CHAPITRE SIXIÈME

a été dit ci-dessus, cl elle existe aussi d'après un enflammé infernal qui provient du feu de l'enfer, feu qui est semblable à un feu de charbon ; de là le rouge dans le Ciel est absolument un autre rouge que le rouge dans l'enfer ; le rouge dans le Ciel est resplendissant et vif, tandis que le rouge dans l'enfer est affreusement ohscur et mort ; et même le rouge du Ciel vivifie, tandis que le rouge de l'enfer donne ia mort : la raison de cela, c'est que le feu d'où provient le rouge est dans sou origine l'Amour, le feu céleste vient de l'amour céleste, et k feu infernal vient de l'amour infernal ; c'est de la que le feu dans la Parole signifie l'Amour dans l'un et l'autre sens, voir N™ 4908, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 10747 ; et dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 134, 566 a 575 ; c'est pourquoi le rouge qui tire de là son existence signifie la qualité de l'amour dans l'un et l'autre sens : et même le roux ici, ou le roux de ce Cheval, dans la Langue Grecque originale se dit du feu: d'après ces considérations, cl en même lemps d'après la description dece Cheval dans ce Verset, on voll clairement d'où vient que le Cheval roux signifie l'CHtendenu-ii! du h Parole entièrement perdu quant au bien. Que le Cheval signifie quelque chose du sujet, c'est ce qui est bien évident, en ce que des Chevaux furent vus quand les sceaux eurent élé ouverts, et qu'il est dit qu'ils sortirent ; car des Chevaux n'ont pas pu sorlir du Livre, mais ce sont ces sujets signifiés par IcsChevaux qui ont élé manifestés : que le Cheval signifie l'intellectuel, et la couleur la qualité de l'intellectuel, c'est ce qui est devenu pour moi ires-certain par l'expérience; en effet, des esprits qui méditaient sur un sujet d'après l'enlendemeni m'ont parfois apparu faisant des courses sur ries chevaux, et lorsque je leur demandais pourquoi ils avaient fait des courses à cheval, ils me disaient n'en avoir pas fait, mais qu'ils s'étaient tenus plongés dans des méditations sur un sujet ; de là i! était évident que la course a cheval avait été une apparence représentant l'opération de leur entendement-: il y a aussi un lieu, qui est appelé l'assemblée des intelligents et des sages, où ils marchent, en très-grand nombre, plongés dans des méditations, et lorsque quelqu'un y vient, il lui apparaît des chevaux de diverses couleurs, et diversemenf harnachés, et aussi des chars, et quelques esprits courant à cheval, et d'autres traînés dans des chars ; eux aussi, quand on leur demande s'ils font

■>>>!, l/Al'OC.ALVI'Sli KXI'I.KJLLii. V36i.

des courses II cheval et s'ils seul traînés rians îles chats, disent que non, mais qu'ils marchent en méditant; par lu je vis encore Clairement ce qui est signifié par les chevaux et par les chars; mais sur ce sujet, voir rie [lins grands détails dans l'Opuscule sur i.e Cheval Blanc : d'après ces consid ira lions, ou peut maintenant voir d'où vient que des Chevaux apparurent a Jean quand les sceaux riu Livre furent ouverts, el aussi ce qu'ils signifient ; si des Chevaux lui apparurent, c'esl parce que tous las spirituels de la Parole dans lo sens de sa lettre sont présentes par ries choses qui correspondent ou qui représentent, et par suite signifient; et «la, pour que le Divin y soit dans les derniers, cl par conséquent plein, ainsi qu'il a déjà été dit q tinli pielois. Que le roux ou le rouge signifie la qualité rie la chose quant au bien, on peut aussi le voir pai' Ils passages suivants dans la Parole; rians Moïse : « /( (art dans le vin son tuait, et dans h- sauf/ des raisins son manteau ; rouge d'yeux par te vin, et blanc de dents par le lait, n — Gen. XLIX. 11, 12; — ces paroles sonulu Prophétique d'Israël, le père, sur Jehudah, et la par Jehutlah est entendu le Seigneur quant au bien de l'ainour, el dans le sens respectif le Royaume céleste du Seigneur ; quant à ce qui est signifié par chacune de ces paroles dans le sens spirituel, on le voit dans les Arcanes Célestes, oïl elles oui élé expliquées; la Divine sagesse qui procède du Divin llien est signifiée parti rouge d'yeux par le vin, n et la Divine intelligence qui procède du D'win Vrai est signifiée par » blanc rie dents par le lait. » Dans les Lamentations : « Éc/atH'its Hâtent ses Nazirècns pins que tu neige, blancs ils étaient plus que le lait, rougissants étaient leurs os plus que des perles, a — IV. 7; — par les Naziréens êlail représenté le Seigneur quant au Divin Humain, voir ci-dessus, N" 66, 106 f. ; c'est aussi pour cela que par eux, dans lo sens respectif, éiaii signifie le bien de l'amour céleste, parce que ce bien procède immédiatement du Divin Humain du Seigneur; son représentatif dans l'Église est ainsi décrit; terrai de ce bien est signifié paru éclatants ils étaient plus que la neige, et blancs plus que le lait, «cl le bien du vrai est signifié par « rougissants étaient leurs os plus que des perles; »en cfl'el, les os signifient les vrais rians leur dernier, ainsi les vrais dans lout le complexe, car dans les derniers ils sont lous en même lemps el pleinement ; que ces vrais

