CHAPITRE SIXIÈME

A' enlever la paix, en ce que c'est « de la les dissidences, « ainsi qu'il va être expliqué; el par la signification de la terre, en ce qu'elle est l'Église ; que la lerrcsignilic l'Église, on le voit ci-dessus, N°' 29, 30A. Avant d'expliquer ce que signiûe la Pai\, il sera dil quelque chose sur ce que, quand l'en rendement de la Parole a été entièrement perdu, il s'élève des dissidences dans l'Église : Par le bien il est entendu le bien île l'amour envers le Seigneur et le bien de l'amour a l'égard du prochain, puisque loul bien appartient à l'amour ; quand ces biens ne sont pas chez l'homme de l'Église, la Parole n'est poinl comprise ; car c'est par le bien qu'il y a conjonction du Seigneur et conjonction du Ciel avec l'homme de l'Église ; si donc le bien n'est pas chez lui, il ne peut y avoir aucune illustration, car toute illustration, quand la Parole est lue, vient (lu Seigneur par le Ciel ; et quand il n'y a aucune illustration, les vrais qui sont dans la Parole sont dans l'obscur, de la les dissidences : que la Parole ne soit pas comprise si l'homme n'est pas dans le bien, on peut aussi le voir en ce que, dans chaque chose de la Parole il y a le mariage céleste, c'est-à-dire, la conjonction du bieu et du vrai ; si donc le bien n'est pas présent quand l'homme lit la Parole, le vrai ne se montre pas non plus, car le vrai se montre d'après le bien, et le hien se montre par les vrais ; que dans chaque chose de la Parole il y ail la conjonction du bien el du vrai, ou le voit ci-dessus, N" 2XS f. 288. En effet, ainsi se passe la chose : Autant l'homme est dans le bien, aulani le Seigneur influe, el donne l'affection du vrai et par suile l 'entendement; car le mental intérieur humain u filé entièrement forméà l'image du Ciel, et tout le Ciel a été formé selon les affections du bien et du vrai d'après le bien, c'est pourquoi si le hien n'est pas chez l'homme, a: mental ne peut pas être ouvert, ni a plus forte raison être forme pour le Ciel; il csl formé par la conjonction du bien et du vrai : de là, on peut encore voir que si l'homme n'est pas dans le bien, les vrais n'ont pas un humus dans lequel ils soient reçus, ni une chaleur d'après laquelle ils croissent ; eu effet, chez l'homme qui est dans le bien, les vrais sont comme des semences dans l'humus à la saison du printemps, tandis que chez l'homme qui n'est pas dans le bien, les vrais sont comme des semences dans un humus resserre par la gelée au temps de l'hiver, quand il ne croit ni herbe, ni fleur, ni arbre, ni à plus forte raison du

fruit. Dans la Parole sont lous les vrais du Ciel et de l'Église, et même lous les arcanes de sagesse que possèdent les Anges du Ciel; mais personne ne les voit, a moins d'elre dans le bien de l'amour envers le Seigneur et dans le bien de l'amour à l'égard du prochain ; ceux qui n'y sont point voient en el la des vrais, mais ils ne les comprennent point; ils ont de ces vrais une |>ercepiion el une idée lotit autre que celle qui est réellement dans les vrais eus-memes, d'oii il résulte que quoiqu'ils voient les vrais ou les connaissent, néanmoins les vrais ne sonl point des vrais chez eux, mais ce sont des faux; car les vrais sont des vrais non d'après leur son ni d'après la manière de les exprimer, mais d'après l'idée et la perception qu'on en a ; il en est autrement ipiatul les vrais ont été implantés dans le bien, alors les vrais se montrent dans leur forme, cor le vrai est la forme, du bien. D'après cela on peut conclure quel est l'entendement de la Parole chez ceux qui font la foi seule le moyen unique de salut, et rejettent derrière leur dos le bien de la vie ou le bien de la charité ; il m'a été découvert que ceux qui se sont coulirmés en cela, tant par la doctrine que par la vie, n'ont pas même une seule idée juste du vrai ; c'est aussi pour cela qu'ils ne savent pas non plus ce que c'est que le bien, ni ce que c'est que la charité et l'amour, ni ce que c'esl que le prochain, ni ce que c'est que le ciel et l'enfer, ni qu'ils vivent après la mort comme hommes, ni même ce que c'est que la régénération, ni ce que c'est que le hapième, et beaucoup d'autres choses; bien plus, ils sont dans un Ici aveuglement sur Dieu même, qu'ils adorent trois dieux dans la pensée, et non un seul si ce n'est de bouche seulement, et qu'ils ne savent pas que le Père do Seigneur est le Divin en Lui, et que l'Esprit Saiat est le Divin procédant de Lui. Ces choses ont été dites, alin qu'on sache que la où il n'y a pas le bien, l'entendement de la Parole est nul. S'il est dit ici : « A celui qui était monté sur le Cheval roux il lui fut donné d'enlever la paix de dessus la terre, u c'esl parce que la Paix signifie le pacifique du mental (mens) et la tranquillité du mental (animus) d'après la conjonction du bien et du vrai; de la ((enlever la paix, i>sij;riiiii; lu iiini-]i;j<:ilii|ue ut la rion-lraiiquillité d'après la disjonction du bien el du vrai, d'où résultent des dissidences iniestincs ; en effet, lorsque le bien a été séparé du vrai, il la place du bien succède le mal, et le mal n'aime pas le vrai, mais il aime

