CHAPITRE SIXIÈME

pourvu à ce que la science des correspondances, qui était pour les Anciens la science principale, fat perdue, de telle sorie qu'on ignorât alisolumenl ce que c'est que la Correspondance, et pur suite ce que c'est que le sens spirituel de la Parole; en effet, ta Parole a Clé écrite pat- de pures correspondances, c'est pourquoi sans la science des correspondances oo ne pouvait pas non plus savoir ce que c'était que le sens interne : cela u Été pourvu par le Seigneur, afin que les biens et les vrais réels eux-mêmes, dans lesquels sont les Cieux supérieurs, ne fusseut point profanés. Si, au contraire, le sens interne on spirituel de la Parole a élê ouvert aujourd'hui, c'est parce que le Jugement Dernier a Ctfi terminé, et que par suite loulcs choses ont été remises en ordre dans les Çieifx et dans les enfers, et ainsi il peut être pourvu par le Seigneur if ce qu'il n'existe point de profanations ; que le sens interne ou spirituel serait ouvert après que le Jugement Dernier aurait été achevé, cela a été prédit par le Seigneur dans l'Apocalypse; sur ce sujet, voir l'Opuscule sur le Cheval Busc. Qu'on ne doive pas porter du dommage au sens inierne ou spirituel de la Parole, c'est aussi ce qui est signiûé en ce que les vêtements du Seigneur ont été divisés par les soldats, et non la tunique qui était sans couture depuis le haut lissue partout,—Jean, XIX. 23, 24;— en effet, par les Vêtements du Seigneur il est signifié la Parole, par les vêlements qui furent divisés, la Parole dans la lettre, par la tunique la Parole dans le sens interne, et par les soldats ceux qui devaient combattre pour les vrais et les biens de l'Église; que les soldats signifient ceux-là, on le voit ci-dessus, N" 04 f.; et que les vêlements dans la Parole signifient les vrais qui recouvrent le bien, et les vêlements du Seigneur le Divin Vrai, par conséquent la Parole, on le voit aussi ci-dessus, N" 04, 195. Que l'Huile signifie le bien de l'amour, on peut principalement le voir par les Onctions chez les fils d'Israël, ou dans leur Église, lesquelles se faisaient avec l'Huile; en effet, loulcs les choses de l'Église étaient inaugurées par le moyen de l'huile, et lorsqu'elles avaient été inaugurées, elles étaient appelées saintes, par exemple, l'Autel et ses vases, la Tente de convention et toutes les choses qui y étaient ; puis, ceux qui remplissaient les fonctions du sacerdoce et leurs vêtements, et de plus les Prophètes, et enfin les llois : chacun peut voir que ce n'est pas l'Huile elle-même qui

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sanctifie, mais que c'est ce qui esl signifié par l'Huile, c'esi-à-dire, le bien de l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur ; c'esl la ce qui est signifié par l'Huile ; c'est pourquoi, lorsqucles choses ou les personnes avaient été ointes, de ce moment même elles représentaient, car l'Huile introduisait la représentation du Seigneur et du bien de l'amour d'après Lui, puisque le bien de l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur esl le saint même du Ciel et de l'Église, car tout Divin influe par ce bien ; c'est pourquoi les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église, el qui sont appelées spirituelles, sont saintes en lant qu'elles tiennent de ce bien. La cause de la représentation du saint par l'Huile est celle-ci : Le Seigneur Seul quant au Divin ^lumain est I'Oint de Jëiiovah, car en Lui d'après la conception était le Divin Bien même du Divin Amour, et d'après ce Divin Bien son Humain était le Divin Vrai même quand il fut dans le monde, et ensuite par l'union avec le Divin Même en Soi il le fit aussi le Divin Bien du Divin Amour; et comme toutes les choses qui étaient de l'Église représentaient les Divins qui procèdent du Seigneur, el dans le sens suprême le Seigneur Lui-Méme, car l'Eglise instituée chez les lils d'Israël était une Église représentative, voila pourquoi l'huile, qui signifiait le Divin Bien du Divin Amour, était employée pour introduire les représentations; et après que les choses ou les personnes avaient été ointes, elles étaient considérées comme saintes, non pas que par la il y eût en elles quelque sainteté, mais parce que la sainteté dans le Ciel était représentée par la quand elles étaient dans le culte. Ces choses ont été dites, afin qu'on sache que l'huile signifie le bien de l'amour ; mais pour que cela soit plus évident je vais exposer chaque chose en ordre, a savoir, que dans les temps Anciens on oignait d'huile lespierres dressées en statues .* puis aussi, les armes de guerre, t omme {eus et boucliers : et plus lard l'Autel et tons ses rases, et aussi ta Tente de convention et toutes les choses qui y étaient : et en outre, ceux qui rctnplissaient les fonctions du sacerdoce et leurs habits : et aussi les prophètes; et enfin les rois, qui de là étaient appelés oints: qu'il fut aussi reçu par l'usage commun de s'oindre soi-même, et d'oindre /m autres, pour témoigner l'allégresse du mental (animus) ri ta bienveillance : el que de là il est évident que

