CHAPITRE-: SIXIÈME

bien cl tout vrai île I» doctrine procèdent 'le ce bien et existent par ce bien, c'est de la qu'il est dit « nfin que tu voies le bien de Jérusalem, et les fils de les (Ils; » les (ils des fils signifient les vrais de la doctrine et leur multiplication à éternité"; comme loules ces choses viennent tfu Seigneur, et au moyen de la paix qui procède de Lui, c'est pour cela qu'il est conclu par n nfin que tu voies la pais sur Israël ; « Israël signifie ceux chez lesquels il y a l'Église. Dans le Même : « En Schalem est te Tabernacle de Dieu, et son Habitacle en Sion ; là, il a brise tes étincelles de l'are, le bouclier, t'épie et ta guerre. » — Pa. LXXVI. 3, 4;— ici Jérusalem est appelée Schalem, parce que par Schalcm est signifiée la Paix, d'après laquelle aussi Jérusalem a élé nommée ; si elle a élé ainsi nommée, c'est parce que la Paix signifie toutes ces choses qui ci-dessus ont été sommairement dites, et qu'on peut voir; par ie tabernacle de Dieu en Schalem est signifiée l'K.rli^..- d'un i s ces choses ; et par son habitacle en Sion est signifié le bien de l'amour, puisque le Seigneur habile dans ce bien, et que de là il donne les vrais, les fructifie et les multiplie; et comme par la paix il est signifié aussi qu'il n'y a plus de combats du mal et du Taux contre le bien et le vrai, ou bien, plus de dissidence ou de guerre dans le sens spirituel, voila pourquoi il est dit, » la, il a brisé les étincelles de l'arc, le bouclier, l'épee et la guerre, » ce qui signifie la cessation de tout combat des faux de la doctrine contre le bien et le vrai, et en général la cessation de toute dissidence. D'après la Paix aussi « Jérusalem a été appelée Schélomim, « — Jérém. XIII. 10 : —et c'est pour cela que« Melchùédeck, qui était Prêtre ait Dieu Très-Haut, fut lloi de ' Schalem, « — Cet). XIV. 18 ; — et que par lui le Seigneur a été représenté, comme on le voit dans David : « Tu es Prêtre pour l'éternité selon te mode de Metehisédeck. » — Ps. CX. h. — Dans Ésaïc : a Soyez en allégresse avec Jérusalem, et bondissez en cite, (vous) fous qui t'aimez; afin que vous tétiez et soyez rassasiés par ta mamette de ses consolations, et que vous exprimiez et trouviez des délices par ta splendeur de sa gloire ; voici, je vais répandre sur elle comme un fictive ta paix, et comme un torrent débordé la gloire des nations, afin que vous tétiez ; sur le côté vous serez portés, et sur les genoux vous serez caressé», n — LXVI. 10, M, 12; — la, comme ci-dessus,

