CHAPITRE SIXIÈME

folio comme uqc lumière produite par des. char lions embrasés; cl celle lumière, quand la lumière iullue du Ciel, est changée en de pures ténèbres : telle est aussi la lumière qui est appelée lueur naturelle chez les méchants, quand ils raisonnent contre les clioses de l'Église. Qu'ils falsifieraient les vrais, et par lii les éteindraient, c'est aussi ce qui est entendu par les paroles du Seigneur dans Matthieu : «Jitus dit aux disciples : Le frire livrera le frère, et le père le fils, et se soulèveront tes ru fruits contre les parents, et ils les feront mourir, » — X. 21 : — et dans Luc : > Vous sera livrés par parents, et pur frères et cousins et amis, et ils en feront mourir d'entre BOUS. >• — XXI. 16 ; — par parents, frères, enfants, cousins, amis, il n'est pas entendu ici des parents, des frères, des enfants, des cousins, des amis, ni par les disciples, des disciples, mais il est entendu les biens et les nais de l'Église, et les maux et les faux, et it est signifié que les maux doivent étouffer les biens, et que les faux doivent éteindre les vrais; que ces choses soient signilîées par ces noms, on le voit dans les Arcanes Célestes, N° 10480.

367. Et il lui fut donné une {-pce grande, signifie par les faux ; on le voit par la signification de i'Epée (muc/iwra ou gladius,) en ce que c'est le vrai qui combat contre le faux, et dans le sens opposé, le faux qui combat contre le vrai, et la destruction, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 131; ici, le faux qui combat contre le vrai et qui le détruit, car il est dit précédemment ■ en sorte qu'ils se tuassent les uns les autres, » ce qui signifie la falsification et l'extinction' des vérités. Dans la Parole, il est dit l'épée (gladius, machœra et rompheen.) ut par l'qiijij (iiladius, il usl signifié en générai ce combat ; par l'épée (mmluvra), le combat du vrai d'après le bien, et du faux d'après le mal, ci par l'épée (rmnplma), le* combat du vrai d'après la doctrine contre le faux, et du faux d'après la doctrine centre le vrai ; en effet, l'épée / mac kœraj appartient au bras, et i'épee (rompluva) est dite sortir de la bouche, comme dans Apec. 1. 10. II. 12, Iti. XIX. 15, 22.

3GS. Vers. â, 6. El lorsqu'il eut ouvert le troisième sceau, j'entendis le troisième Animal qui disait : Viens et vois. Et je vis, et voici un Cheval noir; et celui qui était monté dessus avait une balance en su main. Et j'entendis une roix nu mi-

Tri L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*3W.

lieu des quatre Aninanu-, qui disait : Un rhinix de froment pour un denier, et trois cliênix d'orije pour un denier; et i'Iiuile et le tin ne gâte point. — Et lorsqu'il eut ouvert le troisième sceau, signifie la prédiction sur un état encore subséquent chez ceux qui sont de l'Église où est la Parole : j'entendis le troisième Animal qui disait, signifie provenant du CM intime par le Seigneur -.vient et rois, signifie l'attention et la perception : et voici un Cheval noir, signifie l'entendement du la Parole entièrement perdu quant au vrai ; et celui qui était monté dessus avait une balance en sa main, signifie l'estimation du vrai procédant de la Parole dans cet étal de l'Église : un eliinix de froment pour un denier, et trois cltùnix d'orge pour un denier, signifie que le bien réel de l'Église n'est rien pour eu*, et qu'il en est de même du vrai réel île l'Église : et l'huile et le vin ne gâte point, signifie qu'il est pourvu a ce qu'on ne parle point de dommage au sens interne ou spirituel de la Parole ni quant au bien ni quant au vrai.

360. Et lorsqu'il eut ouvert le troisième sceau, signifie ta prédiction sur un étal encore subséquent eliel ceux qui sont de FÉglise oit est la Parole : on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, N™ 351, 352, 3lil : en effet, dans ce Chapitre el dans le Chapitre suivant, il s'agit de l'état de l'Église Chrétienne ou de l'Église oit est la Parole, depuis le commencement jusqu'à lu fin, ou depuis le temps du Seigneur jusqu'au Jugement Dernier ; car l'Église Nouvelle, qui eslapi«lée Chrétienne, a élé commencée j>ar le Seigneur quand il était dans le Monde, cl après qu'elle eut été propagée, elle a successivement décliné jusqu'à ce temps, qui est le dernier, où se faii le Jugement : les prédictions sur ces états successifs de l'Église sont manifestées ici comme d'après un livre par divers représentatifs; mais il faut qu'on sache que de telles prédictions n'ont été ni vues ni lues dans un Livre, après que les sceaux en eurent été ouverts, mais qu'elles ont été manifestées a travers les Cicus par le Seigneur devant les Anges du Ciel intime, et que dans les derniers du Ciel elles ont élé représentées par les choses qui sont rapportées dans ce Chapitre, a savoir, par des Chevaux de diverses couleurs, et ensuite par des tremblements de terre, par l'obscurcissement du soleil et de la lune, et par des étoiles tombant sur la

Vers. 5. CHAPITRE SIXIÈME. 273

terre ; mais ces choses étaient des apparences devant les Anges du dernier Ciel, et signifient ce qui a été entendu et perçu dans le Ciel intime, oit il n'y a pas eu de telles apparences ; car tout ce qui, dans le Ciel intime, est enlcndu, peu*'! ci iuthh l'ours le Seigneur, cela, en descendant par Je Ciel moyen jusqu'au dernier Ciel, est changé en de telles apparences; de celte manière sont promulgués devant les Anges du dernier Ciel les Arcanes de la sagesse Divine ; ceui qui y sont intelligents perçoiveut ces arcanes d'après les correspondances; mais ceux qui y sont au plus bas degré ne les perçoivent point, ils savent seulement que ces apparences renferment des arcanes, et ils n'en cherchent pas davantage ; c'est avec ceux-ci que Jean se trouva, quand il fut en esprit ou en vision, Ceci a été dit, afin qu'on sache comment la Parole a été écrite, à savoir, qu'elle a élé écrite d'après des choses qui ont «lé vues et entendues dans les derniers du Ciel, ainsi d'après de pures Correspondances e! de purs Représentatifs, dans chacun desquels sont cachés d'innombrables et d'ineffables Arcanes de la sagesse Divine.

370. J'entendis le troisième Animal qui disait, signifie provenant du Ciel intime par le Seigneur : on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, N" 353 et 362, oit sont des paroles semblables. Si les quatre Animaux ou les quatre Chérubins ont parlé l'un après l'antre, c'est parce que les choses qu'ils ont dites correspondent d'après l'opposé ; en effet, le premier Chérubin était semblable à un Lion, le second semblable a un Veau, le troisième avait la face comme un Homme, et le quatrième Était semblable a un Aigle qui vole; et par le Lion il est signifié la puissance, voir cidessus, N° 278, par le Veau le bien, N* 279, par l'Homme la sagesse, N"2R0,ei par l'Aigle l'intelligence, N= 281 ; c'est pourquoi, quand le premier Animal, qui était semblable à un Lion, eut parlé, il y a description du premier état de ceux qui étaient de l'Église, en ce qu'il y avait alors combat d'après !e Divin Vrai, voir ci-dessus, N" 3ô5 à 350, car par le Lion est signifiée la puissance qui est au Divin Vrai : quand le second Animal, qui était semblable à un Veau, eut parlé, il y a description du second étal de ceux qui étaient de l'Église, à savoir, en ce que le bien avait élé entièrement perdu, voirW 361 à 367, car par le Veau est signifié le bien de l'Église: quand le troisième Animal, qui avait la face comme un Homme, it. 18.

cul parlé, il y a description ilu troisième étal de ceux qui étaient de l'Église, c'est-à-dire qu'il n'y avail plus dû vrai parce qu'il n'y avait point de hie», par conséquent plus aucune sagesse, car toute sagesse appartient au vrai d'après le bien ; en effet, par l'homme est signifiée la sagesse : et quand le quatrième Animai, semblable a un Aigle qui vole, eut parlé, il y a descripiion du quatrième état de ceux qui élaient de l'Église, en ce qu'ils étaient dans les maux et par suite dans les faux, ainsi sans aucune intelligence, car par l'Aigle est signifiée l 'intelligence : d'après ces explications, il est bien évident que les quatre Animaux uni parlé en urdre selon les corres-

on le voit aussi par les explications données ci-dessus, N° 354, où sont les mêmes paroles.

