CHAPITRE Cl.NQUKMK

naître cl examiner tous

douleur de cœur, qui est signifiés cause ilu manque d'ordre, el !i eau si personne n'es! Ici, qu'il puisse sa ceux qui filaient la, et louies lis cliuscs qui les concernaient, je rais l'exposer en peu de mots : Pour que le Ciel Angélique existe et subsiste, il faut que toutes 1rs choses y soient dans l'ordre, car si ce Ciel n'était pas dans l'ordic, il serait dissipe ; en effet, le Ciel Angélique a éié distingué en Sociétés, et les sociétés ont été mises en ordre selon les affections du vrai et du bien, et ces affections sent multiples el innombrables; celle ordination dépend uniquement de la Sagesse Infinie d'un titre Unique qui sait toutes choses, connaît toutes choses et examine [ouïes choses, el qui par suite dispose et met en ordre toutes eboses : cet titre Unique esl le Seigneur Seul, aussi est-ii dit dans la Parole, que le jugement Lui appartient, qu'il a pouvoir dans les Cieux et dans les terres, et ici, qu'il a pris Ljti-Meme le livre et en a rompu les sceaux : en outre, si le Ciel n'était pas en ordre, le Monde, c'esl-à-dire, les hommes dans les terres, ne pourrai! ni exister, ni subsister, car le Monde dépend du Ciel et de son influx dans les spirituels cl dans les rationnels des hommes, en un mol, toute* choses périraient; mais ce sujel peut élre mieux saisi d'après ce qui a été montré dans le Trailé »c Ciel et de l'Em'eh, el aussi dans l'Opuscule du Jugement Dernier, el mémo d'après ehrTciino des explications qui y sont données, si on les lit avec allcntion. S'il est dit savoir, connaître et examiner, c'est parce que ces expressions sont signifiées par ouvrir le livre, le lire et le regarder, car par le livre sont signifiées toutes les choses qui sont chez l'homme, chez l'esprit el chez l'ange, ou tous les états de leur vie quant a l'amour el a la foi, c'est pourquoi ouvrir le livre signifie k-s savoir, lire le livre signifie les connaître, et regarder le livre signifie les examiner.

307. El l'un des Anciens, signifie une société du ciel qui (tait plus que les nuire* dans ta sagesse : on le voit par la signification des Anciens, en ce qu'ils désignent ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, et auslracli veulent les vrais d'après le bien, comme il a él£ montré ci-dessus, N° 270 ; ainsi, ceux qui sont plus que les autres dans l'intelligence et dans la sagesse, car toute intelligence vient du bien par les vrais ou par les vrais d'à-

près le bien, et personne ne la lire d'autre pari : si par l'un des Anciens est signifiée une société du ciel, c'est parce que dans la Parole par l'Ange il est entendu, non pas un seul Ange, mais une Société entière ; voir ci-dessus, N"' PO, 302; par conséquent aussi par l'un des Anciens ; s'il est ™it':i!lu uiii: Siinélé qui est plus que les autres dans la sagesse, c'est parce qu'il a enseigné que c'est le Seigneur Seul, qui, quant à l'Humain, s'est acquis la Divine Sagesse pour savoir, connaître et examiner chacun, et aussi les états lie ta vie de tous dans le commun ut de eliacun dans le particulier, ce qui est signifié par les pnrol'-s qu'il n dites, ;i savoir : u Ne pleure point ; voici, il a vaincu, le Lion qui est de la triliu de Jetmdah, la racine de David, pour ouvrir le livre et on rompre les sept sceau* ; » en effet, savoir cela, c'est-à-dire, savoir que c'est lo Seigneur Seul qui est tel, appartient a la sagesse des Anges du Ciel, et les Sociétés Angéliques, dans ie Troisième Ciel on Ciel Intime, le savent d'après la perception ou d'après l'influx procédant du Seigneur; les autres le savent aussi, mais c'est d'après l'illustration de l'entendement et non d'après la perception ; la perception appartient aux Anges du troisième Ciel ou Ciel inlime, l'illustration de l'entendement appartient aux Anges du second et du dernier Ciel ; ces facultés sont distinctes en ce que la perception est une pleine confirmation d'après l'influx procédant du Seigneur, tandis que l'illustration de l'enlumlemuiU «I une vue spirituelle ; ceux qui sont dans la cliarité à l'égard du prochain et par suite dans la foi ont celte vue, et ceu* qui sont dans l'amour envois le Seigneur ont la perception ; ce que c'est que la perception, on le voit dans la Doctrine i>e i» Notjvem.e Jérusalem, N™ 135 à liO.