|>ar Jérusalem est entendue l'Église quant ii !;i dotlrine, ou, ce qui est la même chose, la doctrine de l'Église; c'est de la doctrine qu'il est dit « soyez on allégresse avec Jérusalem et bondissez en elle, vous tous qui l'aimez; »el c'est aussi delà doctrine qu'il est dit » alla que vous tétiez el scyiv. niss;isu's la mauiùU'.idi) ses consolations, et que vous exprimiez et trouviez des délices par la splendeur de sa gloire ; » par la mamelle des consolations il est signifié le Divio Bien, et par la splendeur de la gloire le Divin Vrai d'où procède la doctrine; que toutes ces choses seront en abondance d'après la conjonction avec le Seigneur, cela est signifié par « voici, je vais répandre sur elle comme un fleuve la paix, et comme un torrent débordé la gloire des nations, afin que vous tétiez; s par la paix est signifiée la conjonction avec le Seigneur; par la gloire des nations, la conjonction du bien et du vrai ; par If ter, l'influx procédant du Seigneur ; et par « comme un fleuve el comme un torrent débordé, » l'abondance ; de la l'amour spirituel et l'amour céleslc, par lesquels se fait la conjonction avec le Seigneur, sont signifiés par » sur le colé vous serez porlés, et sur les genoux vous serez caressés ; » par le coléest signifié l'amour spirituel, el par les genoux l'amour céleste; el par être porté et être caressé, il est signifié la félicité éternelle (i'iiprus la coi ijM'M ion : que la mamelle signifie l'amour spirituel, et qu'il en soit de même do coté on de la poiirïne, on le voit ci-dessus, N° 05; voir aussi, que les genoux signifient l'amour conjugal ei par suite l'amour célesie, dans les Aucunes Célestes, N°" 3021 , 4280, 5050 à 5062 ; que la gloire signifie le Divin Vrai et par suile l'intelligence et la sagesse, ci-dessus, N" 33, 288, 345 ; et que les nations signifient ceux qui sont dans le bien de l'amour, et abstraction faite des personnes, les biens de l'amour, aussi cidessus, N" 175, 331 ; de là ia gloire des notions signifie le vrai réel qui procède du bien de l'amour, par conséquent la conjonction de ce vrai et de ce bien. Dans le .Même : « L'œuvre de Jéhovak est la Paix, et te labeur de justice le repos et ta sécurité pour l'éternité ; afin qu'habite mon peuple dans un habitacle de Paix, et dans des tentes de sécurités, et dam des repos tranquilles, n — XXXII. 17, 18 ; — la paix est dite l'œuvre de Jébovali, parce qu'elle vient nniquemeni du Seigneur, et tout ce qui existe par la paix venant du Seigneur chez ceux qui sont dans la

vers. S. CHAPITRE SIXIÈME. 207

con jonction avec le Seigneur, est appelé l'œurrc de .leioiah ; de lit il est dit <■ l'œuvre de Jéhovah est la paix; » le labeur de justice signifie le bien conjoint au vrai, dans ce bien est la pais, car dans la Parole le labeur se dit du vrai, la justice se dit du bien, et le repos se dit de la paix qui est dans le bien ; la sécurité pour l'éternité signifie qu'ainsi i! n'y a ni infeslation ni crainte des maux et des faux ; de là, on voit clairement ce ipji est signifié par «afin qu'habile mon peuple dans un habitacle de paix, et dans des lentes de sécurités, et dans des repos tranquilles, » à savoir, afin qu'ils soient dans le Ciel, où est le Seigneur, et par suite dans le bien de l'aninur et du culte, sans infeslalion par les enfers, et ainsi dans les plaisirs du bien et dans les charmes du vrai ; l'habitacle de paix est le Ciel où est le Seigneur, les tentes de sécurités sont par suite les biens de l'amour et du culte sans infeslation par les maux ei les faux qui proviennent do l'enfer, et les repos tranquilles sont les plaisirs du bien et les charmes du vrai ; que les ieiiÊ-:s salifient |i;s h^ns ik l'amour et du.culte, on le voit, N"âlâ, 1102, 21 à5, 2152, 3312, Ô391, 105A6. Dans le Même : « Ait lieu de l'airain je ferai venir de l'or, ei au lieu du fer je ferai venir de l'argent, et au Heu des pierres, du fer; et je rendrai ton gouvernement paix, et tes exacteurs justice; on n'entendra plus violence dam ta terre, dévastation ni fracture dans tes confins. » -t~ LX. 17, 18 ; — dans ce Chapitre, il s'agit de l'avènement du Seigneur et du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Église alors, et par ces paroles il est entendu qu'ils seront spirituels et non pas naturels comme précédemment, à savoir, ceux qui seront conjoints au Seigneur par le bien de l'amour, et qu'il n'y aura plus de dissidence entre l'homme interne ou spirituel et l'homme externe ou naturel; qu'ils seront spirituels et non pas naturels comme précédemment, cela est signifié par (■ au lieu de l'airain je ferai venir de l'or, au lieu du fer de l'argent, et an lieu des pierres, du 1er; « l'airain, le fer et les pierres signifient les naturels, et l'or, l'argent et le fer, qui les remplacerai!., ;:i£[iiLiuu h:s siiirituuif. l'ui1 lu bien spirituel, l'argent le vrai de ce bien, et le fer le vrai spirituel-naturel ; que le Seigneur régnera par le bien de l'amour, cela est signifié par ci je rendrai ton gouvernement paix, et tes esacieurs justice;» le gouvernement signifie le royaume, la paix le Seigneur, et la justice le bien qui pro-

