les enfers, cai la le monde signifie tous les ma ns et tous les faus qui proviennent de l'enfer, comme aussi dans Jean, VIII. 23. XII. 31. XIV. 17, 19, 30. XV. 18, 10. XVI. 8, 11. XVII. 9, ih, 10.

— Vaincre, lorsqu'il s'agit du Seigneur, signifie la mémo chose dans Ésaîe : h Qui (est) celui-ci qui rient d'Édom, les habits teints, de Bosrah '.' A u pressoir j'ai fouir seul, et d'entre les peuples pus un //oui, ne tirer M ai: c'est pourquoi je h s ai foulés dans ma colère, et je les ai écrasés dans mon emportement ; de léi a été répandue leur victoire sur mes habits; et tout mon rttement j'ai souillé ■• mais j'ai fuit descendre il terre leur

tendu Lui-Mcme quant à son Divin Humain par Kdom, d'où vient ' celui dont leshabils sont teints, de Bosralr; et par ses liabîls, il est signilie la Parole dans la lettre, car les habits signifient les vrais qui couvrent, et lorsqu'il s'agil du Seigneur, ils signifient les Divins Vrais, |iar conséquent la Parole, puisque tuus les Divins Vrais

CÏUPnT.K M\ll M!

est aussi entendue ici par les Habits, parce que dans ce sens sent les vrais qui couvrent, car le sens de la lettre sert de vêlement au sens spirituel; et comme la Parole quant à ce sens a été violemment déchirée pur le peuple .fuif, et que par la le Divin Vrai a été adultéré, il est diu les habits teints, de Bosiali ; leur victoire s'est répandue sur mes habits, elj'ai souillé tout mon vêtement; i> les habits, de Bosrah, signifient le dernier de la Parole, qui est le sens de sa lettre ; leur victoire sur u.cs hahils M^riilie une perverse interprétation et mie perverse application de la Parole par ceux qui tirent le sens delà lettre pour favoriser leurs amours et les principes qu'ils en ont déduits, comme il est arrivé aux Juifs, et comme encore aujourd'hui il arrive à plusieurs ; c'est là ee qui est entendu par leur victoire sur mes babils ; par « an pressoir j'ai foulé seul, et d'entre les peuples pas un homme avec Moi, nilest signifié que le Seigneur Seul a combattu ; le pressoir signilin le combat d'après les Divins Vrais contre les faux , parce que dans les pressoirs on exprimait le vin des raisins, et que par le vin est signifié le Divin Vrai ; de là, le fouler seul, et d'entre l<-s peuples pas un homme avec Moi, signifie que c'est le Seigneur seul sans aucun secours lie personne; paru je les ai foulés dans ma colère, et je les ai écrasés dans mon emportement, ii il est signilie (pu: le. Stieneur a subjogeé les enfers ; il est dit j'ai foulé et j'ai écrasé, parce qu'il s'agit du pressoir, et cela

au Seigneur, lorsque cependant il n'y a en Lui aucune colère ni aucun emportement , mais ces passions sont chez ceux qui sont contre Lui; c'est d'après l'apparence qu'il est parlé ainsi ici et trèssouvent ailleurs; par a j'ai fait descendre à terre leur victoire, » il est signifié qu'ils oui été subjugés et eotidriimiés à l'enfer ; à terre, c'est pour la damnation, ainsi en ni fer ; que par la terre il soit signifié aussi la damnation, on le voit ci-dessus, N° 304 fin.

360. Vers. 3, h. Et lorsqu'il eut ouvert le second sceau, j'entendis le second Animal, qui disait : Viens et vois. — El il sortit un mitre Cheval, roux; et à celui nui (tait monté dessus il lui fat donné d'enlever ta paix de detiUs la terre, en sorte i/u'i/s sr tutoient les uns les mitres, et il lui frit donne

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une èpi'e grande. — lit lorsqu'il eut aura i le second sceau, signifie la manifcsluikni du subséquent état île ceux qui sont de l'Église où est la Parole : j'entendis le se- uud Animal, qui eii-

Cliev.nl, roux, signifie lVnlemliMiient de la Parole entièrement perdu quant au Ilicn : et à relui qui fiait monté (tissus il lui fut donné d'eulerer In pair de dessus la terre, signifie la Parole par suile non comprise, de là les dissidences dans l'Église : en sorte. qu'Us se tuassent les uns les autres, signifie la falsification et l'extinction des vérités : et il lui fut donné une {pce grande, signifie |iur les faux.

861. Et lorsqu'il eut ouvert le second sceau, signifie tu manifestation du subséquent état de ceux qui sont de l'Église on est la Parole : on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, N" 351 , 352, à savoir, que par ouvrir le sceau, il est signifié la manifestation de l'étal de cens qui sonl de l'Église; el comme il y avait sept sceaux et qu'ils ont été ouverts en sept rois, ce sont leurs élats successifs qui soin par niite ^r.iliés. liais ces élals successifs de l'Église, qui sont ici décrits, ne se montrent à personne dans le monde, car ce sont les élals successifs quant a l'entendement du vrai d'après la Parole, personne ne les vuiUjue le Seigneur seul : el comme tous ceux qui sonl dans les Cicux y ont été mis en ordre selon les affections du liien et du vrai, et par suile quant à la perception el a l'entendement de la Parole, et que dans ce Livre Prophétique il est traité du Jugement Dernier sur ccuï qui étaient dans le Ciel précédent, et de l'Ordination de ceux qui sont dans le Nouveau Ciel, e'eslpour cela qu'ici il s'agit de ces élats; en effet, de là dépendent les choses qui suivent.