vers. s. CHAPITRE SIXIÈME. 207

t'huile dans la Parole signifie le bien; l'huile de taintetê, qu'on avait préparée pour oindre les choses qui serviraient pour le culte dans l'Église, te Divin Bien du Divin Amour ; et t'huile en général, te bien et le plaisir du bien. — Premièrement : On oignait d'huile les pierres dressées en statues : on le voit dans le Livre de la Genèse : « Et matin se leva Jacob au matin, et il prit la Pierre qu'il avait posée pour son chevet, et it la posa en statue, et il répandit de l'huile sur son sommet ; et il appela le nom de ce lieu Bèthel; et il dit : Si je retourne en paix vers la maison de mon pire, cette Pierre que j'ai posée en statue sera maison de Dieu. » — XXVIII. 18, 19, 22; — si l'on oignait ainsi les pierres, c'était parce que par les pierres étaient signifiés les vrais, et que les vrais sans le bien n'ont point la vie spirituelle, c'est-â-dire, la vie procédant du Divin ; mais quand les pierres avaient été" ointes d'huile, elles représentaient les vrais d'après le bien, et dans le sens suprême le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Seigneur, Qui de là a été appelée la Pierre d'Israci : les pierres elles-mêmes, après avoir clé dressées, étaient appelées statues, et passaient pour saintes; de là l'usage des statues chez les Anciens, et ensuite dans leurs Temples : comme alors celle Pierre, dressée par Jacoli d'une manière représentative, était sanctifiée, c'est pour cela que Jacob appela le nom du lieu Béthel, et dit que cette Pierre était maison de Dieu ; Béthel signifie maison de Dieu, et la maison de Dieu signifie l'Église quant au bien, et dans le sens suprême le Seigneur quant a son Divin Humain, — Jean, II. 10, 20, 21, 22 ; — voir le reste expliqué dans les Aecanes Célestes ; de plus, la, il est dit aussi, que les statues avaient été dressées par les Anciens pour signe, pour témoin et pour culte, N° 3727; que d'abord elles avaient été des limites saintes, N° 3727 ; qu'ensuite elles étaient devenues des objets pour le culte, N° 4580 ; ce qu'elles signifiaient, N™ 4580, 10043 ; que les pierres signifient les vrais, et la Pierre d'Israël le Seigneur quant au Divin Vrai, N°" 043, 1298, 3720, 0426, 8009, 9388, 9389, 10376; qu'on versait de l'huile sur la Tète de la statue, ou qu'on l'oignait, ce qui élail fait afin d'introduire le représentatif du vrai d'après le bien, et de l'emplojer ainsi pour le culte, N- 3728, 4000. Secondement. On oignait tes armes de