vers. I,. CHAPITRE SIXIÈME,

le faux, car loul faiu appartient au mal, comme tout vrai appartient au bien ; lors dans qu'un tel homme voit le vrai dans la Parole, ou entend le vrai prononcé par un autre, le mal qui appartient à son amour et par suite à sa volonté fait des efforts contre ce vrai, et alors ou il le rejette, ou il le pervertit, ou par les idées qui proviennent du mal il l'obscurcit tellement, qu'en iin lui-même ne voit rien du vrai dans le vrai, dequelque manière que ce vrai retentisse comme vrai quand il est prononcé ; de la l'origine de toutes les dissensions, de toutes les controverses ei de toutes les hérésies dans l'Église ; d'après ces explications, on peut voir ce qui est signifié ici par enlever la paix de dessus la terre. Quant à ce que c'est que la Pals dans sa première origine, cela a clé montré fort au long dans le Traité du Ciel et de l' En feu, à l'Article de l'état de paix dans le Ciel, N" 28â à 2&0 ; à sa voie, que dans sa première origine elle est d'après le Seigneur, en Lui d'après l'union du Divin-Méme et du Divin Humain, et par Lui d'après Sa conjonction avec le Ciel et l'Église, el en particulier d'après la conjonction du bien et du vrai chez chacun ; de là vient que par la Paix dans le sens suprême il est signifié le Seigneur, dans lesens respectif le Ciel el l'Iîglisedans le commun, et aussi le Ciel et l'Église dans le particulier chez chacun : que ce soil la ce qui est signifié par la Paix dans la Parole, on peut le voir par un grand nombre de passages de la Parole, dont je vais ra]K porler les suivants poiirconDrmation; dans Jean : oJhus dit: Paix je vous laisse, ma paix je vous donne, non comme le monde donne, M oi je roux donne ; que ne se trouble poinl votre cœur, et qu'il ne s'intimide point. » —XIV. 27; — là, il s'agit de l'union du Seigneur avec le Père, c'esi-a-dire, de l'union de son Divin Humain avec le Divin Même qui était en Lui par la conception, et par conséquent de la conjonction du Seigneur avec ceux qui sont dans les vrais d'après le bien ; de là par la paix est entendue la tranquillité du mental en raison de celle conj miction, el comme par elle ils sont en sfircté contre les maux et les faux qui proviennent de l'enfer, car le Sl-îl;u-.-ui- tient tri sùrtié cutis «ni ont été conjoints avec Lui, c'est pour cela qu'il dit, « que n# se trouble point votre cœur, et qu'il ne s'intimide peint; « celle Divine Paix esi dans l'homme, et comme le "Ciel est avec elle, la aussi par la paix il est entendu le Ciel, et dans le sens suprême le Seigneur; aueontraîre,

250 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. . f«S.

la paix du monde vient des succès qu'on y obtient, par conséquent do la conjonction avec le monde, et comme cette paix est seulement externe, et qu'en elle il n'y a |ias le Seigneur ni par conséquent le Ciel, elle périt avec la vie de l'hommedans le monde et est changée en une non-paix, c'est pourquoi le Seigneur dit, ci ma paix je vous donne, non comme le monde donne, Moi je vous donne. » Dans le Même : «Jésus dit : Ces choses je vous ai énonce, afin qu'en Moi paix vous ayez; dans le monde vous avez de F affliction ; mais ayez confiance. Moi j ai vaincu le monde. » — XVI. 33 ; — là aussi par la paix il est entendu un plaisir interne d'après la conjonction avec le Seigneur, de la le Ciel et la juiu éternelle ; la paix, dans ce passage, est opposée à l'affliction, parce que par l'affliction est signilitie l'infeslation par les maux cl les faux, laquelle est cliez ceux qui sont dans la paix Divine tant qu'ils sont dans le monde, car la chair, qu'ils portent alorsaulour d'eux, désire ardemment les choses qui sont du monde, de là l'affliction ; c'est pour cela que le Seigneur dit, « afin qu'en Moi paix vous ayez ; dans le monde vous avez de l'affliction ; " et comme le Seigneur quant à son Humain s'est acquis la puissance sur les enfers, par conséquent sur les maux et les faux qui de là s'élèvent chez chacun dans la chair et l'infestent, c'est pour cela qu'il dit, a ayez confiance, Moi j'ai vaincu le monde. » Dans Luc ; « Jésus dit aux soixante-dix qu'il avait envoyés devant Lui i Dans quelque maison que vous entriez, d'abord dites : Paix à cette maison ; et s'il y a là un fils de paix, sur lai reposera votre paix, mais si non , sur i.oitt elle retournera. » — X. 5, 6 ; — et dans Matthieu : « En entrant dans la maison, saluez-la; et si la maison est iliijnc, votre paix viendra sur elle; mais si elle n'est pas digne, votre paix retournera à roua; et quiconque ne vous aura pas reçus, et n'aura pas écouté, vos paroles, en sortant de cette maison ou de cette ville-là, secouez ta poussière de vos pieds. >■ — X. 12,13,14; — qu'ils devaient dire paix à la maison, cela signifie pour connaître si ceux qui étaient la recevraient le Seigneur; ils annonçaient comme bonne nouvelle le Seigneur, et par suite le Ciel, la joie céleste et la vie éternelle; car toutes ces choses sont signifiées par la paix ; et ceux qui ont reçu ces choses sont entendus par les fils de paix sur lesquels la paix reposerait ; que si, au contraire, ils ne reconnaissaient