372. Et voici un Cheval noir, signifie l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au vrai : on le voit par la signification du Cheval, en ce qu'il est l'entendement, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, [S"3bo ; et par la signification de noir, en ce que c'est le non-vrai ; ainsi par le Cheval noir est signifié l'cnlendcment entièrement perdu quant au vrai ; si le noir signifie le nonvrai, c'est parce que le blanc signifie !c vrai ; que le blanc se dise du vrai et le signifie, on le voit ci-dessus, N° 196 : si le blanc se dit du vrai et le signifie, c'est parce que le blanc lire son origine de l'éclat de la lumière, et que la lumière signifie le vrai; et si le noir se dit du ntn-vrai el le signifie, c'est parce que le noir lire son origine des ténèbres nu de la privation de lumière, et que les ténèbres, parce qu'elles existent par la privation de lumière, signifient l'ignorance du vrai. Que le Cheval noir signifie ici l'en tend entent de la Parole entièrement perdu quant nu vrai, c'est encore ce qui est évident par la signification du Cheval roux, donl il vient d'être parlé, en ce qu'il est l'entendement entièrement perdu quant au bien; dans l'Église aussi, par laps de temps, le bien périt d'abord, et ensuite le vrai, et enun il la place du bien succède le mal, et à la place du vrai le Taux ; ici le dernier étal de l'Église esi cnicndu par le Cheval pale, donl il est parlé dans la suite. Que le noir signifie le non-vrai, c'est aussi ce qu'on voit par d'autres passages de la Parole, où ce mot est employé ; comme dans ilichéc : « Nuit pour rout au lien

de vision, et des ténèbres x'éiïrmmt sur vous au lieu de divination, et se courhera le soleil sur les prophètes, et sur eux noireira te jour. » — 111. 6 ; — par les prophètes, dont il s'agit ici, sont signifiés ceux qui sont dans les vrais do la doctrine, et, abstraction faite îles personnes, les vrais de la doctrine ; par d nuit . pour vous au lieu do vision, cl des ténèbres s'élèveront sur vous au lieu de divination, » il est signifié que ceux qui sont entendus par les prophètes verront des maux et prédiront des faux ; par «* se couchera le soleil sur les prophètes, et sur eux noircira le jour, « il est signifié qu'ils ne sauront ni le bien ni le vrai ; le soleil signifie le bien de l'amour, et le jour le vrai de la foi, et noircir, c'est ne pas Être vu ni su. Dans lizéchiel : «Je rouvrirai, quand je t'aurai éteint, les Cieux, et je noireirai leurs f toiles ; le Soleil d'une nuée je couvrirai, et ta lune ne fera point luire sa lueur. » — XXXII. 7 ; — cela est dit de Pharaon, roi d'Égyptc, par lequel est signifié le scientifique appliqué au* faux, ce qui a lien quand l'homme naturel entre par les scientifiques dans les spirituels, et non vice versâ; comme cela est contre l'ordre, les faux sont saisis et confirmés au lieu des vrais; par «je couvrirai les cieux, « il est signifié qu'alors il n'inllue rien du Ciel; cl paru je noircrirai leurs étoiles, «il est signifié qu'alors il n'y a aucune connaissance du vrai, car les étoiles sont les connaissances du vrai ; par « le soleil d'une nuée je couvrirai, et la lune ne fera point luire sa lueur, «il est signifié que par suite il n'y a ni le bien de l'amour ni le vrai de la foi ; par le soleil il est signifié le bien de l'amour, et par la lune le vrai de la foi ; que le soleil et la lune aient ces significations, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 110 a 125. Les mêmes choses sont signifiées par le soleil, la lune et.les étoiles, dans Joël : « Devant Lui a été ébranlée la terre, ont tremblé les cieux, le soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retiré leur splendeur. « — II. 10. IV. 15; — et pareillement dans l'Apocalypse : « Le soleil devint noir comme un suc de poil, et la lune devint comme du sang. <• — VI. 12 ; —'quant à ce qui est spécialement signifié par ce passage, un le verra dans la suite. Dans Ézechiel : « Au jour qu'il descendra dans l'enfer, je couvrirai sur lui t'abime, et j'en arrêterai les torrents, afin que les grandes eaux soient retenues , et je noircirai sur lui le

570 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉ!;. Wi.

Liban, et tous les arbre» du champ sur lui seront languissant*. » — XXXI. 1 5 ; — là, il s'ngit d'Aschur, qui y est assimilé à un cèdre, et par Aschor il y esl signifié le raisonnemeot sur les vrais de l'Église d'après la propre intelligence, el par le cèdre le vrai de l'Église spirituelle ; par touies ces paroles il est signifié qu'ainsi doivent périr toutes les connaissances du vrai, et avec elles tous les vrais qui tiennent leur saveur du bien et en lirenl leur essaies ; l'abime qui sera couvert sur lui, et ies torrents qui seront arrêtés, sont les connaissances du vrai et par suite l'intelligence, l'abîme ou la mer signifie le scient iii que et lecognitif dans le commun, qui sont dans l'homme naturel, et te torrents signifient les choses qui appartiennent a l'intelligence; les grandes eaui qui seront retenues signifient les vrais qui tiennent leur saveur du bien el en tirent leur essence, les eaux sont les vrais, cl dans la Parole le grand se dit du bien ; le Liban qui sur lui sera noirci, el les arbres qui sur lui seront languissants, signifient qu'il n'y aura plus aucun vrai de l'Église, et que les connaissances seront sans perception du vrai, car le Liban signifie l'Église quant aux vrais, par conséquent aussi les vrais de l'Église, de même que le cèdre, et te arbres du champ signifient l'Église quant aux connaissances du vrai, par conséquent aussi te connaissances du vrai de l'Église; les arbres, les connaissances elles-mêmes, el lo champ l'Église; delà il esl évident que noircir le Liban, signifie qu'il n'y aura plus de vrais de l'Église. Dans les Lamentations : « Eclatants étaient tes Nazirfens plus que la neige ; blanes ils fiaient plus que le lait ; obscure est devenue par la noirceur leur forme; ils ne sont point connut dan» les rues. » — IV. 7, 8 ; — ce que signifient ces paroles, oo no peut pas le savoir, si on ne sait pas ce que représentaient les Naziréens; les Nazircens représentaient le Seigneur quant au Divin céleste; et comme tous les statuts de l'Église alors représentaient des choses qui appartiennent au Ciel et a l'Église, et par conséquent au Seigneur, car toutes les choses du Ciel et de l'Église procèdent du Seigneur, «que le principal représentatif du Seignenr était le Nazireal, il en résulte que par ces paroles il est signifié que tout représentatif du Seigneur avait péri ; le représentatif réel du Seigneur est décrit par « éclatants étaient te Na/irécns plus que la neige, cl blancs ils étaionl plus que le lait, » ce par quoi est signifié