guerre, comme (rus et boucliers : on ic voit dans Ésaïc : « Z,evez-votu, princes ! oignez le bouclier. •> — XXI. 5 : — et dans le Livre H de Sa'muel : alla été souillé le bouclier des Héros, te bouclier de Saut n'a point été oint d'hutte. » — I. 21 ; — si les armes de guerre étaieui ointes, c'était parce qu'elles signifiaient les vrais qui combattent contre les faux, et que ce sont les vrais d'après le bien qui ont de la force contre les Taux, et non les vrais sans le bien; c'est pour cela que les armes de guerre représentaient les vrais par lesquels le Seigneur Lui-Mémc combat chez l'homme contre les faux du mal qui proviennent de l'enfer; que les armes de guerre signifient les vrais qui combattent contre les faux, on le voit, N" 1788, 2080, et ci-dessus, N™ 131, 367 ; puis aussi, que les guerres en général signifient les combals spirituels, N°" 1664, 2686, 8273, 8295 ; et les Ennemis les maux et les Taux, en général les Enfers, N" 2851, 8289, 931S. Thoisiè- ' memeni. On oignait l'Autel et tous ses vases, puis aussi, ta Tente de convention et toutes tes choses qui y étaient : on le voit dans Moïse : « Jthovah dii à Moïse : Tu oindras l'Autel pour te sanctifier, a — Exod. XXIX. 36; — dans ie Même : « Tu feras une huile d'onction de sainteté, tu en oindras ta Tente de convention, et l'Arche du témoignage, et ta Table et tous ses vases, et ie Chandelier et tous ses vases, et l'Autel du parfum, et l'Autel de l'holocauste et tous ses vases, et le Bassin et sa base : ainsi lu les sanctifieras, afin qu'ils soient saint des saints; quiconque tes touchera sera sanctifié. » — Exod. XXX. 25 à 29. XL. 9, 10, 11. Lévit. VIII. 10, 11, 12. Nomb. VII. 1 ; — si l'on oignait les Autels et la Tente de convention avec toutes les choses qui y étaient, c'était afin qu'ils représentassent les Divins cl les choses saintes du Ciel et de l'Église, par conséquent les choses saintes du culle; et ils n'auraient pas pu les représenter, s'ils n'avaient pas été inaugurés par quelque chose qui signifiait le bien de l'amour, car par le bien de l'amour le Divin entre, et par lui il est présent, par conséquent aussi dans le culte, et sans lui le Divin n'entre pas et n'est pas présent : que l'Autel ail été le principal représentatif du Seigneur et par conséquent du culte d'après le bien de l'amour, on le voit, N" 2777, 2311, 4480, 4541, 8935, 8940, 0388, 0380, 0714 ; et que la

