CHAPITRE SIXIÈME

prise pour moyen essentiel de salut, et par la le bien de l'amour el de la charité a été rejeté comme non -essentiel, et là ou le bien est rejeté, il ne peut pas non plus y avoir aucun vrai qui en lui-même soit le vrai ; en effet, tout vrai vient du bien, car le Seigneur influe dans le bien de l'homme, et par le bien l'illustre el lionne la lumière pour qu'il perçoive les vrais; c'est pourquoi sans celte lumière, qui est la vie spirituelle même de l'homme, il n'y a point le vrai ; quoiqu'il retentisse comme vrai parce qu'il est tiré de la Parole, c'est un vrai falsifié par les idées que l'homme en a, car de la foi séparée de la charité, ou des vrais sans le hien, il ne résulte pas autre chose : de la vient donc que le sens spirituel de la Parole n'a pas pu Être ouvert aux Églises Ghrétiennes, car s'il eut été ouvert, elles l'auraient falsifié et perverti par des idées provenant d'illusions, et par conséquent elles l'auraient profané ; de là vient aussi que jamais qui que ce soit, même désormais, n'est admis dans le sens spirituel de la Parole, à moins qu'il ne soit dans les vrais réels d'après le bien; et nul ne peut être dans les vrais réels d'après le bien, à moinsqu'il ne reconnaisse de cœur le Seigneur seul pour Dieu du Ciel et de la terre, car de Lui procède tout bien et par suite tout vrai. Si le sens spirituel de la Parole a été ouvert aujourd'hui, et si, avec ce sens les vrais réels et les biens réels ont été dévoilés, c'est parce que le Jugement Dernier a été terminé par le Seigneur, et qu'ainsi toutes choses dans les Cieus et dans les enfers ont été remises dans l'ordre, et que par là le Seigneur peut pourvoir a ce qu'il ne soit porte aucun dommage aux vrais et aux hiens réels qui sont dans le sens spirituel de la Parole, ce qu'il ne pouvait pas auparavant; voir dans l'Opuscule du Jugement Dehnieh, N° 73. Que le Vin signifie le bien spirituel, ou le bien de la charité et le bien de la foi, qui dans son essence est le vrai, on peut le voir par les passages suivants dans la Parole ; dans JÏsai'e ; « Quiconque a soif, niiez vers les eaux; et quiconque n'a point d'argent, allez, achetez et mangez; achetez sans argent et sans prix du vin et du lait, n — LV. 1; — qu'ici il ne soit pas entendu qu'on achèterait du vin et du lait sans argent, chacun peut le voir; c'est pourquoi par le vin et le lait sont signifiés les spirituels, a savoir, par le vin le bien spirituel qui dans son essence est le vrai, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, el par le lait le bien de ce vrai ; que

3iC L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K* 376.

le Seigneur les donne gratuitement à ceux qui sonl dans l'ignorance du vrai et du bien et cependant les désirent, cela est signifié paru quiconque n'a point d'argent, alleu, achetez et mangez ; acheté! sans argent; ■> acheter signifie acquérir pour soi, el manger signifie s'approprier, ce qui se fait par une application comme par soi-même ; que ceux qui sont dans l'ignorance du vrai el du bien, et cependant les désirent, soient entendus ici, cela est' évident, car il est dit « quiconque a soif, allez vers les eaux, » avoir soif signifie désirer, et les eaux signifient les vrais, ici la Parole oit ils sont. Dans Jofil : « // arrivera en ce joiir-tà que les montagnes distilleront du moût, et que les collines rouleront m lait, et tous les ruisseaux dc Jchudah coultront en eaux. » — IV. 18 ; — là, il s'agit de l'avénement du Seigneur, et aussi du nouveau Ciel et de la nouvelle Église par Lui ; qu'alors dans la terre de Canaan ou dans la Judée les montagnes n'aient point distillé du moût, cl que les collines n'aient poini coulé en lait, el que les ruisseaux de .lehudah n'aient point alors, plus que dans le temps antérieur, coulé en eaux, cela est notoire; c'est pourquoi, par ces paroles il est entendu autre chose que du moût, du lait et des eaux, el aussi autre chose que des montagnes, des collines, des ruisseaux ; à savoir, par « les muniagnes distilleront du moOt (mustum) ou du vin,» il est entendu que du bien de l'amour envers le Seigneur procède tout vrai réel ; par « les collines couleront en lait, » il est entendu que du lien de la charité a l'égard du prochain procède la vie spirituelle ; et paru tous les ruisseaux de Jehudah couleront en eaux, » il est entendu que de chaque chose de la Parole procèdent des vrais, car par Jehudab est signifié le Royaume céleste du Seigneur, et aussi la Parole, voir ri0' 3881, (5363 ; de là par les ruisseaux de Jehudah il est signifié chacune des choses de la Parole : que par les montagnes il soit signifié le bien de l'amour envers le Seigneur, on le voit, N™ 795, 4210, 6435, 8327, 8768, 104S8, 10IÎOS; puis aussi, par les collines le bien de la charité a l'égard du prochain, N" 0436, 10438; et cela, parce que dans le Ciel sur les montagnes habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, cl sur les collines ceux qui sont dans le bien de la charité à l'égard du prochain, N° 10438; et dans le Traité du Ciel et de i.'Enfeb, X- 188. Dans Amos : * Voici les jour* viennent, que