Vers. 5. CHAPITRE SIXIÈME. 277

le représentatif du Divin Vrai el du Divin Bien dans sa perfection, car l'éclatant se dit du vrai, de même que la neige, et le blase se dit du bien du vrai, de même que le lait ; par» obscure est devenue |>ar la noirceur leur forme; ils ne sont puint connus dans les rues, » il est décrit que tout représentatif du Divin Vrai a été entièrement perdu; la forme signifie la qualité du vrai, le noir signifie n'apparaissant plus, les rues signifient les vrais de la doctrine, et ne point être connu dans les rues signifie ne point èlre reconnu par les vrais réels: ce qui est en outre signifié parles Naziréens sera dit ailleurs. Dans Jérémie : « Dévastation sera toute ta terre, consommation cependant je ne ferai point ; c'est pourquoi dans le deuil sera la terre, et noirs seront les deux en haut. « — IV. 27, 28 ; — « dévastation sera toute la terre, » signtGe que le bien et le vrai dans l'Église doivent périr, la terre est l'Église ; « consommation cependant je ne ferai point, a signifie que néanmoins il restera quelque chose du bien et du vrai ; « c'est pourquoi dans le deuil sera la terre, » signifie la débilité de l'Église par suite; ■■ noirs seront les Cieui en liaut.nsignifie-aucun indus du bien et du vrai procédant du Seigneur par le Ciel; en effet, les Cieux sont dits noirs, quand il n'influe du Seigneur par le Ciel aucune affection ni aucune perception du vrai. Comme dans les Églises avant l'avènement du Seigneur, Églises qui étaient représentatives, le deuil représentait la douleur spirituelle du mental à cause de l'absence du vrai et du bien, car il y avait deuil pour une oppression de la part de l'ennemi, pour la mort d'un père ou d'une mère, et pour d'autres causes semblables; et par l'oppression de la part de l'ennemi était signifiée l'oppression par les maus qui viennent de l'enfer, el par le père et la mère était signifiée l'Église quant au bien et quant au vrai : comme ces choses étaient représentées par le deuil chez les hommes de ces Églises, c'est. pour cela qu'alors ils marchaient dans un noir a battement ; ainsi dans David : u Je dis ù Dieu, mon rocher : Pourquoi m'as-tu oublié? Pourquoi dans un noir abattement marcher ui-je sous l'oppression de l'ennemi? » - Ps. XUL 10. Pi. XLlll. 2 : — dans le Même : « Comme en deuil d'une mère, dans un noir abattement je me suis courbé, » — Ps. XXXV. la : — dans le Même ; « J'ai été renversé, je me suis courbé extrêmement , tout le jour dans un noir abattement j'ai

marché. »— XXXVUI. 7 : —dans Malachie : « Vous avez dit: Quel profit! quand nous marcherions dans un noir abattement devant Jéltovah? » — 111. 111 : — dans Jérémie : a Au sujet de la fracture de la fil/e de mon peuple j'ai iti brisé, dans un noir abattement je suis, h — VIII. 21 j — la Aile de iiii'ii îiuupU: iibrniiî<-: l'Kglise. Dans Jérémie : « Dam le deuil a été J cliudah, et ses portes sont devenues languissantes; ils ont été dans un noir abattement jusqu'à terre, et le cri de Jérusalem est monté : car leurs grands ont envoyé leurs inférieurs pour de l'eau; ils sont venus à des fosses et ils n'ont point trouvé d'eaux, ils sont revenus leurs ruses rides. » — XIV. 2, 3; — qu'Être dans un noir abattement signifie la douleur spirituelle du mental ù cause de l'absence du vrai dans l'Église, c'est ce qu'on voit clairement par chaque expression do ce passage dans le sens interne; en effet, par Jehudah est signifiée l'Église quant à l'affection du bien, et par Jérusalem l'Église quant à la doctrine du vrai; par les portes est signifiée l'introduction au bien et uu vrai; par « les grands ont envoyé leurs inférieurs pour de l'eau, ils sont venus ii des fosses et ils n'ont point trouvé d'eau*, ils sont revenus leurs vases vides, n il est décrit qu'il n'y avait plus de vrais ; les eaux signifient les vrais, les fosses signifient les choses qui les contiennent, c'esi-a-dire, les doctrinaux tirés de la Parole, et la Parole elle-même, dans laquelle on ne voit plus les vrais. D'après ces considérations, on peut voir que dans la Parole le noir et le sombre signifient le non-vrai, el qu'il en est de même des ténèbres, des nuées, de l'obscurité, et de plusieurs autres clioses d'où provient la noirceur; comme dans Joël : « Jour de ténèbres et de brouillard, jour de nuage et d'obscurité. » — 11. 2 ; — et ailleurs.

373. Et celui qui était monté dessus avait une balance en sa main, signifie l'estimation du vrai procédant de la Parole .Lr>« - i*( t t.it uV r/T jf/iM* - n U- ••■il |«f la M^[.in..*,ii(-n J- ,-..St qui était monté sur le Cheval, en ce qu'il est la Parole, comme ci-dessus, Pi" 355, 3bfi, 365 ; et par la signification de la balance en sa main, en ce que c'est l'estimation du vrai qui en provient; toutes les mesure1! et tous les pesages, dont il est parlé dans la Parole, signifient l'estimation de la chose dont il s'agit quant au bien et quant au vrai, les nombres ajoutés d é le rmi non II 'estima lion quant

à lit qualité ei à la quantité, comme ici, « un chénix de froment pour un denier, et trois chénix d'orge pour un denier, » ainsi qu'il sera cxpliqné dans ce qui suit : dans l'Église représentative il y avail plusieurs mesures, par exemple, l'Orner, le Chômer, l'Éphah, le Balh, le Hin, voir sur ces mesures les Ahcanes Célestes, N* 10382, et et) omre il y avail des balances, des plateaux ou bassiiis, par lesquels se faisaient les pesages, et qui signifiaient spécialement l'estimation de la chose quant au vrai ; c'est pourquoi les poids des plalcaux liaient des pierres ou de pierre, car par les pierres dans la Parole sont signifiés les vrais; que les poids aient été des pierres ou de pierre, on le voit d'après le Lévii. XIX. 30. Deutér. XXV. 13. H Sam. XIV. 26. Ésale, XXXIV. 11. Zachar. [V. 10 ; que les pierres dans la Parole signifient les vrais, on le voit N" 643, 3720, 64-26, 8009, 10376; c'est pour cela qu'ici la balance en la main de celui qui était monié sur le Cheval noir signifie l'estimation du vrai d'après la Parole. Que Celui qui était monté sur les Chevaux, lant sur le Cheval blanc, que sur le roux, le noir et le pâle, signifie la Parole, et que par les Chevaux selon leur couleur il soit signifié l'entendement de la Parole, par ie Cheval roux l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au hieu, el par le Cheval noir l 'entendement de la Parole entièrement perduquant au vrai, cela a été montré ci-dessus : mais comme on peut difficilement saisirque celui qui était moulé, sur les Chevaux signifie la Parole, parce que par les Chevaux roux el noir il est signifié I'entendement de la Parole entièrement perdu quant au bien et quant au vrai, il faut en conséquence dire comment cela a lieu : La Parole en elle-même est le Divin Vrai même, mais l'entendement de la Parole est selon l'état de l'homme qui la lit ; l'homme qui n'est pas dans le bien n'y aperçoit rien du bien, et l'homme qui n'est pas dans les vrais n'y voit rien du vrai ; la cause est donc non dans la Parole mais dans celui qui la lit : de la il est bien évident que celui qui était monté sur les chevaux signifie la Parole, quoique tes chevaux signifient l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au bien et quant au vrai; que Celui qui était monté sur le Cheval blanc signifie la Parole, on le voit clairement dans l'Apocalypse, Chap. XIX. 13, où il est dit : « Le Nom de Celui qui était monté tur ,r ('-livrai est appelé n Pabole de Dieu, a Que par la balance

