CHAPITRE SIXIÈME

il sauve en tant que l'homme s'approche, car il est le Bien même et le Vrai même, il est Lui-Meme l'Amour, cl il est Lui-Même la Miséricorde ; il en est de même ici, en ce qu'il esl dit que celui qui élait monté sur ie Cheval pale avait nom la mort ; pour le reste, voir sur ce sujet dans l'Article ci-dessus cité, N° 373,

383. Avait nom ta mort, et /'enfer suivait après lui, signifie la damnation éternelle : on le voit par la signification du nom, en ce qu'il est la qualité de la chose, comme ci-dessus, N" 102, 148, ici la qualité de la Parole chez ceux qui sont dans les maux et par suite dans les faux; par la signification delà mort, en ce qu'elle est la damnation, comme aussi ci-dessus, N° 18f(, car lu mort spirituelle n'est pas autre chose; et par la signification de l'enfer, en ce que c'est le mal et par suite le faux, puisque l'enfer est dans le mal et dans le faux et provient du mal et du faux : et, de plus, par l'enfer il est signifié la même chose que par la mort, à savoir, la damnation, mais parce qu'ici il est dit l'un et l'aulre, et qu'ainsi l'enfer est distingué de la mort, par l'enfer est signifiée la damnation éternelle, car cens qui viennent dans l'enfer y demeurent a éternilé, aussi est-ce pour cela qu'il esl dit, « cl l'enfer suivait après lui, » car suivre après lui signifie y demeurer, à savoir, dans la damnation a éternité. D'après ces considérations, on peut voir que par « avait nom la mort, et l'enfer soir ail après lui, » il est signifié la damnation éternelle.

384. Et il leur fut donné pouvoir de tuer sur la quatrième partie (te la terre, signifie la privation totale de tout bien et de tout vrai d'après ta Parole, et de là dans la doctrine de leur Église, tirée de la Parole : on le voit par la signification du pouvoir, en ce que c'est l'effet, puisque pouvoir c'est effectuer ; par la signification de tuer ou de mettre à mort, eu ce que c'est priver entièrement du bien et du vrai , comme ci-dessus, N" 306 ; par la signification de la quatrième partie, en ce que c'est tout hien et par suite tout vrai, ainsi qu'il va être montré; et par la signification do la terre, en ce qu'elle est l'Église et tout ce qui appartient à l'Église, comme ci-dessus, N" 29, 304 ; et puisque l'Église est Église d'après la doctrine qu'elle possède, et d'après la vie selon cette doctrine, et que toute doctrine de l'Église doit être tirée de la Parole, de lit aussi la terre signifie la doctrine de l'É-

glïse, lirée de la Parole ; d'après ces significations, on peut voir que par « il leur fut donné pouvoir de tuer sur la quatrième partie de la terre, » il est signiliù la privation totale de tout bien et de tout vrai d'après la Parole, et de lit dans la doctrine de leur Église, tirée de la Parole ; il est dil qu'il leur fut donné pouvoir, mais il est entendu que ce fui aux maux et par suite aux faux, qui aussi sont signifiés par la mort et l'enfer. Que ceux qui sont dans les maux et dans les faux se privent entièrement de toute perception du bien et de tout entendement du vrai d'après la Parole, cl de là dans la doctrine de leur lïglisc, tirée de la Parole, cela est bien évident d'après ceux qui sont dans les faux de la doctrine par ies maux de la vie; quoique ceux-là lisent la Parole, toujours est-il que, quant aux vrais qui y sont, ou ils ne les voient pas, ou ils les falsifient en les appliquant aux faux de leur principe et aux maux de leur amour ; eu effet, le sens de la lettre de la Parole est tel, que ceux qui sont dans le bien y voient les vrais, et que ceux qui sont dans le mal y voient des faux, car le sens de la lettre est selon la compréhension des petits enfants, des enfants et des simples, et à cause de cela selon l'apparence; mais toujours est-il que dans ce sens sont cachés les vrais, lesquels ne sont vus que par ceux qui sont dans le bien, tandis que ceux qui sont dans le mal ne veulent pas les voir, mais par des interprétations de travers ils les funt servir aux maux de leurs amours et aux faux de leurs principes, comme on peut clairement le voir d'après un si grand nombre d'hérésies au dedans de l'Église, surtout d'après l'abominable hérésie liabv Ionique, et aussi d'après l'hérésie Juive. Si la quatrième partie signifie tout bien et par suite tout vrai, c'est parce que le nombre quatre signifie la conjonction du bien et du vrai, et que par suite la quatrième partie ou le quart signifie tout ce qui appartient à la conjonction : dans la Parole il est souvent dit la troisième partie ei aussi la quatrième partie, et celui qui ne sait pas que tous ies nombres signifient des choses peut croire que la troisième partie signifie la troisième partie, et que la quatrième partie signifie la quatrième partie, ou qu'elles signifient quelque portion, mais par la troisième partie est signifié lotit vrai, et par la quatrième partie tout bien; et comme 'eut vrai procède du bien, de la, par la quatrième partie, il est signifié tout bien et par suite tout vrai, ici la privation de tout bien