Ve* 6. CHAPITRE SIXIÈME. 317

celui fin laboure atteindra relui qui moissonne, et celui qui foule /es raisins, celui qui répand la semence; et les montagnes distilleront te moût, et toutes les collines (en) découleront .-je ramènerai la captivité de mon peuple d'Israël, et ils bâtiront les villes dévastées et (y) résideront, et ils planteront des vignes et en boiront le vin, et ils feront des jardins et en mangeront le fruit ; alors je les planterai sur leur terre. >> — IX. 13, 14, 15 ; — dans ce Chapitre, il s'agit d'abord de la vastation de l'Église, et ensuite de sa restauration par le Seigneur, cl par le peuple d'Israël il est entendu, non pas ce peuple, mais ceux cher, qui l'Église devait titre instaurée ; ci par « celui qui laboure atteindra celui qui moissonne, el celui qui roule les raisins, eelui qui répand la semence, » it est signifié que celui qui reçoit ie bien el le vrai fera aussi l'usage ou le fruit, qu'ainsi le bien er*le vrai seront en même temps chez l'homme de l'Église; par n les montagnes distilleront le moût, et toutes les collines en découleront, » il est signifié, comme ci-dessus, que du bien de l'amour envers le Seigneur et du bien de la charité a l'égard du prochain procéderont les vrais en abondance ; là le moût ( musium ) ou le vin est le vrai; par la captivité du peuple d'Israël qui sera ramenée, il est signifié la restauration de l'Église chez les nations, car par la captivité il est entendu la captivité spirituelle existant chez ceux qui sont éloignés des biens et des vrais, et qui cependant les désirent, voir N" 918â ; par les ville.1: dévastées qui seront bâties, sont signifies les doctrinaux du vraie! du bien d'après la Parole, jusque là entièrement perdus, et qui alors doivent être restaurés ; par les vignes qu'ils planteront el dont ils boironl le vin, sont signifiées toutes les choses de l'Église (lesquelles provient l'intelligence, par (a vigne est signifiée l'Église spirituelle, et ainsi par les vignes sont signifiées toutes les choses de l'Église, par le vin est signifié en général le vrai de l'Église, et par boire du vin il est signifié être instruit el devenir intelligent , par conséquent l'intelligence ; par les jardins qu'ils feront el dont ils mangeront le fruit, il est signifié la sagesse, par les jardins toules les choses qui appartiennent à l'intelligence, et par leur fruil les biens de la vie, ainsi par en manger le fruit il est signifié l'appropriation du bien, par conséquent la sagesse, car il y a sagesse quand les irais sont confiés à la vie; el comme ce

.som ces choses qui sont entendues, c'est pour cela qu'il est dit d'Israël, « je les planterai sur leur terre. » Dans Moïse : « Il attache au cep son ànon, et au cep excellent le ftls de. son ânesse; il lave dans le vin son vêtement, et dans le sang des raisins son manteau : rouge d'yeux par le vin, et blanc de dents par le lait. n — Gen. XL1X. 11, 12;— ces paroles sont dans le Prophétique d'Israël le itère sur Jehuriah, par lequel, là, il est entendu non pas Jcliudah mais le Seigneur quant au Royaume Céleste; par le vin et par le sang des raisins il est entendu le Divin Vrai; ce que signifient les autres choses, et que le vin signifie le Divin Vrai, parce qu'il s'agit du Seigneur, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 6375 a 6381. Dans le Même: «Jacob apporta de ta venaison ùlsac son père, et il mangea; et il lui apporta du vin, et il but; et Isac le bfnit. Si disant : Dieu le donnera de la rosée du Ciel, et des graisses de la terre, et abondance de blé et de moût. >i — Gen. XXVI L 25, 27, 28, 37;— ceux qui ne savent pas que la Parole dans chaque chose est spirituelle peuvent croire qu'ici par Isac il est entendu lsac, cl par Jacob, Jacob, cl qu'ainsi par les graissesde la terre, le blé et le moût, il n'est pas stinil'n: d'autres choses plus élevées; mais là par lsac ('■lait représente le Seigneur, et par Jacob l'Église, ainsi par les graisses de la terri.' les Célestes qui appartiennent au bien de l'amour, et par le blé et le moût tout bien et tout vrai de l'Église; mais on peut voir aussi ces paroles expliquées dans les Arcanes Célestes, N" 3570, 3579, 3580. Dans le Même : « Si vous écoutez nies préceptes, je donnerai à votre terre en son temps la pluie du matin et du soir, et tu recueilleras ton blé, et ton moût, et ton huile. » — Dcutér. XI. 13, là;.— ces bénédictions de la terre étaient promises aux fils d'Israël, s'ils écoulaient et faisaient les préceptes de JOliovah ; ils les obtenaient aussi, et cela, parce que chei eux l'élise élait représentative, et que les choses dites et commandées par Jéhovah correspondaient aux spirituelles, ainsi ces bénédictions de la terre correspondaient aux bénédictions du Ciel ; les bénédictions du Ciel, auxquelles correspondent les bénédictions de la lerre, se réfèrent toutes aux choses qui appartiennent au bien de l'amour et au vrai de la foi; c'est pourquoi par la pluie du malin et' du soir, sont signifiées ces bénédictions, car par la pluie est spécialement signifié le Divin Vrai qui