ou par les plateaux de balance il soit signifié l'estimation, et aussi une juste ordination, qui est faite par tes vrais, on le voit dans Dauiel : o // apparut une écriture sur lu. muraille devant Bclt/itchattar, roi de Babel, lorsqu'il buvait dans les vases d'or et d'urgent du Temple de Jérusalem : Mené Mené, Théket, et Péresin, c'est-à-dire : Compté Compté, Pésé, Divisé. Voici l'interprétation de ces mots : Mené, Dieu a compté Ion Régne et il y a mis fin ; Théhel, tu us été pesé duns la balance et lu as été trowei manquant ; Pérès, dmsé a été Ion Royaume, et il a été donné au Mide et au Perse. » — V. 25, '28, 27, 28 ; — par cet historique dans le sens interne est décrite la profanation du bien et du vrai, quiesisigniliée Iiuk'l ; en eliet, Beltliscbassar était roi dans Babel, et par le Roi dans la Parole il .est signifié la même ebose que par la nation même ou par le royaume même auquel il commande; la profanation du bien et du vrai de l'Église esi aiguillée en ce qu'il lin vait dans les vases d'or et d'argent du Temple de Jérusalem, et louait en même temps des dieux d'or, d'argént, d'airain, de fer, de bois et de pierre, Vers, h du même Chapitre ; par les vases d'or et d'argent du Temple de Jérusalem il est signifié le bien cl le vrai du Ciel et de l'Église, par l'or le bien, et par l'argent le vrai ; et par louer des dieux d'or, d'argent, d'airajn, de fer, de bois et de pierre, il est signilié le culte idolutiïque de tout genre, par conséquent le culte externe sans aucun culte interne, tel qu'il est chez ceux qui sont entendus par Babel ; qu'il n'y ail absolument aucune Église chez, eux, parce qu'il n'y a rien du bieu ni du vrai de l'Église, cela est signilié par l'écriture du Ciel, car par- compté compté est signifié l'examen quant au bien et quant au vrai ; par pesé dans la balance est signifiée l'estimation selon leur qualité et le jugement; |i;ir divisé il est signilié in liisporsicn, l'uxk'i ir.irnilnin et la s:'|:;n\iliijti d'avec le bien elle vrai de l'Église, et par le royaume l'Église; delà il est évident que par être pesé au trébucbel ou dans la balance il est signifié l'estima lion selon la i|unlilé; qut Jmsi-isignifiedisperser, exterminer et séparer d'avec le bien et le vrai, ou le voit N"i42S, 0360, 6381, 901)3 ; que le Royaume soit l'Église, c'est parce que le Royaume du Seigneur est la oii il y a l'Église; c'esi pourquoi ceux qui sont de l'Eglise sont appelés les fils du Royaume, — Matlb. VIII. 12; XIII. 38, — Dans Ésaïe : « Qui a mesuré dans sa

vers. !.. CHAPITRE SIXIÈME. 281

poignée les eaux, el les deux à f empan a compassé, et renfermé dans un tiers de mesure la poussière de la terre, et pelé au fléau les montagnes, et les collines à la balance? » — XL. 12; — ici par les mesures sont décrites une juste ordination et une juste estimation de toutes cttoses dans le Ciel et dans l'Église selon la qualité du bien el du vrai; les mesures ici sont la poignée, l'empan, le tiers, le fléau et la balance ; par les eaux sont signifiés les vrais, par les cieux les vrais et les biens intérieurs ou spirituels, par la poussière de la terre les vrais et les biens extérieurs ou naturels, les uns et les autres appartenant au Ciel et a l'Église, par les montagnes les biens de l'amour, par les collines les biens de la charité; el peser, c'est estimer et mettre en ordre selon la qualité; que ces choses soient signifiées par ces paroles, personne ne peut le voir que d'après la science dus cori'espondances. Comme ta juste estimation et lejuste examen du bien el du vrai sont signifies par les mesures dans la Parole, c'est pour cela qu'il a été ordonné que les mesures fussent justes, et qu'il n'y eût aucune fraude en ce qui les concerne ; dans Moïse : « Vous ne ferez point de. perrersité dani te jugement, dans la mesure, dans te poids, ni dans la dimension ; balances justes, pierres justes, èphah juste, et hvi juste, il y aura pour von*. » — Lévit. XIX. 35, 36 ; — et c'est aussi pour cela que la justice, lorsque par elle il est entendu l'estimation et l'examen des hommes selon la qualité .du bien et du vrai chei eui, est exprimée ça et là dans la Parole par des balances, des plateaux, des bassins, des fléaux, et par des Éphahs, des Omers, des Chomers, des Séalis, des Hins, comme dans Job, Chap. VI. 2. XXXI. 6; et l'injustice par des balances et des fléaux de fraude et de dol, comme dans Hosée, XII. 8. Amos, VIII. ô. Mich. VI. 11.

374. Un chénix de froment pour un denier, et trois c/iènix d'orge pour un denier, signifie que le bien réel de l'Église n'est rien pour eux, et qu'il en est de même du vrai réel de l'Église : on le voit par la signification du Chénix, qui était la mesure du froment et de l'orge chez les Grecs, en ce qu'il est la qualité de l'estimation, car les mesures dans la Parole, ainsi qu'il a été dit dans l'Article précédent, signilienl la qualité de la ebose quant au bien et quant au vrai ; par la signification du froment, en ce qu'il est le bien <U- l'élise en général, ainsi qu'il va être montré;

|iar Ici signification de i'orge, en ce qu'elle est le vrai de ce bien, ainsi qu'il va cire aussi montré ; el par la signilicalion du denier, quiestleprii de l'estimation, en ce qu'il esl comme rien; telle pièce de monnaie, filant la plus petite de toules, signifie un prix trèspelit, mais ici, c'est comme rien ; et cela, parce que par le Cheval roui, dont il a filé parlé ci-dessus, il est signifie l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au bien, cl par le Cheval noir l'enlendcmen! de la Parole entièrement perdu quant au vrai, cidessus, N" 30â et 372 ; et que, quand l'entendement de la Parole quant au bien ei quant au vrai a été entièrement perdu, le bien réel et le vrai réel de l'Église sont oslimfc comme rien; s'il esl lait estimation ici pour un denier, c'est pareequ'il fallait prendre une pièce de monnaie, afin qu'il y eut un prix spécifié dans le sens de la lettre, parce qu'il est dit qu'il y avait une balance en la main de celui qui filait monté sur le cheval, et que le froment et. l'orge devaient être mesurés ; voila pourquoi celte pièce de monnaie, qui était la plus petite de toutes, a élé prise pour le prix de l'estimation ; et comme il n'y a plus d'entendement de fa Parole quanl au bien et au vrai, c'est pour cela qu'ici le denier dans le sens spirituel signifie comme rien. S'il est dit uu chiinii iiu froment et trois chéniï d'orge, c'est l^arce que un se dit du bien, el que trois se dit des vrais, et parce que par un, quand il s'agit du bien, il est signifié le parfait, par conséquent aussi le réel, et que par trais, quand il s'agit des vrais, il est signifié le plein, par conséquent aussi le réel ; de la vient que par un chénix de froment, et par trois chénix d'orge, il esl signifié le bien réel el le vrai réel de l'Église. Si le froment signifie le bien, et l'orge le vrai de ce bien, c'est parce que toutes les choses qui uppartiennentau champ si^iii lii.iHili^iiliiisi'squi'appflrtlennenfa l'Eglise, el que celles qui appartiennent au champ, comme les recolles de divers genre, servent de nourriture; el les choses qui sont bonnes a manger cl nourrissent le corps signifient dans le sens spirituel les choses qui nourrissent l'ilue ou le mental, cl qui se réfèrent toutes au bien de l'amour et au vrai de la foi ; ainsi p ri nci paiement le froment et l'orge, parce que le pain en esl composé : que les nonnïtures de tout genre signifient la nourriture spirituelle,' ainsi les choses qui appartiennent à la science, à l'intelligence et à la sagesse, par conséquent le bien et le vrai d'où proviennent ces choses, on le voil,

Vers. s. CHAPITRE SIXIÈME.

