CHAPITRE SIXIEME

vient l'huile, correspond au bien de l'amour en acte ; et les champs correspondent ;"i ton les les chiuw de l'Kglise; U: produit et la nourriture qui est rapportée signifient toutes les choses qui appartiennent a la nutrition spirituelle; par là on voit clairement ce que signifient ces choses en série. Dans Hosée : « Ephralm se repait de vent, alliance Us traitent nrcc l'Assyrien, et l'huile en Egypte est partie. » — XII. 2; — ces paroles ne sont nullement comprises, à moins qu'on ne sache ce que c'est qu'Éphralm, ce que c'est que l'Assyrien, et ce que c'est que l'Égyple; là est décrit l'intellectuel propre de l'homme qui, parles niisoiuiriiticir.s tirés des scientifiques, pervertit et adultère les biens île l'Église; Éphraim est l'intellectuel, l'Assyrien est le raisonnement, et l'Egypte le scientifique ; par suite porter l'huile en Egypte, c'est pervertir les biens de l'Église par des raisonnements lires des scientifiques. Dans Zacharic ; n Je ris un chandelier d'or, deux oliviers auprès, l'un i) droite du bassin, et l'autre à sa gauche : ce sont les deux fils de l'huile qui se tiennent auprès du Seigneur de toute la terre. » — IV. 2, 3, lfi ; — les deux oliviers et les deux fils de l'huile sont le bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien de la charité à l'égard du prochain, celui-ci a la gauche du Seigneur, et celui-là à sa droite. Pareillement dans l'Apocalypse : « Les deux Témoins prophétiseront mille deux cent soixante jours; eux sont les deux oliviers et les deux c/umdcliers qui devant le Dieu de la terre se tiennent. ■ —XI. 3, h ; — les deux oliviers et les deux chandeliers sont ces mûmes biens, qui, parce qu'ils procèdent du Seigneur, sont appelés les deux témoins ; mais il en sera dit davantage sur ce point dans l'explication de ces Versets. Comme l'Huile signifiait le bien de l'amour envers le Seigneur et lehien de la charité à l'égard du prochain, c'est pour cela que « le Seigneur comparait le Royaume des Cieux à dix Vierges, dont cinq, avaient de l'huile dans leurs lampes, cl cinq n'en avaient point; c'est pourquoi celles-ci «ont appelées insensées, et celles-là prudentes. » — Maltb. XXV. 1 à 11 ; — par les dix vierges saut signifiés tous ceux qui sont do l'Église, et par les cinq sont signifiés quelques-uns ou une partie, car dans la Parole dix et cinq ont ces significations, et la vierge ou la fille signifie l'Église ; par l'huile il est signifié le bien de l'amour envers le Seigneur et le bien de la

charité à l'égard du prochain, ei par les lampes les vrais qui sont appelés vrais de la foi ; de là on peut voir ce qui est entendu par ces paroles dans le sens spirituel, â savoir, que ceux qui connaissent les vrais d'après la Parole ou d'après la doctrine de l'Église, et qui ne sont pas dans le Lien de l'amour et de la charité, c'est-àdire, qui ne vivent pas selon ces vrais, sont les vierges qui n'ont pas d'huile dans leurs lampes, et qui par conséquent ne sonl pas admises dans le Ciel; mais que ceux qui sont dans ie bien de l'amour et do la oharité, et par suite dans les vrais d'après la Parole ou d'après la doctrine de l'Église, sont les vierges qui ont de l'huile dans leurs lampes et sont reçues dans le Ciel ; par là on voit clairement pourquoi celles-ci sont dites prudentes, et celles-là insensées. Comme l'Huile signifiait le tiien de l'amour et de la charité, et le Vin le mi, c'est pour cela que « le Seigneur dit du Samaritain, qui en voyageant vit dans ie chemin l'homme blessé par des voleurs : Il versa de l'huile el du vin dans ses blessures, et ensuite il le mit sur sa propre monture; il le conduisit dans une hôtellerie, et dit qu'on eût soin de lui. » — Luc, X. 33, 3â, 35; — ces choses dans le sens spirituel sont perçues ainsi : par le Samaritain il est entendu les nations qui étaient dans le bien de la charité à l'égard du prochain ; par l'homme blessé par des voleurs, sont entendus ceux qui sont infestés par les infernaux, car ceux-ci sont des voleurs, parce qu'ils blessent et tuent la vie spirituelle de l'homme ; par l'huile et le vin qu'il versa dans ses blessures, il est entendu les spirituels qui guérissent l'homme, par l'huile (e bien et par le vin le vrai ; par ■ il le mit sur sa propre

qu'il pouvait, car le cheval signiiie l'inklirriiu-.l, il en est de même de la monture ; « il le conduisit dans une hôtellerie, et dit qu'on eût soin de lui, «signifie vers ceux qui, ayant été instruits dans la Doctrine de l'Église d'après la Parole, peuvent le guérir mieux que lui qui est encore dans l'ignorance : ces paroles sonl ainsi comprises dans le Ciel ; d'après elles, il est encore évident que le Seigneur, quand il étail dans le Monde, a parlé par de pures correspondances, ainsi pour le Monde et pour le Ciel en même temps. Comme l'Huile signifiait le bien de l'amour -et de la charité, et que ce bien guérit ceux qui sonl spirituellement malades, c'est pour cela qu'il est dit