Vers. e. CHAPITRE SIXIÈME. 200

Tente ait été le principal représentatif du Ciel où est le Seigneur, on le voit, N" «457, 9481, 9485, 9594, 9632, £>59<1, 9784. Quatrième M est. O/i oignait ceux qui remplissaient les fonctions du sacerdoce, et leurs habits : on le voit dans Moïse : « Tu prendras t'Huile d'onction et tu (la) verseras sur In tête d'Aliaron, et tu l'oindras. — Exod. XXIX. 7. XXX. 30 ; — dans le Même : « Tu revêtiras Akaron des habits de sainteté, et tu Foindras, et le sanctifieras, afin qu'il exeree le sacerdoce pour Moi; et ses fils tu les oindras ainsi que tu auras oint leur père ; et sera pour être à eux leur onction pour sacerdoce séculaire en leurs générations, a — Exod. XL. 13, 14, 15 ; — dans le Même ; « Moïse versa de l'huile sur la tête d'Aliaron, et il l'oignit pour le sanctifier : et ensuite il prit de l'huile d'onction, et du sang qui (était) sur C autel, et il en répandit sur Akaron, sur ses habits, sur ses fils et sur les habits de ses fils avec lui, et il sanctifia Akaron, ses habits, et ses fils, et les habits de ses fils avec lui. » — Léïit. VIII. 12, 30 ; — si Aharon était oint et si ses fils étaient oints, et aussi leurs habits, c'était afin qu'ils représentassent le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai qui en procède, Aharon le Seigneur quant au Divin Bien, et ses fils le Seigneur quant au Divin Vrai qui en procède; et en général afin que le Sacerdoce représentai le Seigneur quant A son œuvre de salvalion ; s'ils Étaient oints dans les habits, — Exod. XXIX. 20, — c'était parce que les habils représentaient les spirituels qui recouvrent : qu'Aharon ait représenté, le Seigneur quant au Divin Bien, on le voit, N° 0806; voir aussi, que ses (ils ont représente le Seigneur quant au Divin Vrai procédant du Divin Bien, N" 0807; que le Sacerdoce en général a représenté le Seigneur quant à son œuvre de salvation, N° 0800 ; que les habits d' Aharon et de ses (ils ont représenlé les spirituels, N" 9814, 0942, 9952. Comme l'inauguration pour représenter se faisait par l'onction, et qu' Aharon et ses fils représentaient le Seigneur et ce qui procédait de Lui, voilà pourquoi l'on donnait a Aharon et à ses (ils les choses saintes des fils d'Israël, lesquelles étaient les dons présentés a Jéhovah, et étaient appelées sublations; et il est dit qu'elles étaient l'onction ou pour l'onction, c'est-à-dire, qu'elles étaient la représentation ou

pour la représentation du Seigneur et des Divins qui procèdent de Lui, comme on le voit [Kir ces [«issages dans Moïse : « La poitrine d'agitation et € épaule de subtalion, je les ni prises dex filtd'hraël; ceci est l'onction d'Ahuron et l'onction de ses fils des ignitions de Jéhovah qu'il a commandé de leur donner, nu jour qu'il les a oints d'entre les fil» d'Israël. « — Levlt, VU. 3â , 35, 30 ; — et ailleurs dans le Mente : « Ainsi parla Jéhovah à Aharon : Voici, je t'ai donné ta garde de mes sublalions quant à toutes tes choses saintes des fils d'Israël, à toi je les ai données pour onction et à tes fils, en statut d'éternité ; /«<;> leurs présenti, soit de toutes teurs minchaJis, soit de tout sacrifice pour le péché et pour te délit, toute agitation des fils d'Israël, toute graisse d'huile pure, et toute graisse de moût et de blé, leurs prémices qu'ils donneront à Jél/oiiah, je te le.- ai données; puis, toute chose dénouée en Israël, toute ouverture d'utérus; ainsi toute sublation de choses saintes. Dans leur terre tu n'auras point d'héritage, ni de portion U n'y aura point pour toi au milieu d'eux; Moi, je serai ta portion et ton héritage au milieu des fils d'Israël.» — Nomlj. XVIII. 8 a 20 ; — par ces passages on voit que l'onction est la représentation, puisque par l'onction ils étaient inaugurés pour représenter; et que par la il a été signifié que tome inauguration dans le saint du Ciel et de l'Église se fait par le bien de l'amour qui procède du Seigoeur, et que le bien de l'amour est le Seigneur chez eux ; parce que cela est ainsi, il est dit que Jéhovah est la portion et l'héritage d' Aharon. Cinquièmement. On oignait aussi les Prophètes : on le voit par le Livre 1 des llois : « Jéhovah dit il Éiïe : Oins G luttait pour Roi sur les Syriens, et oins Jèiiu pour Roi sur Israël, et oins Elisée pour Prop/iéte en ta place, » — XIX. J5, 16; — et dans Ésale : L'esprit du Seigneur Jéhorih (est) sur moi, c'est pourquoi Jéhovah m'a oint pour évnngétiser aux pauvres, u — LX1. 1 ; — si les Prophètes Étaient oints, c'était parce que les Prophètes représentaient le Seigneur quant à la doctrine du Divin Vrai, par conséquent quant à la Parole, car la Parole est la doctrine du Divin Vrai ; que les Prophètes aient représenté cl par suite signifié la doctrine d'après la Parole, on le voit, W 2534Ï , 7209 ; spécialement Élic et Elisée,