N" 31 là, 4459, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5420, 6570, 5582, 5588, 5655, 5915, 8408," 8502, 8003; en général le l'ain, dans l'Opuscule de la Nouvelle Jérusalem, N° 218 : que le cbanip signifie l'Église, on le voit, N" 2971 , 3700, 9139. Si le Froment et l'Orge ont ces significations, c'est d'après la correspondance, comme on peut le voir par les choses qui apparaissent dans le Monde spirituel, où toutes les apparences sont des Correspondances; là, il apparaît des Plaines, des Champs, des Moissons de divers genre, et aussi des Pains, de la on sait qu'ils correspondent, et que parconscqueni ils signifient selon les correspondances. Que le froment et l'Orge signilient le bien cl le vrai de l'Église, le froment le bien, el l'orge le vrai, on peut aussi le voir par les passages de la Parole, oh ils sont nommés, par exemple, dans les suivants; dans Jérémie : « Jé/iovah, qui a dispersé Israël, le rassemblera, et il le gardent comme un Berger son troupeau, parce que Jéhovah a racheté Jacob et l'a délivré de la main de plus fort que lui : el ils viendront et ih chanteront dans la hauteur de Sion, et ils afflueront rers le bien de Jéhovah, rers le Froment, et vert le Moût, et vers l'Huile, et rers les fds du menu bétail el du gros bétail; et deviendra leur Ame connue un jardin arrosé. • — XXXI. 10, 11, 12 ; — la, il s'agit de l'instauration de l'Église nouvelle; par Israël et par Jacob il est signifié cette Eglise, par Israël l'Église spirituelle interne, et par Jacob l'Église spirituelle externe, -car toute Jiglise est interne et externe; l'instauration de l'Église est décrite par « Jéhovah le rassemblera, el il le gardera comme un Berger son troupeau, parce qu'il a racheté Jacob et l'a délivré de la main de plus fort que lui; a par racheter il est signifié réformer, voit- ci-dessus, N-328; par « de la main de plus fort que lui, » il est signilié du mal el du faux qui auparavant s'étaient emparés de lui ; leur joie interne ou leur joie du cœur, qui a sa source dans le bien céleste et dans les vrais de ee bien, est signifiée par n ils viendront et ils chanteront dans la hauteur de Sion, et ils afflueront vers le bien de Jéhovah, vers le froment, vers le moût, eL vers l'huile, et vers les Dis du menu bétail et du gros bétail; » chanter dans la hauteur de Sion signifie la joie interne céleste, ou telle qu'elle est dans le Royaume céleste du Seigneur, chanter est celle joie, noir ci-dessus, N' 320, la hauteur est

■m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE.

l'interne, et Sion le Royaume céleste ; le froment signifie le bien de l'homme naturel, le moûi le vrai de ce bien, l'huile le bien de l'homme spirituel, les fils du menu bétail les vrais spirituels, et les fils du gros bétail les vrais naturels ; ces choses, parce qu'elles ont ces significations, sont apj>etées le bien de Jéhovah ; que par suite ils auront l'intelligence el la sagesse, cela est signifié par « leur Ame deviendra comme un jardin arrosé, » car par le jardin dans la Parole il est signifié l'intelligence, et par arrosé il est signifié qu'elle croîtra continuellement : que la il no soit pas enlendu du froment, du moût, de l'huile, ni des fils du menu bétail et du gros bétail, cela es! évident, car il est dit « Jéhovah a racheté Jacob, » el « deviendra leur Ame comme un jardin arrosé. ■> Dans Joël ; <• Dévasté est le champ, dans le deuil la terre, car dévasté est le blé, tari est le moût, languissante est t'Imite; honteux sont devenus lis laboureurs , flans fis hiuiriittitioits v>»/ l,-s ri y tu nuis à rnttsi

du froment et de l'orge, parée qu'a péri la moisson du cJuanp.a — I. 10, H, 12; — ces choses ont été dites, non du champ ni de sa stérilité, mais de l'Église et de sa vastalion ; ce n'est donc pas le champ, la terre, le froment, le moût ni l'huile qui sont entendus, mais par le champ et par la terre il est entendu l'Église, par le champ l'Église quant à la réception et à la procréation du vrai et du bien, el par la terre l'Église quant a la nation qui est IA, par le froment le bien de tout genre dans l'homme externe, par le moût le irai aussi IA, par l'huile le bien dans l'homme interne, par les laboureurs qui sont devenus honteux, et par les vignerons qui sont dans les lamentations A cause du froment et de l'orge, sont signiliés ceux qui sont de l'Église; par le froment et par l'orge il est signifié le bien et le vrai de l'Église; et par la moisson du chomp qui par suite a péri, il est signifié tout culte qui en provient. Dans Jérémie ; « Sur toutes les collines dans le désert sont venta des dévastateurs, parce qu'une épie de Jéhovah dévore depuis une extrémité de ta terre jusqu'à l'extrémité de la terre : point de paix pour aitrune chair, ils ont semé des froments, el des épines ils ont moissonné. » — XII, 12, 1 3 ; — ces choses ont aussi élé dites de l'Église et de sa vastalion; par les collines dans le désert, sur lesquelles sont venus des dévastateurs, il esl signifié que tout bien de la charité 3 péri par les maux et par les faux, les

van, 6. CHAPITRE SIXIÈME.

collines dans la Parole signifient où rat lo bien de la charilé, ei dans un sens abstrait ce bien lui-même, le désert signifie où n'est point ce bien parce que le vrai n'y est point, et les dévastateurs signifient les maux et les faux par lesquels périssent le bien et le vrai ; par <. une épéc de Jéhovah qui dévore depuis une extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité de la terre, « il est signifié te faux qui détruit toutes les choses de l'Église ; par l'épée qui dévore, le faux qui détruit ; et par n depuis une extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité de la terre nsont signifiées toutes les choses de l'Église; pan. point de paix pour aucune chair, » il est signifié qu'il n'y a plus (le repos imcrneà cause de la domination du mal et du faux; par « ils oni semé des froments, et des épines ils ont moissonné, » il est signifié qu'au lieu des biens du vrai il y a les maux du faux; les froments sont les hiens du vrai, et les épines les maux du faux. Dans le Même: a Ismaîl, qui étui: rte lit ne r r.xjiile, ttw (n'rtalitk, i/n.c te tint de Babel avait établi chef dans lit terre, et tout tes Juifs qui étaient avec lui, et tes ChaldHns, puis des hommes de Siehem, de Scliito et de Samarie; dix hommes cependant se trouvèrent parmi eux, qui dirent à hmael; Ne nous tue point, parce que nous avons dans le champ des amas secrets de froment, et d'orge, et d'huile et de miel; c'est pourquoi il tes laissa et ne les tua point. « — XLI. 1 a 8 ; — par ces Historiques, dans le sens interne, est décrite la damnation de ceux qui profanent les choses saintes; en effet, par (lédaliah, que le roi de Babel avait établi chef dans la terre, et par les Juifs qui étaient avec lui, et aussi par les Chaldéens, les hommes de Sichem, de Schilo et de Samarie, il est entendu ceux qui profanent, et dans un sens abstrait les profanations de tout genre, car le roi de Babel signifie la profanation du bien et du vrai ; leur damnation est signifiée en ce qu'ils ont été tués, car par être tué il est signifié être tué spirituellement, voir N° 315 ; mais par les dix hommes qui dirent a IsniaSI « ne nous tue point, parce que nous avons dans le champ des amas secrets de froment, et d'orge, et d'huile et de miel, » sont entendus ceux qui n'ont pas profané les choses saintes de l'Église, parce qu'ils ont intérieurement en eux le bien et le vrai, car ceux qui profanent n'ont intérieurement en eux rien du bien ni rien du vrai, mais ils ont seulement du bien ei du vrai extérieurement quand ils parlent

286 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. tir m.