308. Me dit .- Ne pleure point, signifie qu'il n'y ait pus de douleur pour cela : on le voit par la signification de pleurer, en ce que c'est une douleur de cœur, comme ci-dessus, N" 300; pour quelle raison, voir aussi au même endroit,

300. Voici, il a vaincu, te Lion, signifie que le Seigneur, par la propre puisniiu--:. n >.nhjiiiiuv /,-> refera et remis toutes choses en ordre là, et dans tes rieur. : on le voit par la signification de vaincre quand il s'agit du Seigneur, en ce que, quand i! élail dans le monde, il a subjugué les enfers, et remis loules choses en ordre la, et dans las cicitx, et cela par les tentations admises dans

vers. 5. CHAPITRE CINQUIÈME, 43

son Humain, el par les victoires remportées alors continuellement; voir sur ce sujet dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N" 293, 29û, 301, 303; c'est donc là ce qui est signifié par Vaincre, quand il s'agit du Seigneur : et comme. le Seigneur avait fait cela par la propre puissance, il est appelé Lion, car le Lion signifie la puissance; voir ci-dessus, N* 278 : que le Seigneur i'ail fait par la propre puissance, cela est connu d'après la Parole, mais comme il en est peu qui le sachent, je vais en dire quelque chose : Le Seigneur a fait cela d'après le Divin qui était en Lui d'après la conception, c'csl-â-ilire, qui ému à Lui comme l'âme est a l'homme d'après le père, et l'âme de chacun opère par le corps, car le corps est l'obéissance de l'âme : le Divin qui était dans le Seigneur d'après la conception était son Divin, qui, dans la Foi Ailianasiennc, est dit égal au Divin qu'on y appelle le Père ; en effet, il est dil que le Fils est aussi, comme le Père, Infini, Incréé, Éternel, Tout- Puissant, Dieu, Seigneur, et qu'aucun d'eux n'est ni le plus Grand ni le plus Petit, et n'est ni le Premier ni le Dernier, mais qu'ils sont absolument égaux ; et il est dil aussi, que le Divin et l'Humain du Seigneur sont, non pas deux Personnes, mais une Personne unique, cl que, comme l'ame et le corps, ils font un seul homme, ainsi le Divin et l'Humain, c'est un seul Christ ; de la aussi, ceux qui ont foi a Aihanase peuvent savoir que le Seigneur a fait cela par la propre puissance, puisqu'il l'a fait d'après son Divin : on peut voir clairement, d'après ces considéralions, comment doit être entendu ce que le Seigneur dit, dans Jean : » Le Père, qui en Moi demeure, fuit Lui-Mime les œuvres ; croyez-Moi que Moi (je suis) dans le Père, et que le Père (est] en Moi. « — XIV. 10, 11 ; — et ailleurs dans le Même : « En vérité, je vous dis : Le Fils ne peut faire de Lui-Même rien, sinon ce qu'il voit faire au Pére; car les choses que Celui-ci fait, le Fils aussi les fait pareillement ; de même que le Père ressuscite les morts et vivifie, tlf viC-im intai le Fils, qui il veut, vivifie: comme le Père a la vie , n Lui-Mt'iiit , /«irei/tcment il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en Lui-Même. « — V. 19, 21, 20; — comme le Divin que le Seigneur appelle le Pére était Son Divin, et non un autre Divin, on peut voir par là qu'il a fait d'après Lni-Meme tout ce qu'il avait fait d'après le Père, et aussi tout ce

ah L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Vf m.

qu'il avait fait d'après l'Humain qu'il appelle fils ; cl qu'ainsi il a fait toutes choses par la propre pms-auce, puisque c'était d'après ce qui était Sien.

310. De la tribu de Jehudah, la racine de David, signifie par le Divin Bien uni au Divin Vrai dam son Humain : on le voit par la signification de la Tribu de Jehudah, en ce que ce sent tous les biens dans le cumplese, ear toutes les Tribus d'Israël signifiaient tous les vrais cl tous les liiens du Ciel et de l'Église, comme ij a élé montre ci-dessus, N° 39, cl Jehudah ou sa Tribu signifiait le bien de l'amour ctleslr, eummeaus.-! ci-dessus, N" 119, et dans les Arcanes Célestes, N" 365i, 3SS1, 5583, 5B03, 578-2, 8S63 ; de là dans le sens suprême, où il s'agit du Seigneur, par la Tribu de Jehudah est signifie le Divin Bien ; et par la signilicaiion de la racine, de Diin'tt, en ee <iuYlle usi le Divin Vrai, car dans la Parole par David est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai ; voir ci-dessus, N° 205 ; de là vient que par « de la Tribu de Jebudali, la racine de David, n il est entendu le Seigneur quant au Divin liien uni au Divin Vrai dans son Humain ; dans le sens de la lettre de la Parole il est très- sou vent dit deux choses, dont l'une enveloppe le bien et l'autre le vrai, mais ces deux sont conjointes en une seule son sens interne ou spirituel, et cela pour le mariage du bien et du vrai dans chaque chose de la Parole, voir ci-dessus, 233 f,, 288; cela vient de ce que le bien et le vrai dans le ciel ne sont pas deux mais sont un, car !à tout vrai est le bien. Le Seigneur quant à l'Humain est appelé la racine de David, par la raison que tout Divin Vrai vient de Lui, comme aussi luutes choses existent et subsistent d'après leur racine : c'est encore [Kir la même raison qu'il est appelé la racine de Jischai, dans Ésale : (i /( arrivera en ce. jour-là que la racine de Jisc/iai, dressée pour enseigne des peuples, les nations la e/iereiteront ; et sera, son repos, gloire, n — XI. 10 ; — Jischat est mis là pour David, parce qu'il était son pere.

311. Pour ouvrir le lit re et en rompre les sept sceaux, signifie qu'il sait et qu'il connaît lotis et chacun, et les choses les plus secrètes de chacun : on le voit d'après ce qui a été montré «-dessus, N"29B, 303, 3()i, où sont des expressions semblables.