Ve« 8. CHAPITRE SfXIÈME. 3 19

influe du Ciel, eld'aurés lequel naissent, croissent et sont produites tootes les choses de l'Église et du Ciel chez l'homme ; c'est pourquoi par le blé, le mont et l'huile qu'ils recueilleront, il est signifié tout hier, et tout vrai de l'homme externe et de l'homme interne. Dans le Môme : a Ainsi habita Israël en sécurité, solitaire vtrs ta fontaine de Jacob, dans une terre de blé et de moût ; même ses deux distillaient la rosée. » — Deutér. XXXIII. 28; — c'était la conclusion des bénédictions des (ils d'Israël par Moïse, où toutes choses sont des proplirli-jiiL's, cl |i;i<' aiaquc (ils on . ■ l u s . j i r ■. m Tribu d'Israël il esi signifié quelque chose de l'Église, de même que dans la Genèse, Chap. XLlX;ct ici par Israël est signifiée l'Église elle-même ; et par habiter en sécurité, solitaire vers la fontaine de Jacob, il est signifié vivre saos infestation de la part des maux et des faux, et être conduit par le Seigneur seul au moyen du Divin Vrai, la fontaine de Jacob est le Divin Vrai et la Parole ; et par vivre dans une terre de blé et de moût, il est signifié dans tuul bien et dans tout vrai de l'Église ; et par « même ses Cieux distilleront la rusée, u il est signifié l'influx procédant du Ciel. Dans le Mémo : « // l'a fuit chevaucher sur les lieux élevés de la terre, et il lui a donne le beurre du gros bétail, et le lait du menu bétail, avec la graisse des agneaux et des béliers, fils de Baschan, et des boucs, avec la graisse des reins du froment, ■ et le sang du raisin tu bois, le vin. a — Deutér. XXXII. 13, là ; — ces choses ont été dites de l'Ancienne Église, qui existait avant l'Église Israélite, et qui fut dans le bien de la charité et dans les vrais de la foi ; les biens de luut genre, dans lesquels elle élait, sont entendus par ces choses, a savoir, par le beurre du gros bétail, !e lait du menu bétail, la graisse ries agneaux, la graisse des béliers, la graisse des boucs, la graisse des reins du froment ; et les vrais spirituels le sool par le sang du raisin et le vin. Dans Jé rémie : « Ils viendront et chanteront en la hauteur de Sioit, et ils afflueront vers le bien de Jéhovah, vers le froment et vers te moût et vers l'huile et vers tes fils du menu et du gros bétail, il — XXXI. 19 ; — par le froment, le moût et l'huile, sont signifiés tes biens et les vrais de tout genre; ce que chaque chose signifie en particulier, on le voit ci-dessus, N" 37â. Dans Ésaïe ; « Jéhovah a jttri-par sa droite et par le bras de sa force, si

je donne davantage ton blé pour nourriture à tes ennemis, et d boivent les fils de l'étranger ton moût, pour lequel tu as travaillé ! mais ceux qui l'amassent le mangeront et loueront Jéliovah, et ceux qui le recueillent te voiront dans les parvis de ma sainteté. << — LX1I. 8, 0 ; — ces choses sont dites de Jérusalem, par laquelle est signifiée l'Église quant a la doctrine ; c'est pourquoi par le blé qui ne sera plus donné pour nourriture aux

est signifié en général le bien et le vrai de l'Église, qui ne seront plus consumés par les maux et les faux ; la, les ennemis sont les maux, et les fils de l'étranger sont les faux, et manger ou leur Être donné pour nourrilure et boire, c'est consumer; par» ceux qui Tarassent le mangeront, et ceux qui le recueillent le lioirunt, » il est signifié que les biens et les vrais demeureront chez ceux qui les reçoivent et en font usage ; le culte d'après les biens et les vrais est signifié par louer Jéhovah et boire-dans les parvis de sa sainteté. Dans le Même : « Im joie et le bondissement ont été enlevés de Carme/, et dans les vignes on ne citante point, il n'y a point de jubilation ; le vin dans les pressoirs il ne foule plus, celui qui foulait ; l'/iédadj'ai fait cesser. » — XVI. 10 ;— par là il est décrit que le plaisir céleste provenant du bien et des vrais de ce bien a été enlevé, parce que le bien même el le vrai même l'ont été; le hien de l'Église est entendu par Carmel, el les vrais de ce bien sont entendus par les vignes et par la pression du vin dans les pressoirs ; leurs plaisirs qui ont élé enlevés sont signifiés par la joie, le bondissement, le chant, la jubilation et Thédad; en effet, on avait coutume de chanter dans les vignes et dans les pressoirs quand on foulait le raisin pour en extraire te vin, à cause de la représen union des plaisirs provenant des vrais, qui élaient signifiés par le vin. Dans JérOmie : n Au-dessus des pleurs de Jaczcr je pleurerai à cause de toi, cep de Sibmak ; tes provins ont traversé la mer, jusqu'à la mer de Juczcr ils sont parvenus; sur tes fruits d'automne et sur ta vendange le dévastateur est tombé ; de là l'allégresse et la jaic se sont retirées de Carmel et de la terre de Moab ; el le vin dans les pressoirs j'ai fait cesser, il ne foulera plus, t'/tédad, l'hédad (ne sera] plus liédad. » — XLVI11. 32, 33; — là, il s'agit aussi de l'enlèvement