et prêchent ; mais chez ceux qui ne profanent point il y a le bien et le vrai intérieurement; cela est entendu en ce qu'ils ont dit qu'ils avaient dans le champ des amas secrets de froment, d'orge, d'huile elde miel; par ie froment et l'orge sont signifies les hiens et les vrais de l'homme externe, par l'huile est signifié le bien de l'homme interne, et par le miel le plaisir de ce bieu ; par les dit hommes sont signifiés tous ceux qui sont tels, car dix signifie tous et toutes choses; par « il les laissa ci ne les tua point, » il est signifié qu'ils n'élaient point profanes, et qu'ainsi ils n'élaient point damnés; par lsmael sont représentés ceux qui sont dans les vrais réels de l'Église, ce qui est' aussi signifié par la race royale de laquelle il était; ces Historiques enveloppent de telles choses, car dans la Parole les Historiques ont un sens interne tout aussi bien que les Prophétiques. Dans Moïse: » Ji/tovah ton Dieu va te conduire vers nne terre bonne, terre de torrents d'eau, de fontaine* et d'uOimes i/iri sortent de la rallie et de la montagne, terre de froment et d'orge, et de eep et de figuier, et de grenadier, terre d'olivier d'Imité et de miel. » — Deutér. VIII. 7, 8 ; — ainsi est décrite ta lerre de Canaan dans le sens de la lettre, mais dans le sens spîriiuel est décrite l'Église du Seigneur, puisque dans ce sens elle est signifiée par la terre de Canaan ; et tous les genres de bien et de vrai qui appartiennent a l'Église sont recensés ; elle est appelée terre de torrents d'eau, parce que les torrents d'eau signifient les doctrinaux du vrai; par les fontaines et les ahlmes qui sortent de la vallée et de la montagne sont signifiés les vrais intérieurs cl extérieurs lires de la Parole, par les fontaines les vrais intérieurs, et par les animes les vrais extérieurs, ceux-ci sont dits sortir de la vallée parce que la vallée signifie les inférieurs et les extérieurs où ils sonl, et ceuxlà sont dits sortir de la monlagne parce que la montagne signifie les supérieurs et les inlérieurs où ils sonl ; par n lerre de froment et d'orge, et de cep et de figuier, et de grenadier, » il est signifié l'Église quant au bien et au vrai de tout genre; le froment et l'orge signifient le bien et le vrai d'origine céleste, le cep et le figuier le bien et le vrai d'origine spirituelle, et le grenadier les connaissances du bien et du vrai ; et par « terre d'olivier d'huile et de miel, n il est signifié l'Église quant au bien de l'amour et au plaisir do ce hien : celui qui ignore le sens spirituel de la Parole ne peut s'em-

Ver* 6. CHAPITRE SIXIÈME.

pêcher de croire qu'il y a seulement dans eus paroles une description de la terre de Canaan, d'où il résulterait que la Parole serait seulement naturelle et non pas spirituelle, et cependant la Parole est partout spirituelle dans son sein, et elle est spirituelle quand par ces paroles il est entendu les spirituels qu'elles signifient, a savoir, les biens et les vrais de tout genre : mais ce qui est signifié en particulier par les torrents, les fontaines, les abîmes, la vallée, la montagne, le cep, le figuier, le grenadier, l'olivier, l'huile et le miel, a élémontré dans les Arcanes Célestes ; rapporter toutes ces significations serait trop long, la plupart d'entre elles cependant ont élé montrées et seront montrées dans cette Explication sur l'Apocalypse, on peut les consulte en leur lieu. Dans Job : « Si J'ai mangé ta force de ta terre sans argent, et si j'ai fait rendre l'âme de ses maîtres, qu'au lieu de froment sorte l'épine, et au tieu de l'oryc ta vigne siiurage. * — XXXI. 39, 40; — manger la force de la terre sans argent, signifie s'approprier le bien de l'Église sans le vrai, la terre est l'Église, et l'argent est le vrai; et faire rendre l'ame signifie anéantir ainsi la vie spirituelle; «qu'au lieu du froment sorte l'épine, et au lieu de l'orge la vigne sauvage, » signifie qu'au lieu du bien on aille mal, et au lieu du vrai le faux; le froment est le bien, l'épine le mal, l'orge le vrai, et la vigne sauvage le faux ; en effet, le bien ne peut être acquis que par les vrais. Dans Esaïe : « Consommation et dérision j'ai entendu de la part du Seigneur Jéhoei/i Sébaoth sur toute la terre. Est-ce que tout te jour labourera le laboureur pour semer ? ouvrirat-il et hersera-t-il sa terre? quand il en a aplani les faees, ne répand-il pan la vexée, et ne met-il pas le froment mesuré, et l'orge désignée, et t'èpcitntre déterminée? ainsi il l'instruit pour le jugement, son Dieu qui t'enseigne. » — XXVIII. 22, 24, 25, 26 ; — par ces paroles dans le sens spirituel il est décrit que l'Église chez la nation Juive et Israélite a été entièrement détruite, et qu'il ne sert de rien d'apprendre et de savoir la Parole, mais qu'il faut en appliquer le bien et le vrai 3 l'usage de la vie, que de la et non d'ailleurs vient l'intelligence procédant du Seigneur ; la destruction complète île l'Église chez celte nation est entendue par (■ consommation et décision j'ai entendu de la part du Seigneur Jéhovib Séhaoth sur toute la terre, •> la consommation et la deci-

388 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. s* 37a.

sion sont la destruction complète, et toute la terre est toute l'Église, c'est-à-dire, tout ce qui appartient a l'Église ; qu'il ne sert de rien d'apprendre et 'de savoir la Parole, est signifié par « est-ce que tout le jour labourera le laboureur pour semer, ouvrira-t-il et herseral-il sa terre? ■ labourer pour semer, c'est apprendre; et herser la terre, c'est serrer dans la mémoire ; que le bien et le vrai de la Parole doivent être appliqués k l'usage de [a vie, cela est signifié par « quand il en a aplani les faces, ne répand-il pas la vesce, et ne metil pas le froment mesuré, et l'orge désignée, et l'épeaulrc déterminée? « quand il en a aplani les faces ne répand-il pas la vesce, signifie quand il a préparé par la Parole; le froment mesufé, et l'orge désignée, et l'épeautre déterminée, signifient appliquer le bien et le vrai à l'usage de la vie, le froment est le bien, l'orge est le vrai, et l'épeauii e les Ciiimaissiinces ; que de la et non d'ailleurs vienne l'intelligence procédant du Seigneur, cela est signifié par ci ainsi il l'instruit pour le jugement, son Dieu qui l'enseigne, " le jugement signifie l'intelligence, son Dieu qui l'enseigne signifie qu'elle procède du Seigneur. Dans Moïse : « Jéhovak l'a fait chevaucher sur les Unix élevés île la terre, et il l'a nourri du produit des champs, et il lui a fait sucer du miel de lit roche, et de l'huile du caillou du rocher; te beurre dit gros bétail et le lait d't «tenu bétail, arec ta graisse des agneaux, et des béliers, fils de Baschan, et des boues, m ec la graisse des reins du froment, et sang des raisins tu bois le ri'i. » — Deutér. XXXII. 13, ih ; — ces paroles ont été dites de l'Église Ancienne instaurée par le Seigneur après le déluge, laquelle éiait dans l'intelligence et dans la sagesse, parce qu'elle était dans le bien de la charité et par suite dans la foi ; par n Jéhovah l'a fait chevaucher sur les lieus élevés de la terre, et l'a nourri du produit des champs, n il est signifié que l'intelligence et la sagesse des hommes de celle Église procédaient du Seigneuries biens célestes et spirituels, qu'ils avaient par les vrais, sont décrits par* i) lui a fait sucer du miel de la roche, et de l'huile du caillou riu rocher; le beurre du gros bétail et le lait du menu bétail, avec la graisse des agneaux et des béliers, (Ils de Baschan, et des boucs, avec la graisse des reins du froment, et sang des raisins tu bois le vin ; n là, le froment signifie en général tout bien, et le sang des raisins ri le vin signifiai! lou! vrai qui en