362. J'entendis le srcnin.t Animât, qui disait, signifie provenant du Ciel indme par le Seigneur : on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, N° 353 : en effet, par les Animaux sonl enlcndus des Chérubins, ri par les lllicrnbms il est signifié, dans le sens suprême, le Seigneur qu;uit ;i la Providence et quant à la garde pour qu'on ne s'approche de Lui que par le bien rie l'amour; et, dans le sens respectif, le Ciel intime, voir ci-dessus, N" 152, 277, 313, 322 : si les Chérubins signifient aussi le Ciel intime, c'est

Vers. 3.

CHAPIÏHIi S1X11ÏMIÏ.

parce que ce Ciel est dans le bien de l'amour envers le Seigneur ; el que le Seigneur ne peut eire approché que par les Cieux, et que dans le Ciel intime ou troisième Ciel il n'esi admis aucune chose qui ne tienne sa saveur du bien de ce Ciel. S'il y a eu quatre Animaux ou Chérubins, c'est parce que quatre signifie la conjonction en un, et telle est la conjonction pour ceux qui sont dans ce Ciel, car le Seigneur les conjoint ainsi par l'amour envers Lui procédant de Lui; de la vient qu'il en Tut vu quatre. D'après ces explications il est encore évident qu'ici par le second Animal il est entendu la même chose que par le premier, et la même chose est entendue par le troisième et par le quatrième dans ce qui suit : que quatre signifie la conjonction, on le voit, N" 1(181!, 8877, 11001 , 967a.

363. Viens et rois, signifie l'attention et lit perception ; on le voit par les explications données ci-dessus, N° 35fl, où sont des paroles semblables.

36i. lit it sortit un mitre C/icral. rniix. signifie l'entendement de In Parole entièrement perdu quant au bien ; on le voit par la signification du Cheval, en ce qu'il est l'intellectuel, comme ci-dessus, \° 355 ; ici, parce qu'il s'agit des étals de ceux quisontdel'Égliseoùest la Parole, par le Cheval est signifié l'intellectuel des hommes de l'Église quant a la Parole; et par la signification de rouge nu roux, en ce que c'est la qualité de la chose quant au bien, ici donc la qualité de l'entendement de la Parole quant au bien ; que roux signifie ici cet entendement entièrement perdu quant au bien, on peut le voir par la suite de ce Verset, car il est dit :«1 celui qui était monté dessus il lui fut donné d'enlever la paix de ' dessus la terre, en sorte qu'ils se tuassent les uns les autres, el il lui fut donné une épée grande, « ce qui signifie que par suite il y eut extinction de tout vrai. Puisque les ClievaXix, qui furent vus par Jean, sont distingues par les couleurs, car le premier apparut blanc, le second roux, le troisième noir, et le quatrième pile, et que les couleurs signifient la qualité de la chose, il faut par conséquent dire d'abord ici quelque chose des couleurs : Dans les Cieux il apparaît des Couleurs de tout genre, et elles tirent leur origine de la lumière qui est là; comme culte Liimii'ie surpasse immensément la lumière du monde en éclat et en splendeur, de même aussi les Couleurs qui y sont ; et comme la Lumière y émane du il. 10.

Soleil du Ciel, qui esl le Seigneur, et qui est le Divin procédant, et que par suite celle Lumière est spirituelie, c'csi aussi pour cela que toutes les Couleurs signifient dus spirituels : et comme le Divin procédant est le Divin Bien uni au Divin Vrai, cl que le Divin Bien dans le Ciel se présente par une Lumière enflammée et le Divin Vrai par une Lumière [l'un blanc éclatant, c'est pour cela qu'il y a deux Couleurs qui sonl la les couleurs fondamentales de toutes les autres, a savoir, la Couleur rouge et la Couleur blanche; la Couleur rouge tire son origine do la Lumière enflammée qui provient du Divin Bien, et la Couleur blanche tire la sienne de la Lumière d'un blanc éclatant qui provient du Divin Vrai ; autant donc les Couleurs tiennent du rouge, auiuril i.-llis signifient le bien, et autant e|lcs tiennent du blanc, autant elles signifient le vrai : mais on peut encore mieux le voir par ce qui a été rapporté sur les Couleurs, d'après l'expérience, dans les AnesNts Célestes; à savoir, que il.i;.^ ].-s (liens upparnisseni les plus belles Couleurs, N" 1053, ■1024 ; que les Couleurs dans les Ci eux proviennent de la Lumière qui est là, et qu'elles en sonl des modifications et des nuances, NM1042, 1043, 1053, 1824, 3003, 4530, 4022, 4742; qu'ainsi elles sonl les apparences du vrai et du bien, et signifient des choses qui apparlienneni à l'intelligence et â. la sagesse, fi" 4530, 4922, 4157", 0466 ; que c'est pour cela que les Pierres précieuses, de diverses Couleurs, dans le Pectoral de l'Éphod, ou dans Urim et Thumim, uni signifié toutes les choses du Vrai d'après le Bien dans le Ciel et dans l'Église, et que de la ce Pectoral en général a signifié le Divin Vrai brillant d'après le Divin Bien, N" 9823, 0865, 9868, 0005 ; et que par suite les Béponscs ont été données par les nuances et tes éclats de la Lumière, et en même temps par une tacite perception, ou par vive voix venant du Ciel, N" 3862; que les Couleurs en tant qu'elles tiennent du rouge signifient le bien, et en tant qu'elles tiennent du blanc le vrai, N° 9467 : quant a la. Lumière du Ciel, d'où elle vient el ce qu'elle esl, on le voit dans le Traité nu Ciel ët de l'Ehïeb, N" 126 a 140, 275. Outre cela, il faut qu'on sache que la Couleur rouge signifie non-séuloment la qualité de la chose quant au bien, mais aussi la qualité de la chose quant au mal; eu efiet, cette couleur existe d'après la Lumière enflammée, Lumière qui émane du Soleil du Ciel, comme il