vers. g. CHAPITRE SIXIÈME. 321

du plaisir céleste provenant du bien de l'amour cl des vrais de ce bien, car loui plaisir célesie csl en eux et en provient ; la lamentation sur cet enlèvement esl entendue par pleurer ; la privalion de ce plaisir est signifiée en ce que l'allégresse et la joie se sont retirées de Carmcl, puis en ce que le dévastateur est tombé sur les fruits et sur la vendange, et eu ca que le vin a cessé, et que l'bédad ne sera plus bédad; le bien qui a été enlevé et pour lequel on se lamente est entendu par les fruits d'automne ; et les vrais du hien, en ce qu'ils ont été enlevés, »ni .signifiés par la vendange et par le vin dans les pressoirs ; que les vrais ont été exilés et ont péri par les scientifiques, cela est entendu par le cep de Sibmab et par ses provins qui ont traversé la mer jusqu'à la mer de Jaëzer-, la mer signiûe le scientifique. Dans les Lamentations : « I.c petit enfant et celui qui telle sont défaillants dans la plaees de la ville ; à leurs mire» ils disent : Oii y a-t-it du blé et du vin, quand ils tombent de difaidanrc, comme un transpercé, dans les places de la ville, quand ils rendent leur âme sur te sein de leur mire?)) — II. 11, 12; — ces paroles contiennent une lamentation sur l'Eglise Juive, de ce que tout son bien et tout son vrai onlélécnlièremi:nl détruits, et la lamentation est décrite par le petit enfance! celui qui telle, lesquels tombent de défaillance dans les places de la ville, et disent à leurs mères ; Où y a-t-il du blé el du vin? par le pelii enfant et celui qui leltc sont signifiés ceux qui sont dans le bien de l'innocence, et alistractivemcnt le bien de l'innocence lui-même, par ce bien est entendu tout bien de l'Église parce qu'il est l'essentiel de tous les biens de l'Église, voir daus le Traité nu Ciel et de l'Enuh, N" 27« à 283, 286, 288, 341, 382; par les plaees de la ville son! signifiés les vrais de la doctrine; par les mères sont signifiées toutes les eboses de l'Église; et par le blé et le vin il est signifié en général tout bien el lout vrai de l'Église; s'il esl dit qu'ils tombent en défaillance, comme un transpercé, dans les places de la ville, quand ils rendent leur ame sur le sein de leur merc, c'est parce que le transpercé signifie ceux qui périssont spirituellement par l'entière privation du vrai, et que par lMnic il esl signifié la vie spirituelle; que les places de la ville, dans lesquelles ils tombent de défaillance, signifient les vrais de la doctrine, on le voit, S" 233ti ; et que la mère, sur le sein de laquelle il. 21.

322 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-37fi.

ils rendent l'âme, signifie l'Êgilse, on le voit, N" 3891', 2717, 3703, 4257, 5581, 8807. Dans Séphanie : <. Leurs richesse* seront au pillage, et leurs maisons en dévastation ; ils bâtiront des maison» mais ils ne les habiteront pas, et ils planteront des vignes mais ils n'en boiront pas le vin. » — 1. 13;— par les richesses qui seront au pillage son! signifiées les richesses spirituelles, i;ui sont les connaissances du bien et du vrai ; par les maisons qui seront en dévastation sont signifiées les choses de l'Église qui sont dans l'homme ; que quand ces choses de l'Église ont été dévastées chez eux, elles ne sont d'aucune utilité, et qu'ils ne les reçoivent pas, quoiqu'ils les écoulent et les voient dans la Parole, cela est signifié [>ar balir des, maisons et ne pas les haliiter, planter des vignes et n'en pas lioire le vin ; les maisons sont les biens de l'Église, et les vignes avec le "Vin en sont les vrais. Les mêmes choses sont entendues dans Miellée : ■■ Tu sèmertis mais tu ne moissonneras pas, lu fouleras l'olive mais tu ne t'oindras pas d'huile, et le moût mais tu ne boiras pas de vin. n — VI, lfi ; — dans Amos : « Vous planterez des vignes de désir, mais vous n'en boirez pas le vin. n — V. 11 ; — el dans Hosée: « L'aire et le pressoir ne les repaîtront point, et le moût leur mentira; ils ne feront point à Jéhovah des libations de vin, et agréables elles ne seront pas pour Lui. « — IX. 2, S ; — par l'aire et te pressoir sont signifiées les mêmes choses que par le lilé et le vin, parce que c'est là qu'on en fait collection ; par « ils ne les repaîtront point, et le moût leur mentira, » il est signifié qu'il ne leur servira en rien de les écouter ; et par v ils ne feront point à Jéhovah des libations de vin, et agréables elles ne seront pas pour Lui, » à savoir, les libations, il est signifié que par suite leur Culte ne sera pas accepté. Dans Joël : « Réveillez-vous, (vous) turcs, et pleurez, et hurlez (vous) tous qui buvez le vin, à cause du moût, parce qu'ii a été retranché de votre bouche : dévasté est le champ, dans le deuil la terre, car dévasté est le blé, tari est le moût, languissante est l'huile; honteux sont détenus les laboureurs, dans les lamentations sont les vignerons. « — I. 5, 10, 11; — ce qui est signifié par ces paroles dans le sens spirituel, voir ci-dessus, IV 37fl, ou elles ont été expliquées, el où il a été montré que par le vin ol le mont il est entendu