Ver*, tt. CHAPITRE SIXIÈME, 245

viennent du bien ei soient aussi des biens, c'est ce qui est signifié par i. rougissants ils étaient. » Dans Zacharie : « Je vis quatre cliars qui sortaient d'entre des montagnes d'airain ; au premier char des chevaux roux, au second char des chevaux noirs, au troisième des chevaux blancs, et au quatrième des chevaux tachetés, des robustes. « — VI. 1, 2; — ici aussi par les chevaux roux il est signifie la qualité de l'entendement quant au bien dans le commencement, par les chevaux noirs la qualité de l'entendement quant au vrai dans le corn m encan en l, par les chevaux blancs la qualité de l'entendement quant au vrai dans la suite, par les chevaux tachetés la qualité de l'entendement quant au vrai et au bien dans la suite, et par les robustes sa qualité par suite quant a la puissance de résister aux faux et aux maux ; voir ci-dessus, N° 355, où il a été traité de la signification du cheval. Une chose presque semblable estentendue dans le Même par « Le Cheval roux sur lequel chevaucltait un homme qui se tenait parmi des myrtet. » — I. 8. — Comme le rouge ou le roux signifie la qualité de la chose quant au bien, c'est pour cela que ■■ pour couverture sur la tente it y avait des peaux de béliers roux. » — Exod. XXV. 5. XXVI. là. XXXV. 7. — Et c'est aussi (tour cela que « l'eau de séparation, par laquelle on était purifié, était composée avec la cendre d'une vache rousse. « — Nomb. XIX. là 10; — par la vache rousse est signifié le bien de l'homme naturel, et par l'eau de séparation composée avec sa cendre est signifié le vrai de l'homme naturel ; et comme toute purification se fait par les vrais, voila pourquoi cela a été ordonné; chacune des choses qui concernent l'immolation de la vache, et la préparation de l'eau pour la purification, enveloppe aussi des spirituels. Comme le Rouge signifie la qualité de la chose quant au bien, c'est aussi pour cela que les Noms et les Choses, qui sont exprimés d'après ce mente mot dans la Langue Originale, signifient le bien ex quo (d'où vient l'origine;) le Rouge dans la Langue Originale est appelé Adam; de là vient le nom d'Adam, et de là aussi le nom d'Édom; et par suite aussi l'Homme a été appelé Adam, l'Humus Ailama, et le Rubis Odam, ainsi ces noms et ces choses viennent du rouge : par Adam est signifiée l'Église Très-Ancienne, c'est-à-dire, l'Église qui a été dans le bien deTaiiioit]' ; p:ucil|<; chôment sigmliee par l'Homme, et

2âB L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. H" 3fia.

pareille chose par l'Humus dans le sens spirituel, lorsqu'il s'agit du bien céleste; qu'Édom ait tiré son nom du rouge, on le voit dans la Genèse, XXV, 30; et de la, par lui est signilié le vrai du bien de l'homme naturel ; que le Rubis tire aussi son nom du rouge, on le voit, Ëxod. XXVIII. 17. XXXIX. 10. Ëzéch. XXVIII. 13 ; de la vient que par le Rubis m signifié lu Vrai du bien céleste. Qu'Adam signifie l'Église Très- Ancienne , c'est-ù-dire, l'Église céleste ou l'Église qui i:i;iit limis k bien de l'amour envers le Seigneur, on le voit N" â7S, ù"9; puis aussi, que l'Homme signifie l'Église quant au bien, N°* Ù2S7, 7a.2â, 7523 ; que l'Humus signifie aussi la même chose, N" 50U, 10570 ; qu'Édom, parce qu'il lire son nom du rouge, signifie le Vrai du bien de l'homme naturel; iS" 3300, 33-22 ; et que le Rubis signifie le Vrai du bien céleste, N° 9S05. Comme le Rouge signifie la qualité de la chose quant au bien, c'est pour cela que dans le sens opposé il signifie la qualité" de la chose quant au mal qui est l'opposé du bien, et par conséquent le bien entièrement perdu ; le rouge est dil dans ce sens dans les passages suivants; dans Ésala : ■ Quand seraient vos pèchét comme l'icarlate, comme la neige ils détiendront blancs; quand rouget, ils seraient comme la pourpre, comme la laine ils feront, » — I. 18 ; — el dans .Nahum : o Le bouclier de ses (hommes) forts a été rougi, les hommes de râleur ont été empourpras; en un feu de flambeaux ses chars; dans les rues s'agitaient tumultueusement les chars, ils couraient çà et là dans les places ; leur aspect (était) comme les torches, n — H. â, 6. — Dans ce sens aussi le Dragon est dit roua, — ApOC. XH. 3, — il en sera prié dans la suite.

385. Et à celui qui était monté dessus il lui fut donné d'enlever la paix de dessus la terre, signifie la Parole par suite non comprise, de là les dissidences dans l'Église .- on le voit par la signification de celui qui était monté sur le Cheval roux, en ce que c'est la Parole non comprise quant au bien, car par celui qui élait monté sur le cheval il est signilié la Parole, comme ci-dessus, N°' 355, 350; par le cheval, l'entendement de la Parole, N" 355; et par le cheval roux, l'entendement entièrement perdu quant au bien, N° 30/i ; celui qui était monté sur le cheval roux signifie donc la Parole par suile non comprise; par la signification

Vers. S.