Vers, fi. CHAPITRE SIXIÈME.

procède Dans David m Oh! si mon peuple Af'obéùsait ! si 1sraildaiis mes chemins marc/mit! je les nourrirais rie la graisse du froment, et de miel du rocher je les rassasierais. « — Ps. LXXX1. la, 17 ; — par la graisse ilu froment et par le miel du rocher, dont ils seraient nourris et rassasiés, il est signilié le bien de tout genre d'après le bien céleste, et le plaisir de ce bien par le Seigneur; car par la graisse il est signifié le bien céleste, par le froment le bien rie loul géni e, par le miel le plaisir du bien, el par le rocher le Seigneur ; qu'ils auront ces choses s'ils vivent selon les préceptes du Seigneur, cela est entendu par u ob! si mon peuple M'obéissait! et si Israël dans mes chemins marchait! n les chemins dans la Parole signifient les vrais cl aussi les préceptes, et marcher signifie vivre. Dans le Même : « Loue, ô Jérusalem, Jéhocah! célèbre, ôSion! ton Dieu, rari/rcnfcn-rc les barres de tesportes; il bénit les fils au milieu de toi; Lui qui place ta. frontière en paix, de la graisse des froments il le rassasie. « — Ps. CXLVII. 12, 13, la; — par Jérusalem et par Sion est entendue l'Église, par Jérusalem l'Église quant aux vrais de la doctrine, et par Sion l'Église quant aux biens de l'amour; « Lui qui place ta frontière en paix, b signifie toutes les choses du Ciel et de l'Église, car la frontière signifie toutes ces eboses ; « de la graisse des froments il le rassasie, » signifie de tout bien do l'amour et de toute sagesse, car la graisse signifie le bien de l'amour, et le froment toutes les choses qui proviennent de ce bien, lesquelles, parce qu'elles proviennent du bien, sont aussi des biens ; comme ce sont ces choses qui sont signifiées, voila pourquoi il est dit « la graisse des froments. » Dans Hosée ; « Jèltor.alt dit au Prophète : Va de nouveau, aime une femme aimée d'un compagnon et adultère, selon l'amour de Jéhm-ahpnur les fils d'Israël, et eux se tournent vers d'autres dieux et aiment les gourdes de raisins : et je me t'aequis pour quinze (pièces) d'argent, et un t ore d'orge et un demi-core d'orge, n — III. 1, 2 ; — par là était représentée l'Église Juive el Israélite, telle qu'elle était quant à la doctrine et au culte, à savoir, que par de vaines traditions elle avait falsifié toutes les choses de la Parole, quoique la Parole fût vénérée comme sainte ; la femme aimée d'un compagnon et adultère, que le prophèle devait aimer, signifie une telle Église; la femme signifie II. 10.

SOI) L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K*37ù.

l'Église; aimée d'un compagnon et adultère, signifie la falsification du vrai el l'adultération du bien ; « selon l'amour de Jéhovah pour les Mis d'Israël, et eux se lournent vers d'antres dieux, «signifie les faux de la doctrine et tes maux du culic, ces choses sont signifiées par se tourner vers d'autres dieux ; « ils aiment les gourdes de raisins, » signifie la Parole dans le seul sens de la lettre, car le vin signifie les vrais de la doctrine d'après la Parole, les raisins les biens de la Parole d'où proviennent les vrais, et la gourde ce qui contient, ainsi le dernier sens de la Parole, qui est le sens de la lettre, qu'ils appliquent a leurs faux et a leurs maux ; a je me l'acquis pour quinze pièces d'argent, a signifie pour un prix exigu, quinze signifie exigu ; le corc d'orge et le demi-core d'orge, signifient si peu de bien cl de vrai que c'est à peine quelque chose. Dans Matthieu : a Jean dit de J Hits: Lui voua baptisera d'esprit saint et de feu; son ran est dans sa main, et il nettoiera p<irfaitement son aire, et amassera son froment dam te grenier; mais il brûlera ta paille par un feu inextinguible. ■> — 111. 11, 12; — par baptiser d'esprit saint et de feu, il est signifié réformer l'Église et régénérer l'homme de l'Église par le Divin Vrai et le Divin Bien, baptiser signifie reformer el régénérer, l'esprit saint le Divin Vrai procédant du Seigneur, et le feu le Divin Bien de son Divin Amour; par le froment qu'il amassera dans le grenier, et par la paille qu'il brûlera par un feu inextinguible, il est signifié le bien de tout genre qui est d'origine céleste, lequel doit être conservé à éternité, ainsi ceux qui sont dans ce bien, et le faux do tout genre qui est d'origine infernale, lequel doit être détruit, ainsi ceux qui sont dans ce faux ; et parce qu'il est parlé de froment, de grenier et de paille, il est parlé aussi de van et d'aire ; et par le van i! est signifié la séparalion, et par l'aire l'endroit où se fait ia séparation. Dans le Même : a Jésus dit : Semblable est te Royaume des deux à un homme semant de bonne semence dans son cliamp; mais pendant que tes hommes donnaient, son ennemi vint et sema de l'ivraie et s'en alla. Mais quand l'herbe eut poussé, et qu'elle eut fait du fruit, alors parut aussi l'irraic; or les serviteurs du maître de maison s' approchant lui dirent .- N'as-tu pas semé de bonne semence dans ton champ? d'oitvient donc qu'il y a de t'iuraic? Mais il leur dit : Un homme ennemi a fait cela. Mais tes ser-

vers, a CHAPITRE SIXIÈME.

viteurs lai dirent : Veux-tu donc qu'en allant nous lu cueillions? Et il leur dît: Non; de peur que peut-être en cueillant l'ivraie, vous ne déraciniez- en mime temps arec elle le froment. Laissez-les croître ensemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs : Cueillez premier, lia nt t'irraie et tieî-ta en. faisceaux pour

XIII. 2â à 30 ; — ce que ces choses enveloppera, on le voii clairement d'après le sens spirituel, car elles y sont toutes des correspondances ; en eft'et, le Seigneur', quand il était dans le monde, a parlé par de pures correspondances, parce qu'il parlai! d'après le Divin; là, il s'agit du Jugement Dernier, quand les bons seront séparés des méchants, et que les bons viendront dans le Ciel et les méclrants dans l'Enfer; la lionne semence qu'un homme a semé dans son champ signifie les vrais de l'Église qui proviennent du bien, le champ signifie l'Église où sent ces vrais, et semer signifie influer et recevoir, par conséquent aussi instruire ; l'homme qui a semé est le Seigneur instruisant par la Parole, où sont tous les vrais do l'Église; » pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint et sema de l'ivraie et s'en alla, » signifie que chez les hommes naturels les Taux du mal influent de l'enfer et sont reçus, car dormir signifie vivre la vie naturelle sans la vie spirituelle, voir ci-dessus, N° 187, et l'ennemi signifie l'enfer, et l'ivraie les maus du Taux ; ce que signifient les autres choses jusqu'à la fin, on peut le voir d'après ce qui a été ■ rapporté dans l'Opuscule nu Juc.emf.nt Dehnieh, N° 70, car elles enveloppent les Arcanes qui y ont été exposés ; ici, il sera dit seulement que par te Froment il est signifié le bien du vrai, et par suite ceux qui sont dans le bien par les vrais, et par l'ivraie le mal du faux et par suite ceux qui sont dans le mal par les faux ; que ces choses aient été dires du Jugement Dernier, on le voit par ce qui suit dans ce Chapitre, où il est dit : n Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'homme, le champ est le monde; In semence, ce sont les fils du ttmjimme; l' irraie, ce sont les fils du mauvais ; l'ennemi est le diable, la moisson est la consommation du sicc/e. <• — Vers. 37, 38, 39 ; — la consommation du siècle est le dernier temps de l'Église quand se fait le jugement. Par les passages de la Parole qui viennent d'être rapportes, on peut

■293 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Vm

voir que le Froment signifie le bien Je l'Église en général, cl l'Orge le vrai de ce bien.