vers. 6. CHAPITRE SIXIÈME. 323

le vrai de l'Eglise, et par les vignerons ceux qui sont dans les vrais et les enseignent ; la, Il s'agit de l'Église dévastée, où les biens et les vrais ont péri. Dans Ézéchiel : n Pumas (était) ta commerçante pour la multitude de tes ouvrages, par une multitude de toutes les richesses, en vin de C/ielbon et en laine de Saehar. « — XXVII. 18; — ces choses ont été dites de Tyr, par qui est signifiée l'Eglise quant aux connaissances du bien et du vrai, et par Damas, qui était une ville de la Syrie, est signifié le scientifique concordant ; et par les négoces, dont il s'agit dans ce Chapilre, il est signifié l'acquisition et la communication de ces connaissances, et l'usage; comme le scientifique concordant est signifié par Damas, c'est pour cela qu'il est dit qu'elle est la commerçante pour la multitude de tous les ouvrages et de toutes les richesses; et par les ouvrages, d'après lesquels se faisaient les usages, sont signifiées les connaissances du bien, et par les richesses les connaissances du vrai ; et comme les connaissances du vrai et du bien sont dans l'homme naturel, car foui cognilif perceptible et scientifique est en lui, c'est pour cela qu'il est dit « en vin de Chelbon et en laine de Sacha r, o le vin de Chelbon signifie le vrai naturel, et ia laine de Sacha r le bien naturel. Dans Esaie : « La malédiction dévorera la terre; il pleurera, te moût; il languira, le cep; Us gémiront, tous les joyeux de cœur; avec chant ils ne boiront point le vin ; amàre sera ta cervoise à ceux gui ta boivent ; brisée sera lit ville vide; fermée sera toute maison en sorte que personne n'y entre. » — XXIV. 0, 7, 9, 10; — la perversion de l'Église est décrite par ces paroles ; cette perversion existe quand le faux règne ii la place du vrai, d'où il résulte qu'il n'y a pins de bien, car l'homme a le bien par les vrais; par la terre que la malédiction dévorera il est signifié l'Église, la malédiction est la perversion de l'Église ; par le moût qui pleurera, et par le cep qui languira, est signifié tout vrai de l'Église, pleurer et languir signifient la privation de ce vrai ; par ci ils gémiront, tous les joyeux de cœur; avec chant ils ne boiront point le' vin, a il est signifié qu'il n'y aura plus aucun plaisir céleste ni aucune béatitude céleste ; par o amere sera la cervoise à ceux qui la boivent,, » il est signifié qu'on se détournera de toutes les choses qui concordent avec les vrais, la cervoise signifie les choses qui proviennent des vrais el concordent

82â L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. *'37G.

avec eux ; mais par « brisée sera la ville vide, » il est signifie que la doctrine du fans sera (ieiruile, la ville est la doctrine el le vide est le faux ; el par u fermée sera toute maison en sorte que personne n'y entre, « il est signifié qu'il n'y aura plus ni bien ni sagesse chez l'homme, ce qui arrive quand il n'y a pas le vrai mais le faux. Dans Amos : « Qui' boirait à larges coupes de vin, et s'oignent avec les prémices îles huiles, et sur In fracture de Joseph ne sont point affrètes de douleur. •> — VT. 6 ; — pur ces paroles, et par celles qui précèdent dans ce Chapitre, sont décrits ceux qui sont dans le culte externe sans l'interne, tels qu'ont été autrefois et sont aujourd'hui les Juifs ; les nuipcs ih: vin, dans lesquelles ils boivent, sont les externes du vrai dont se compose le cuite; et les prémices des huiles, dont ils s'oignent, sont les externes du bien dont se compose aussi le culte ; Joseph signifie l'interne ou ie spirituel de l'Église ; ne pas être affecté de douleur sur la fracture de Joseph, c'est n'être en rien atfeclé de ce que ce spiriluel périt : que le culte externe sans l'interne soit un culte nul, on le voit, N°' 109â, 1175, 772â ; voir aussi, que chei les Juifs il y a eu autrefois et il y a aujourd'hui un culte externe sans culte interne, N" 1200, .11/17, 3A7!>, 8871 ; que Joseph signifie l'Église spirituelle, et par suite aussi le spirituel de l'Église, N"' 3969, 3071, S06f>, 6S17. Dans Zachai ie : « Puissante je rendrai la maison de Jeltudah, et la maison de Joseph je sauverai; de Ut ils seront comme le puissant liphraîm, et dans l'allégresse sera leur cœur comme par te vin. n — X. 6, 7 ; — par la maison de Jehudah est signifiée l'Église céleste du Seigneur, et par la maison de Joseph l'Église spirituelle du Seigneur ; et par rendre puissantes leurs maisons il est signifié multiplier chez eux les vrais qui procèdent du bien, car toute puissance appartient au vrai d'après le bien ; de là il est dit qu'ils seront comme le puissant Éphraim , par Éphraïm est signifié l'entendement du vrai d'après le bien, ainsi il est dit puissant d'après la multiplication de ce vrai; le plaisir céleste qui en provient est signifié par .i dans l'allégresse sera leur cœur comme par le vin, n le vin est le vrai d'après le bien d'où provient ce plaisir : que toute puissance soit aux vrais d'après le bien, on le voit dans le Traité du Ciel et de i.'Enfeb, N" 228 a 233; et aussi cidessus, N" 209, 333 : que Jehudah dans la Parole signifie le