vers. 6. CHAPITRE SIXIÈME. 301

N" 276-2, 52A7 f. , 1)372 : que ce soit le Seigneur quant au Divin Humain qui est représenté, par conséquent celui que Jéhovali a oint, le Seigneur Lui-Mèrne l'enseigne dans Luc, — Cliap. [V, 18, 19, 20, 21. — Sixièmement. Ensuite on oignit lu Mois, et ils furent appelés oints de Jêhoc/ih : on le voit par plusieurs passages de la Parole, comme I Sam. X. 1. XV. 1. XVI. 3, 0, 12. XXIV. 7, 11. XXVI. 9, 11, 18, 23. II Sam. I. 16. II. à, 7. V. 3. XIX. 22. 1 Rois, I. Si, 35. XIX. 15, 16. Il Rois, IX. 3. XI. 12. XXI11. 30. Lament. IV. 20. Hahak. III. 13. Ps. II. 2, 6. Ps. XX. 7. Ps. XXVIII. 3. Ps. XLV. 8. Ps. LXXXIV. 10. Ps. LXXX1X. 21, 39, 52. Ps. CXXX1I. 17; et ailleurs. Si l'on oignait les Rois, c'élail afin qu'ils représentassent le Seigneur quant au jugement d'après le Divin Vrai ; c'est pourquoi, dans la Parole, par les Rois sont signifiés les Divins Vrais; voir cidessus, N" 31. Si les Rois ont été appelés Oints de Jéhovah, et si en raison de cela il y avait sacrilège à les blesser, c'était parce que par l'Oint de Jéhovah il est entendu le Seigneur quant au Divin Humain, quoique cela, quant au sens de la lettre, soit appliqué au Roi qui était oint d'huile ; en effet, pendant que le Seigneur était dans le monde, il élait le Divin Vrai Même quant à l'Humain, et il élait le Divin Rien Même du Divin Amour quant à l'Êlre même de sa vie, lequel chez l'homme est appelé l'Urne venant du pÈrc, car il a été conçu de Jéhovah ; Jéhovah dans la Parole eslle Divin Rien du Divin Amour, qui est l'Être de toutes les choses de la vie ; de là vient que le Seigneur Seul a été l'Oint de Jéhovah par l'essence même et par l'acte même, puisque le Divin Rien du Divin Amour a été en Lui, et que le Divin Vrai procédant de ce Rien Même a été dans son Humain pendant qu'il était dans le Monde, voir ci-dessus, N" 63, 200, 228, 328; et dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusaleh, N" 293, 29â, 295, 303, 30J, 305 : toutefois, les Rois de la terre n'ont pas été les oints de Jéhovah, mais ils ont été ainsi appelés, parce qu'ils représentaient le Seigneur qui seul est l'Oint de Jéhovah ; et c'est pour cela que c'était un sacrilège de blesser les Rois de la terre à cause de l'Onction : l'Onction des Rois de la terre élait faite par l'huile, mais l'Onction du Seigneur quant Su Divin Humain fut faite par le Divin Bien Même du Divin Amour, que l'huile signifiait cl que l'onclion représentait:

c'est de là que le Seigneur a été appelé Messie et Christ; Messie dans la Langue Hébraïque signifie l'Oint, Christ a la même signification dans la Langue Grecque, — Jean, I. a2. IV. 25;— d'après ce qui vient d'être «lit, on peut voir que dans la Parole, quand il est dit l'Oint de Jéhovah, c'est le Seigneur qui est entendu dans le sens représentatif ; comme dans Esaie : « L'esprit du Seigneur Jéhovili (est) sur Moi, c'est pourquoi Jéhovah M'a oint pour évangéliser au.i pauvre»; il M 'a envoyé pour panser les froissés de cœur, pour annoncer aux captifs ta tiberlê. » — LX1. 1 ; — que ce soit le Seigneur quant au Divin Humain, que Jéhovah a oint, on le voit dans Luc, où le Seigneur le dit ouvertement en ces termes : « On présenta à Jésus le livre d'Ésaie le Prophète, et il déroula le livre, el trouva l'endroit où il était écrit : L'esprit du Seigneur (est) sur Moi, c'est pourquoi il M'a oint pour évangéliser aux pauvres, il M'a envoyé pour guérir les froissés de cœur, pour annoncer aux captifs le renvoi el aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer les blessés avec, rémission, pour proclamer l'année favorable du Seigneur; ensuite roulant le livre, il le donna au ministre et il s'assit, el les yeux de tous dans la synagogue étaient fixés sur Lui; il commença à leur dire : Aujourd'hui cette écriture a été accomplie en vos oreilles, »— IV. 17 à 21, — Dans Daniel: « Sache donc el perçois que depuis la sortie de la Parole jusqu'il ce que soit rétablie, et Initie Jérusulcn, jusqu'au Messie Prince, (il y a) sept semaines. » — IX. 25; — bâtir Jérusalem, c'est instaurer l'Église, Jérusalem est l'Église; le Messie Prince, ou l'Oint, est le Seigneur quant au Divin Humain. Dans le Même : a Soixante-dix semaines ont été décidées pour sceller la vision et le prophète-, et pour oindre le Saint des saints. « — IX. 2ù ; — sceller la vision et le prophète, c'est terminer les choses qui ont été dites du Seigneur dans la Parole et les accomplir ; oindre le Saint des saints, c'est le Divin Humain du Seigneur, dans lequel était le Divin Bien du Divin Amour ou Jéhovah. Par l'Oint de Jéhovah, dans les passages suivants, il est aussi enlcndu le Seigneur; dans David ; n La Rois dé la terre se sont assemblés, et tes domituiteurs ont consulté ensemble contre Jéhovah el contre son Oint. Moi, j' ni oint mon Uni sur S ion, la monta-

vers. 6. CHAPITRE S1XIEMH.

:io;i

gne de ma sainteté. .> — Ps. II. 2, 0 ; — les rois de la terre sont les faux, cl les dominateurs sont les maux qui proviennent de l'enfer, contre lesquels a combattu le Seigneur quand il était dans le Monde, et qu'il a vaincus et subjugues; l'Oiut de Jéhovah est le Seigneur quant au Divin Humain, d'après lequel il a combattu; Sion, la montagne de sainteté, sur laquelle il est dit Oint pour Itoi, est le Royaume céleste qui est dans le bien de l'amour; ce Royaume est l'intime du Ciel et l'intime de l'Église. Dans le Même : « J'ai trouvé David moû serviteur, de t'Huile de ma sainteté je l'ai oint. » — Ps. LXXX1X. 21 ; — là, par David est entendu le Seigneur, cnmme aussi ailleurs; voir ci-dessus, N" 205; l'huile de sainteté, dont Jéhovah l'a oint, est le Divin Bien du Divin Amour; que ce soit le Seigneur qui est entendu dans ce passage par David, cela est évident d'après ce qui le précède et ce qui le suit, car il est dit : h En vision tu as parlé de ton saint : Je poserai dans la mer Sa main, et dans les fleuves Sa droite; il M'appellera : Mon Père; et même Moi, Premier-né je l'établirai, élevé sur les Rois de la terre ; je poserai pour l'éternité sa semence, et son trône comme les jours des cieui. " — Vers. 20, 26 a 30 ; — outre plusieurs attires choses. Pareillement ailleurs dans le Même : « Dans Sion je ferai germer une corne à David, je disposerai une lampe à mon Oint, ses ennemis je rouvrirai de honte, et sur Lui fleurira sa couronne. » — Ps. CXXXII. 17, 18; — que par David, dans ce passage, il soit entendu aussi le Seigneur, on le voit clairement d'après les Versets qui précèdent, où il est dit : « Nnus avons entendu (parler) de Lut dans Éphratah, nous L'avons trouvé dans les champs de la foret, nous entrerons en ses habitacles, nous nous prosternerons devant le marchepied de ses pieds : tes prêtres seront revêtus de justice/et tes saints seront dans la jubilation, à cause de David ion serviteur, ne détourne point les faces de ton Oint. » — Vers. 6, 7, 8, 9, et sutv. : — d'après ces paroles on peut voir que la, par David l'Oint de Jéhovah, il est entendu le Seigneur quant â son Divin Humain. Dans Jérêmie : « Sur les montagnes ils nous ont poursuivis, dans le désert ils nous ont dressé des embûches; le souffle de nos narines, l'Oint de Jéhovah, a été pris dans leurs fosses, (celui) de qui nous avions dit ; Dans son ombre nous vivrons parmi les nations. » — Lament. IV.