Vw. G. CHAPITRE SIXIÈME. 313

des Disciples du Seigneur « qu'Us oignaient d'huile beaucoup île malades, et tes guérissaient. " — Marc, VI. 13.— En outre, quant à ce qui est spécialement signifié par l'Huile préparée pour les lampes, et par l'Huile préparée pour les Onctions, on le voit expliqué dans les Aucakes Célestes, N" !>778 à 9789, et 10250 à 10288. D'après toet ce qui a été dit, on peut maintenant voir que par l'Huile il est signifié le bien céleste et le bien spirituel, ou le bien de l'amour envers le Seigneur et le bien de la charité à l'égard du prochain, par l'Huile d'onction le bien de l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur, et par l'Huile des lampes le bien de la charité a l'égard du prochain d'après le Seigneur.

376. Jusqu'ici il a été montré que l'Huile signifie le bien céleste, qui est le bien de l'amour envers le Seigneur; maintenant il faut aussi montrer que le Vin signifie le bien spirituel, qui est le bien de la charité à l'égard du prochain el le bien de la foi; et comme dans son essence ce bien est le vrai, c'est pour cela que dans l'explication commune il a été dit que par « l'Huile et le Vin ne gâte point, » il est signifié qu'on ne doit point porter de dommage au sens interne ou spirituel de la Parole, ni quant au bien, ni quant au vrai, ou, ce qui est la même chose, qu'on ne doit pas porter de dommage aux biens el aux vrais qui sont dans le sens interne ou spirituel de la Parole : si dans son essence le bien de la charité ou le bien de la foi est le vrai, c'est parce que ce bien est implanté par le Seigneur dans la partie intellectuelle de l'homme au moyen des vrais qui sont appelés vrais de la foi, et que quand l'homme y conforme sa vie ces vrais deviennent alors des biens, car la nouvelle volonlé est formée par les vrais dans cette partie, et tout ce qui procède de la volonlé est appelé bien ; cette volonté est aussi une même chose avec la conscience, el la conscience est la conscience du vrai, parce qu'elle est formée par les vrais de tout genre, qui sont tirés de la doctrine de l'Église et du sens rie la lettre de la Parole ; mais sur ce sujet on peut voir plus de détails dans la Doctbine de la Nouvelle Jérusalem, N0' 130 à 138; et là, d'après les Arcanes Célestes, N" 139 a 14.1 ; de là vient donc que par le Vin est signifié le vrai. En outre, il y a les biens et les vra,is internes el les biens et les vrais c\!ernes, les biens et les vrais internes sont signifiés par l'Huile el le Vin, qui ne doivent |ias éirc

Sli L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M- 376.

gâtés, el les biens et les vrais e\U;rnis sont sigmfe par le froment el l'orge; les biens el les vrais externes soril ceux qui sont dan* le sens de In lettre de la Parole, et les liiens et les vrais internes ceux qui sont dans le sens interne ou spirituel de la Parole ; ou les biens et les vrais externes sont tels que ceux des Anges dans les Cieux inférieurs, à savoir, dans les derniers du Ciel, el les biens et les vrais internes sont tels que cens des Anges dans les Cieux supérieurs, à savoir, dans le troisième et dans le second ; ceux-ci sont les biens mêmes réels et les vrais mûmes réels, mais ceux-là sout des biens et des vrais parce qu'ils correspondent, ainsi ils sont des correspondances ; les biens et les vrais internes ont une communication immédiate avec les Anges du Ciel, mais les biens et les vrais externes ont une communication non pas immédiate mais médiate par les correspondances. De là vient que les Juifs, parce qu'ils étaient seulement dans le sens de la lettre et non dans la connaissance sur la signification des choses dans le sens spirituel, n'ont pu porier dommage au sens spirituel ni quant au bien ni quant au vrai, par conséquent ni ans Liens m is ni an\ vrais réels : il en est de même de l'Église Chrétienne d'aujourd'hui, elle n'a pu porter dommage ni aux biens réels ni au\ vrais réels qui sont dans le sens spirituel de la Parole, car elle a ignoré ce sens, et par cela même elle a ignoré aussi les biens réels et les vrais réels. Si le sens spirituel de la Parole n'a pas été découvert aux Chrétiens, c'est parce que les biens réels et les vrais réels, tels qu'ils sont dans les Cieux supérieurs, sont cachés dans le sens spirituel de la Parole, et que (ani que ces biens et ces vrais n'ont point été perçus ni connus, ce sens non plus n'a pas pu être ouvert, car ils n'ont pas pu être vus ; si les biens réels et les vrais réels n'ont été ni p.Ti'us ni connus dans les Églises Chrétiennes, c'est parce que ces i^liscs uni (Hé divisées en général en Église Pontificale et Église Évangélique, et que dans l'Église Pontificale les vrais sont entiéienient ignorés, parce que ceux qui sont dans cette Église dépendent non delà Parole, ainsi non du Seigneur, qui est la Parole, c'est-à-dire, le Divin Vrai, mais du Pontife, de la bouche duquel il sort à peine quelque chose qui ne vienne pas de l'amour de cemmarid'T, et cet amour provient de l'enfer, aussi est-ce pour cela que chez eux il est à peine un seul Vrai qui soit de l'Église; dan* les Eglise Eiaugéliqiies la foi seule a été