Vert a CHAPITRE SIXIÈME. 355

Royaume Céleste du Seigneur, un le voit dans les Arcanes Célestes, S" 3881, 0303 ; et qu'Éphratm signifie L'intellectuel de l'Église, on le voit, N" 3969, 535S, 6-222, 023Û, 6238, 0207, 6290. Dans Daniel : « Bcltscbassar, Soi de Babel, et ses ?naynats, et ses épouses, et ses concubines, burent te vin dans les vases du Temple de Jérusalem; cl ils louèrent les dieux d'or, d'argent, d'airain, de fer, de bois et de pierre : c'est pourquoi il fut écrit sur la muraille : Compté, Pesé et Divisé ; et d'entre les fils dt* hummes, il (Nélmcadnessar) fut cliassé, et son habitation fui avec les onagres (ânes sauvages), o — V. 2, 3, U, 6, 21 ; — par ces paroles, dans le sens interne, est décrite la profanation du bien et du vrai, laquelle es: aussi liauel ou la Baliylonie, car par boire le vin dans !es vases du Temple de Jérusalem, il est signifié puiser les vrais de l'Église dans la Parole ; en effet, boire le vin, c'est puiser les vrais, et les vases du Temple de Jérusalem sont les vrais qui appartiennent a la doctrine de l'Église d'après la Parole; et louer les dieux d'or, d'argent, d'airain, de fer, de bois et de pierre, signifie le culte d'après l'amour de soi et du monde, car par ces dieu* il est signifié le culte idolulrique de tout genre, et la profanation ; par n c'est pourquoi il fut écrit sur la muraille : Compté, Pesé et Divisé, « il est signifié la séparation d'avec toutes les clioses du Ciel et de l'Église ; et par « d'entre les fils des hommes, il (Nébucadness^i) l'ut chasse, et son habitation fut avec les onagres, n il est signifié qu'il fui séparé de tout vrai, ci nue le sort de sa vie fut avec les infernaux, car les fils de l'homme sont les vrais de l'Église, les onagres sont ceux qui sont dans des fauK affreux, tels que soni les faux dans les enfers, et l'habitation est le sort de la vie. Dans Joël : « Sur mon peuple ils ont jeté te sort, parce qu'ils ont donné le jeune garçon pour la prostituée, et ta jeune fille ils ont vendu pour le. vin qu'ils ont bu. « — IV. 3 ; — par jeter le sort sur le peuple, il est signifié dissiper les vrais de l'Église, jeter le suri signifie dissiper, et le peuple signifie l'Église quant aux vrais, par conséquent aussi les vrais de l'Église ; par donner le jeune garçon pour la prostituée, il esl signifié falsifier le vrai, car le jeune garçon est le vrai de l'Église, et la prostituée esl le faux ; cl par vendre la jeune fille pour te vin qu'ils ont bu, il est signifié pervertir le bien de l'Église par le vrai

32t> L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N" 37G.

l'alsiné, car la jeune fille esl le bieù de l'Église, el le vin esl le vrai falsifié. Comme le Vin signifiait le vrai de l'Église, qui procède du bien, c'esl pour cela qu'il a été ordonné d'offrir aussi sur l'Autel avec les Sacrifices une Minchah el une Libation, et la Minchah était le pain et la Libation le vin, par lesquels était signifié le culte du Seigneur d'après le bien rie l'amour, et d'après les vrais qui procèdent de ce bien, car c'est d'après ce bien cl ces vrais qu'existe tout culte : quant à la quantité de Vin dans les libations pour les divers Sacrifices, voir Exod. XXIX. 40, 41. Lévit. XX11L 13, 18. Nomli. VI. i, 2, 3, h, 15, 17. XV. 4, 5, 6, 7, 10, 24. XXVIII. 7. 8, 9, 11), SA, 31. XXIX. 0, 11, 10, 19, 22, 25, 27, 2S, 31, 34, 38, 39; et en outre Ce n. XXXV. 14: — delà on voit clairement ce qui est signifié dans Joël : n Retranchées ont été ta Minchah et ta Libation de la maison de Jfhovah; dans te deuil sont tes prétris ministres de Jihovnh. •> — I. 9; — a savoir, que le culte d'après le bien de l'amour, et d'après les vrais qui procèdent de ce bien, a péri ; qui ne peut voir que la Minchah et la Libation, qui étaient le pain cl le vin, n'auraient pas été agréables à Jéiiovnh pour le culte, si elles n'avaient pas signifié des choses qui appartiennent au Ciel et à. l'Église? D'après ces explications, on peut maintenant voir ce qu'enveloppent le l'ain et le Vin dans la Sainte Cène, à savoir, que le Pain enveloppe le bien de l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur, et le Vin le bien rie la foi, lequel dans son essence est le Vrai ; mais sur la Sainte Cène et sur le Pain el le Vin dans ce Sacrement, voir rians la Doc- TBisE »R la Nouvelle Jérusalem, N" 210 a 222. Et comme le Vin signifie le bien rie la foi, qui dans son essence esl le Vrai, c'est pour cela que le Seigneur a dit, lorsqu'il institua le Sacrement de là Cène : n Je ne boirai point désormais de ce produit du cep, jusqu'à ce jour où je te boirai avec vous nouveau dans te Royaume de mon Pire. » — Matin, XXVI. 29. — « Je vous dis que je ne boirai point du fruit du cep, jusqu'à ce que te Royaume de Dieu soit venu. « — Luc, XXII. 18; — par le produit du cep ou le vin, que le Seigneur boira avec eux nouveau dans le Royaume de son Père, ou quand le Royaume de Dieu sera venu, il esl enteudu qu'alors par son Divin Humain lout Divin Vrai sera dans le Ciel et dans l'Église, c'esl pourquoi il rappelle uou-