2«8 L'APOCÀLYPSK EXPLIQUÉE. N*36S.

spirituel el l'homme naturel, cela est signifié par « on n'entendra plus violence dans ta terre, dévastation ni fracture dans tesconfins;» ]iar la violence est sipifiée la dissidence, par la terre l'homme interne spirituel, parce que dans cet homme est l'Église qui en général est signifiée par la terre; par la dévastation et la fracture, qu'on n'entendra plus, il est signifié qu'il n'y aura plus ni maux ni faux ; et paru dans tes confins « il est signifie dans l'homme naturel, car les spirituels se terminent dans les choses qui y sont ; si par ta dévastation et la fracture il est signifié les maux et les faux, c'est parce que les maux dévastent l'homme naturel, et que les faux le brisent. Puisque la Pais est chef ceux qui sont par le Seigneur dans la conjonction du hien et du vrai, et que le mal détruit le bien, et le faux le vrai, ils détruisent aussi la paix ; de là résulte qu'il n'y a

semble, il est vrai, qu'il y ait la paix chez eux quand dans le monde ils ont des succès, et il leur semble aussi alors qu'ils onl l'espril content ; mais celle paix apparente est seulement dans leurs externes, à l'intérieur cependant il n'y a point la paix ; en effet, ils pensent a l'honneur <:i ju luire sans lin, i-t ils enirt liennent en eux des astuces, des rourheries, des inimitiés, des haines, des vengeances, et plusieurs autres choses semhlables, qui, à leur insu déchirent et dévorent les intérieurs de leur mental, et par suite aussi les intérieurs du corps ; que cela soit ainsi, t'est ce qui est clairement manifeste chez eus après la mort, quand ils'vienneul dans leurs intérieurs, alors ces plaisirs de leur mental (animus) sont changés en opposés, comme on peut le voir d'après ce qui a été montré dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, N" â86 à Û90. Que la Paix soit pour ceux qui sont dans le hien et par suite dans les vrais, cl qu'il n'y ait pas de paix pour ceux qui sont dans le mal et par suite dans les faux, on peut le voir par les passages suivants : Dans Ésaie : « Les impies (sont) comme ta mer agitée, quand elle ne peut dire apaisée, el que ses eaux jettent de la fange et du limon ; point de paix, a dit mon Dieu, pour les impies. » — LV1T, 20, 21 ; — dans le Même : « Leurs pieds courent au mal, et se /ulteiit pour n'/Mudre le mut/ innocent ; leurs pensées, pensées d'iniquité, la dévastation et la fracture (sont) tlnns leurs

ver», h. CHAP1TRK SIXIÈME.

sentiers; te chemin de tu paix Ut ne connaissent point, et point de jugement dans leurs circuits; leurs sentiers ils ont pervertis pour eux, quiconque le foule ne cannait point la paix. » — LIX. 7, 8; — dans David : « Trop longtemps a habité mon ilme avec qui hait In paix; moi, (pour) la paix, mais lorsque je parie, eux (sont) pour la guerre. ■ — Ps. CXX. 0, 7 ; — dans ÉîËchiel : « Les prophètes séduisent mon peuple, en disant : Paix, lorsqu'il n'y a point de paix ; et quand celui-ci bâtit une masure, voici, ceux-là l'enduisent d'inepties : les prophètes d'Israël voient une vision de paix, lorsqu'il n'y a point de paix, n — XIII. 10, 16; — dans Jérémie : « Depuis le plus petit jusqu'au plus grand tous s'adonnent à l'usure, depuis le prophète jtisquu a pce ire c/meun pnitii/in- le mensonge; et ils guérissent la fracture de la fille de mon peuple par une parole de nul p-.'ù/s, /lisant : Paix, paix, quand il n'y a point de paix. « —VIII. 10, 11 : — dans le Même : « Voix de cri des pasteurs, et hurlement des puissants du troupeau, parce que Jèhovah dévaste leur pâturage ; de là dévastées ont été tes bergeries de paix à cause de l'ardeur de la colère de Jéhovah. » — XXV. 36, 37 ; — dans David : i. Point d'intégrité dans ma chair il cause de ton indignation, point de paix dans mes os à cause de mon péché. — Ps. XXXVIII. h ;— dans les Lamentalions : « Il m'a rassasié d'amertumes, il m' a enivré d'absinthe; et éloignée a été de lu pair, mon âme ; j'ai oublié le bien. »