375, Et t'huile et le rin ne gâte point, signifie qu'il est poui-vu à ce i/u'im n>: porif /mini de dommage au sens interne ou spirituel de la Parole, ni quant au bien ni quant au vrai ; on le voit par la signification de \' huile, en ce qu'elle est le bien de l'amour, ainsi qu'il va elre montré ; par la signification durin, en ce qu'il est le vrai de ce bien, car tout bien a son vrai, ou tout vrai appartient à un bien, de là tel est le bien, tel est le vrai; cl par la signification àeg/Uer, en ce que c'est ieur porter du dommage; que ce soit le sens interne ou spirituel de la Parole quant au bien et quant au vrai, qui est spécialement signifié ici par l'huile et par le vin, on le voit en ce que par le Trament et par l'orge il est signifié le bien cl le vrai de même que par l'huile et par le vin, mais par le froment et par l'orge le bien et le vrai de l'Église en général, ainsi le bien et le vrai dans le sens de la lettre de la Parole, car Jes biens et les vrais qui sont dans ce sens de la Parole sont les Mens et les vrais en général, puisque le sens de la lettre renferme le sens spirituel et par suite les biens et les vrais spirituels; le froment et l'orge signifient donc les biens et les vrais de l'Église en général, lesquels appartiennent au sens de la lettre delà Parole; niais l'huile ci le vin signifient les biens et les vrais du sens interne ou spirituel de la Parole ; ceux-ci sont, les biens cl les vrais intérieurs, et ceux-là sont les biens cl les vrais extérieurs ; que ce soient les biens et les vrais intérieurs et extérieurs, les uns dans l'homme spirituel ou interne, les autres dans l'homme naturel ou externe, on peut le voir d'après ce quia été dit et montré dans le Traité du Ciïl et de l'Enfer, à savoir, qu'il y a trois Lieux, et que le Ciel iutime ou troisième Ciel est dans les biens et les vrais intimes ou du troisième degré, que le Ciel moyen ou second Ciel est dans les biens et les vrais inférieurs ou du second degré, et que le dernier ou premier Ciel est dans les biens el les vrais derniers ou du premier degré; les biens et les vrais derniers ou du premier degré sont tels que ceux qui sont contenus dans le sens de la lettre de la Parole, c'est pourquoi ceux qui restent dans ce sens, et s'en font une doctrine et vivent selon cette doctrine, sont dans les biens et les vrais derniers; ceux-là, puisqu'ils ne voient pas les intérieurs, par la

fer», e. CHAPITRE SIXIÈME

raison qu'ils sont non pas purement spirituels, comme les Anges des Cieux supérieurs, mais spirituels-naturels, sont néanmoins dans le Ciel, mais dans le dernier Ciel ; car les biens et les vrais qu'ils ont puises dans le sens de la lettre de la Parole, et nui sont chez eux, ont en eux-mêmes tes biens et les vrais intérieurs qui appartiennent au sens spirituel de la Parole; ils correspondent, en effet, et par la correspondance ils font un. Soit un exemple : Celui qui croit, d'après le sens de la lettre de la Parole, que Dieu se met en colère, et qu'il condamne et jette dans l'enfer ceux qui vivent mal, quoique cela en soi-même ne soit pas un vrai, puisque Dieu lie se met point en colère, et qu'il ne condamne point l'homme et ne le jette point dans l'enfer, toujours est-il cependant que cela, chez ceux qui vivent bien et croient ainsi parce que la Parole le dit dans la lettre, est accepte par le Seigneur comme un vrai, puisqu'il renferme intérieurement caché en soi le vrai, lequel même est évident devant les Anges intérieurs, quoi qu'eux -mêmes ne voient point ce que le Seigneur accepte comme un vrai. Soit encore un exemple : Celui qui croit qu'il deviendra fort 3gé s'il aime son père et sa mère, selon le précepte du Décalogue, et qui les aime à cause de cela et vil bien, est accepté comme s'il eut cru le vrai même ; en effet, il ne sait pas que par le père et la mère dans le sens suprême il est entendu le Seigneur et le Royaume du Seigneur, par le père le Seigneur, et par la mère le Royaume du Seigneur, et que par la prolongation des jours ou devenir fort Agé est signifiée la rélicite" pour l'éternité ; il en est de même dans mille autres cas. Ceci a été dit, afin qu'on sache eu qui est entendu par les biens et les vrais extérieurs et par les biens et les vrais intérieurs de la Parole, parce que par le froment et par l'orge sont signifiés les biens ci les vrais extérieurs, c'est-à-dire, qui appartiennent au sens de la lellre de la Parole, tandis que par l'huile et par le vin sont signifiés les biens et les vrais intérieurs, c'est-à-dire, qui appartiennent au sens spirituel de la Parole. Si par le froment et par l'orge il est signifié les biens et les vrais extérieurs, ou les biens et les vrais du sens de la lettre de la Parole, c'est parce qu'ils appartiennent à la moisson dj champ, et ne sont pas mangés avant de devenir des pains, et que par le* pains dans la Parole sont signifiés les biens intérieurs; ainsi, par le froment et par l'orge sont signifiées les choses

d'après lesquelles exislenl ces biens; lels sont aussi les biens et te vrais du sens littéral de la Parole : mais que par l'huile et ]iar le vin il soit signifie les biens intérieurs, qui appartiennent au sens interne ou spirituel de la Parole, on peut le voir d'après leur signification dans la Parole, comme ce qui va suivre le prouvera. Qu'on ne doive pas leur porter du dommage, c'est de peur qu'ils ne soient profanés, car si on savait ces biens et ces vrais, et si on les croyait, et que dans la suite on les niât, ou encore, si l'on vivait en opposition avec eus, alors ils seraient profanes; et profaner les biens et les vrais intérieurs, c'est se conjoindre avec le Ciel et en même temps avec l'enfer, ce qui est ddtruire entièrement la vie spirituelle; car les biens et les vrais qui sont crus, demeurent toujours, et pareillement les maux et les faux, qui, par la négation ou par la vie opposée aux biens et aux vrais, ont pris leur place, de là résulte une conjonction du bien et du vrai qui appartiennent au Ciel avec les maux et les faux qui appartiennent à l'enfer, lesquels ne peuvent pas être séparés, mais peuvent Être déchires, et quand ils sont déchirés, tout ce qui appartient à la vie spirituelle est détruit; de là vient que les profanateurs aprÊs la mort ne sont point des esprits en forme humaine, comme les autres, mais sont purement des phanlaisies, et apparaissent à eux-mêmes voler çà et là sans aucune pensée, et enfin sont séparés d'avec les autres et jetés dans l'enfer le plus profond ; et comme ils n'apparaissent pas en forme humaine, comme les autres esprits, on ne dit plus en parlant d'eux u celui-ci, « ou « celle-là; » maison dit u cela, » c'est-à-dire, ce qui n'est pas tfn homme : sur la profanation du bien et du vrai on peut voir de plus grands détails dans la Doctrine de ia Nouvelle Jérusalem, N™ 169, 172. Comme un tel sort attend ceux qui profanent les hieris et les vrais intérieurs du Ciel et de l'Église, c'est pour cela que le sens interne ou spirituel de la Parole, dans lequel ces biens cl ces vrais sont contenus, n'a pas été ouvert aux Juifs, car s'il avail été ouvert, ils auraient profané ; et c'est pour cela qu'il n'a pas non plus été ouvert aux Chrétiens, car eux aussi, s'il eût été ouvert, auraient profané ; c'est aussi pour cola que, auï Chrétiens comme aux Juifs, il a été caché qu'il y eût quelque sens interne ou spirituel de la Parole dans le sens de la lettre, qui est naturel; et afin qu'ils fussent dans l'ignorance sur ce sens, il a été