1 0, 20 ; — là aussi par l'Oint de Jéhovati est entendu le Seigneur, car là il s'agit de l'attaque du Divin Vrai par les faux et par les maux, ce qui est signifié par« sur les montagnes ils nous ont poursuivis, el dans le désert ils nous ont dressé des embûches; » le souille des narines est la vie céleste elle-même qui procède du Seigneur, N*9818. D'après ces explications, on peut ma in tenant savoir pourquoi c'était un si grand sacrilège de blesser l'Oint de Jehovah, ainsi qu'on le voit aussi d'après la Parole; par exemple, dans le Livre 1 de Samuel : « David dit : Que par Jêhovali ce soit loin de moi, que je fusse cette chose à mon Seigneur, à l'Oint deJèhovah, ctquejetnettema main sur lui, car l'Oint de Jéhovah, lui, (il est]. » — XXIV. 7, il;— el ailleurs; ■ David dit iï Abise/iaî : Ne le détruis point ; car qui est~cc qui mettra ta main sur l'Oint de Jékovah, et sera innocent? >i — XXVI. 0 ; — dans le Livre II de Samuel : « David dit a celui qui lui avait dit avoir tué Suîd : Ton sang (soit) sur ta tête, parce que tu as dit ; J'ai tué l'Oint de Jêhovah. » — I. 16 ;

— et ailleurs : a Abïschal dit : Est-re que pour cela Selnméi ne sera pas tué, puisqu'il a maudit l'Oint de Jékovah? » — XIX. 22 ; — que Schimei ait été tué pour cela même par l'ordre de Salomon, on le voit,— I Rois, IL 3li a ÛO. — Septièmement. Il était reçu par l'usage commun de s'oindre soi-même, et d'oindre les autres, pour témoigner l'tdlégresse du mental (animus) et la bienveillance : on le voit par les passages suivants ; dans Amos : « Qui boivent à larges coupes de vin, et s'éloignent avec tes prémices des huiles, mais sur ta fracture de Joseph ne sont point affectés de douleur, » — VI. 6. — Dans Michée : « Tu fouleras l'olive, mais tu ne t'oindras point d'huile, a — VI. 15 ; — pour lu ne seras point dans l'allégresse. Dans Moïse : « Des oliviers tu auras dans toute ta frontière, mais d'huile tu ne t'oindras point. » — Deulér. XXVIII, 40;

— pareillement. Dans Ésaïe : « Pour leur donner une tiare au lien de cendre, une huile de joie au lieu du deuil, n — LXI. 3. — Dans David: « Ton Dieu t'a oint d'une huile d'allégresse plus que tes compagnons, u — Ps. XLV. 8. — Dans le Mfiine : « Tu étireras comme (celle) d'une licorne ma corne, et je vieillirai dans de t'huile fraîche. •— Ps. XCU. 11, — Dans le