Ytn. G. CHAPITRE SIXIÈME 327

veau, et en outre il l'appelle le Nouveau Testament dans son sang, Vers. 30 ; en effet, le Sang du Seigneur signifie la même chose que le Vin, voir ci-dessus, N™ 30, 3-28, 329 : et puisqu'apres la résurrection tiu Seigneur, tout Divin a procédé du Lui, c'est pour cela qu'il dil qu'il le boira avec eux quand le Royaume de Dieu sera venu, et il est venu alors que Lui-Ménie eut remis toutes choses en ordre dans les Cieux et dans les Enfers ; que le Royaume de Dieu soit venu avec le Seigneur et par Lui, on peut le voir dans Matthieu, III. 2. IV. S. X. 7. XII. 28. XVI. 28. Dans Marc, I. 14, 16. V. 1. Dans Luc, 1. 32, 33. IX. il, 2^, 80. X. 11. XVI. 16. XVII. 20, 21. XXIII. i2, 51. Dans Jean, XVIII. 3ti. Maintenant, comme le Pain signifie le bien du l'amour, et le Vin le bien de lu Toi, qui dans son essence est le vrai d'après ce bien, et que dans le sens suprême le Pain signifie le Seigneur quant au Divin Bieu, et le Vin le Seigneur quaul au Divin Vrai; et comme il y a une correspondance entre les spirituels et les naturels, et une telle correspondance que quand il y a dans la pensée de l'homme pain et vin, il y a dans la pensée des Anges bien de l'amour et bien de la foi, et comme toutes les choses du Ciel et de l'Église se réfèrent au bien de l'amour et au bien de foi, c'esipour cela que la Sainte Ccne a été instituée par le Seigneur, afin que par elle y ait conjonction des Anges du Ciel avec les hommes de l'Église. Comme ces choses sont entendues dans le Ciel par le Pain et le Vin, c'est pour cela que « Matkisédeck, Roi de Scliulem, sortant au-devant d'Abram, présenta du. Pain et du Vin ; et celui-là (était) prêtre au Dieu Très-Haut ; et il bénit Abram. n — Gen. XIV. 13, 19 ; — là, par Malkisédccb est représenté le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai, par lui comme prûlre le Divin Bien, el par lui comme roi le Divin Vrai; c'est pourquoi il présenta du pain et du vin, parce que par le pain est signifié le Divin Bien, et par le vin le Divin Vrai, ou, en faisant application à l'homme, par le pain esl signifié le bien de l'amour envers le Seigneur, cl par le vin le bien de la Toi, qui procède de la réception du Divin Vrai. La même chose esl signifiée par le Vin dans les passages suivants, où le Seigneur dit ; « On ne met pus du vin nouveau dans des outres vieilles, autrement tes outres le rompent et le vin se répand; mais on met du vin nouveau dans des

outres neuves, et tous les deux se conservent. El personne, buvant du vieux, ne mil uusxitfit r/ti nonrenu, air il dit ; Le vieux est meilleur. »— Mattb. IX. l/.JLuc, V. 89;— comme dans la Parole toutes les comparaisons sont faites d'après les correspondances, il en csl augsi de même de celle comparaison, et par le Vin est signifié le Vrai, par le vin vieux le vrai de la vieille Église ou Église Juive, et par les outres sont signifiées les choses qui le contiennent, par les outres vieilles les statuts et les jugements de l'Église Juive, el par les outres neuves les préceptes et les commandements du Seigneur; par « on ne met pas du vin nouveau dans dos outres vieilles, autrement lus outres se rompent et le vin se répand, mais on met du vin nouveau dans des outras neuves, et tous tes deux se conservent, » il est signifié que les statuts et les jugements de l'Église Juive, qui concernaient principalement les sacrifices et le culte représentatif, ne concordent pas avec les vrais de l'Église Chrétienne ; cl pav.i personne, buvant du .vieux, ue veut aussitôt du nouveau, car il dit : Le vieux est meilleur, » il est signifié que. ceux qui sont nés et ont été élevés dans les externes qui appartenaient il l'Eglise Juive, ne peuvent pas tout il coup être amenés dans les internes qui appartiennent à l'Église Chrétienne. La même chose est signifiée par l'eau changée en vin à Kana de Galilée, il en est parlé ainsi dans Jean : « Aux noces de Kana de Galilée, comme le vin manquait, il y avait là six cruches en pierre, placées pour fa purification des Juifs ; Jésus dit : Emplissez d'eau les cruches ; et ils les emplirent jusqu'au haut; alors il leur dît : Puisez maintenant, et portez-{ea) au Chef de table; et ils (en) portèrent; quand le Chef de table eut goûte l'eau devenue vin, il appela le fiancé, et lui dit ; Tout homme sert d'abord le bon vin, et quand on en a assez, alors le moindre ; toi, tu as réservé le bon vin jusqu'à maintenant. » — II. I à 10 ; — il faut qu'on sache que tous les Miracles faits par le Seigneur, comttie tous les Miracles faits par Lui et dont il est parlé dans l'Ancien Testament, ont signifié des choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église, e'esl-adiro qu'ils oui contenu en eux ces choses, et qu'ainsi les Miracles du Seigneur ont été Divins, voir dans les Arcanes Célestes, N" 7337, 83<>a, 0031 ; il en csl de même de ce Miracle, et par