III. 15, 1"; — et en outre ailleurs. Comme la Pais dans sa première origine est d'après l'union du Divin Même et du Divin Humain dans le Seigneur, et de là d'après le Seigneur dans Sa conjonction avec le Ciel et avec l'Église, et là chez chacun dans la conjonction du bien et du vrai, voilà pourquoi le Sabmtu, qui fut un représentatif très-saint de l'Église, a tiré son nom du repos ou de la paix ; cl voilà aussi pourquoi les Sacrifices, qui fuient nommes Pacifiques, ont été ordonnes; voir sur ces sacrifices, Exod, XXIV. fi. XXXII. 0. Lévit. III. 3. IV. 20, 20, 31, 35. VI. 5. VII. 11. XIV. 20, 21 , 33. XVII. 5. XIX. 5. Nomb. VI. 1 7. Ézéch. XLV. 15. Amos, V. 22 ; et ailleurs ; et voila pourquoi il est dit de Jéhovah que par les Holocaustes il odorait une Odeur de repos, — Exod. XXIX. 18, "25, 41. Uni. I. 0, 13, 17. II. 2, ». VI. 8,

^70 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-ses.

14. XXIII. 12, 13, 18. Nomb. XV. 3, 7, 13. XXVIII. (1, S, 13. XXIX. 2, 8, 8, 13, 38; — par l'odeur de repos esi signifiée la perception de la paix.

308. En sorte qiriti ne tuassent les uns les autres, signifie tu falsification et l'extinction tien rirités : on le voil par la sîgiiilicalion de Hier, en ce que c'est éteindre les mis, car dans la Parole par tuer il est signifié luer spirituelle™ en!, ou tuer le spirituel de l'homme ou son âme, ce qui est éteindre les nais; que ce soit aussi falsifier, c'est parce que les vrais, quand ils sont falsifiés sont aussi éteints; en effet, par !a falsification l' entendement des vrais est autre, et le vrai est le vrai pour chacun selon l'entendement qu'il en u; car l'amour et le principe, qui régnent dans l'homme, attirent toutes choses a eu\ et se les appliquent et aussi les vrais eux-mêmes, c'est pourquoi quand l'amour est mauvais ou le principe faux, alors les vrais sont infectés par le mal de l'amour ou par le faux du principe, et ainsi sont éteints : c'est donc cela qui est signifié ici par « en sorte qu'ils se tuassent les uns les autres : » que cela ail lieu quand le bien n'est point chez l'homme, et plus encore quand le bien n'est point dans la doctrine de son Église, on le voit par ce qui précède, oii il est dit « lorsqu'il eut ouvert le second sceau, il sortit un Cheval ruux, et à celui qui était monté dessus il lui fut donné d'enlever la paix de dessus la terre, « ce qui signifie le second état de l'Église, lequel existe quand l'entendement de la Parole a été entièrement perdu quant au bien ; de la dans l'Église les dissidences, dont il vient d'être parlé; voir ci-dessus, N" 381, 38A, 365. Que l'entendement de la Parole, ou, ce qui est la même chose, l'entendement du vrai, ait été entièrement perdu, quand chez l'homme il n'y a point le bien, c'est-à-dire, quand il n'y a point l'amour envers le Seigneur ni la charité' a l'égard du prochain, on le voit ci-dessus, N° 385 ; en effet, le bien chez l'homme, ou, ce qui est la même chose, l'amour chez lui, est le feu de sa vie, et le vrai chez lui ou la foi du vrai est la lumière qui en provient ; c'est pourquoi, tel est le bien ou tel est l'amour chez lui, tel est le "vrai ou telle est la foi du vrai chez lui ; de la on peut voir que s'il j a chez lui le mal ou un amour mauvais, il n'y a pas chez lui le vrai ou la foi du vrai; en effet, la lumière qui sort de ce feu est telle qu'est la lumière pour ceux qui sont dans l'enfer, c'est une lumière

Yen. k-