vers. fi. CHAPITRE SIXIÈME. S20

les noces il y esl signifié l'Église, comme ailleurs eà et la dans la Parole ; dans Kana de Galilée, c'est chez les nalions ; giar l'eau esl signifié le vrai de l'Église externe, tel qu'était le vrai de l'Église Juive d'après le sens de la lettre de la Parole, ci par le viit est signifié le vrai de l'Église-interne, tel qu'est le vrai de l'Église Chrétienne, d'où il suit que l'eau, changée en vin par le Seigneur, signifie que le Seigneur a rendu les vrais de l'Eglise externe vrais de l'Église interne, en ouvrant les internes qui étaient cachés en eux ; par les six cruches en pierre, placées pour la purification des Juifs, sont signifiés tous les vrais externes dans la Parole et par suite dans l'Eglise Juive et dans son culte, qui tous étaient représentatifs el significatifs des Divins dans le Seigneur el par le Seigneur, et qui contenaient les internes ; c'est même pour cela qu'il y en avait six en pierre, placées pour la purification des Juifs; le nombre six signifie toutes choses et se dit des vrais, la pierre signifie le vrai, et la purification des Juifs signifie la purification des péchés, ainsi toutes les choses de l'Église Juive, car l'Église considère la purification des pèches comme son toul ; en effet, autant quelqu'un en esl purifié, autant il est Église ; par le Chef de table sont signifiés ceux qui sont dans les connaissances du vrai ; ce qu'il dit au lianeé, « tout homme sert d'abord le bon vin, et quand on en a assez, le moindre ; toi, tu as réservé le bon vin jusqu'à maintenant,'» signifie que loule Église commence par les vrais d'après le bien, mais finit dans les vrais qui n'appartiennent point au bien, et que néanmoins maintenant, dans la fin de l'Église, le vrai d'après le bien ou le vrai réel esl donné, à savoir, par le Seigneur. Comme le Vin signifie le vrai de l'Église, et l'Huile le bien de l'Église, c'est pour cela que dans la Paralwle sur l'homme blessé par des voleurs, le Seigneur dit, « qu'un Samaritain versa de l'hutte et du vin sur ses blessures. « — Luc, X. 33, 3â ; — la, par l'homme blessé par des voleurs sont entendus ceux qui sont infestes et blessés quant à ta conscience par les hommes méchants, qui sont les voleurs; et par le Samaritain sont entendues les nations qui sont dans le bien de la charité ; de lu, par verser de l'huile et du vin sur ses blessures, sont signifiés les spirituels qui guérissent l'homme ainsi blessé, l'huile est le bien de l'amour, et le vin le bien de la foi ou le vrai ; ce que signifient les aulrcs particularités, à savoir, qu'il le mit sur

sa propre monture, qu'il le conduisit dans une hôtellerie, et qu'il recommanda qu'on eût soin de lui, on le voit ci-dessus, N" 375, où ces particularilés ont été expliquées. Que le Vin signifie le Vrai de l'Église, on peut le voir nun-seulemeui par les passages rapportés, mais aussi par d'autres passages de la Parole, par exemple,

— Ésaîe, I. 21, 22. XXV. 6. XXXVI. 17. Hosée, VU. ù, 5,

14. XIV. ti, 7, 8. Amos, IL 8. Zach. IX. 16, 17. Ps. G1V. 14,

15, 10. — Comme, dans la Parole, la plupart des expressions ont aussi un sens opposé, il en est de même du Vin , et dans ce sens il signifie le vrai falsifié, et aussi le Taux , comme dans les passages suivants ; dans Ésaïo : a Malheur à la couronne d'orgueil, aux enivré» d'Éphratm, à la fleur flétrie de sa gloire, qui (est) sur la tlte de ta vallée des engraissés, troublés par le vin : aux pieds seront foulés la couronne d'orgueil, les enivrés d'Éphraîm ; ceux-ci par le vin s'égarent, et par la cervoise Us se fourvoient ; prêtre et prophète s'égarent par la cervoise, ils sont absorbés par le vin, ils se fourvoient par la cervoise, ils s'égarent parmi les voyants, ils chancellent en jugement. »

— XXVIII. 1, 3, 7 ; — ces choses ont été dites de ceux qui extravaguent dans les choses spirituelles, par cela qu'ils croient être intelligents par eux-mêmes, et qu'ils s'en glorifient; leur état est ici décrit par de pures correspondances ; ceux qui extravagant tlans les choses spirituelles ou dans les vrais sont entendus par les enivrés, et ceux qui par suite sa croient intelligents sont entendus par Éphralm ; et l'ostentation de l'intelligence ou de l'érudition qui en provient est entendue par la couronne d'orgueil, car ceux qui sont dans les faux de la doctrine, el s'y sont confirmés, deviennent dans l'autre vie comme des enivrés, quand ils sont illustrés et voient les vrais; tels deviennent les érudils qui se sont confirmés dans les faux, et se confirmer dans les faux, c'est confirmer d'après soimême et non d'après le Seigneur ; de la on voit clairement ce qui est signifié par ■ malheur à la couronne d'orgueil, aux enivrés d'Épliratm ; a par la fleur flétrie de sa gloire, qui est sur la tête de la vallée des engraissés, troublés par le vin, il est signifié le Vrai de l'Église dans sa naissance entièrement détruit par l'ostentation de la propre intelligence, appartenant à l'homme naturel séparé d'avec l'homme spirituel, el qui alors voit le faux au lieu du vrai ; la fleur

Vert. 6.