Vers. 8. CHAPITRE SIXIÈME.

et de loul vrai, parce qu'il est dit, « il leur fut donné pouvoir de tuer sur la quatrième partie de la terre : » que trois et par suite la troisième partie se disent des vrais, on le verra dans la suite, où ce nombre est nomme : mais que quatre et par suite la quatrième partie se disent des biens et îles vrais qui en procèdent, c'est parce qu'ils signifient la conjonction du bien et du irai; que cela soit ainsi, c'est ce qui est devenu pour moi bien évident d'après de nombreuses expériences dans le monde spirituel, car lorsque les Anges s'y entretiennent de la conjonction du bien et du vrai, ou do l'amour et de la foi, et que leur conversation est fixée dans des nombres, alors se produit le nombre quatre, parfois aussi le nombre deux, ou le nombre huit, ou le nombre seize, parce que ces nombres ont la même signification, car les nombres multiplies ou divises signifient les mêmes choses que les numbres par lesquels ils ont été multipliés ou divisés, voir N" 5291, 5335, 5703, 7973: que la conversation des Anges tombe aussi dans des nombres, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N° 263. Si quatre signifie la conjonction du bien et du vrai, c'est eu raison des quatre Plages dans le Ciel ; dans deux de ces Plages, a savoir, dans l'Orient cl dans l'Occident, habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour; et dans les deux autres, à savoir, dans le Midi et dans le Septentrion, babitent ceux qui sont dans les vrais provenant du bien, voir aussi dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°" lût à 153 ; de là vient que par les quatre plages, ou par les quatre vents, il est signifié tout bien et par suite tout vrai, et que par quatre est signifiée la conjonction du bien et du vrai. Si la quatrième partie signifie le loul de la conjonction du bien cl du vrai, c'est parce que la le quart fait le lout, et que le quart est le significatif de la conjonction; de la par tuer la quatrième partie il est signifié le tout de la conjonction, par conséquent loul bien et tout vrai, car oit il n'y a pas conjonction du bien et du vrai, là il n'y a ni le bien ni le vrai ; en effet, il n'j- a pas de bien sans le vrai, ni de vrai sans le bien; ils sont un dans leur essence, parce que le vrai appartient au bien et le bien au vrai , comme on peul le voir d'après ce qui a été dil et rapporté dans la Doctmne de la Nouvelle Jéucsalem, sur le Bien et le Vrai ; voir N" H à 27.

3H5. Par ipêe, signifie par le faux : on le voit par la signi-

3Si , L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N"3S5.

licalion de l'épée, en ce qu'elle es! le vrai qui combat contre le faux ei qui le détruit, et, dans le sens opposé, le faux qui combat conlre le vrai et/qui le détruit , ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N-iSi, 397.

386. Et par famine, signifie par lu privation, le manque et l'ignorance de coniurissunccs du vrai et du bien : on le voit par la signification de ia famine, eu ce qu'elle est la privation de connaissances du vrai et du bien, et aussi le manque et l'ignorance de ces .connaissances, c'est là ce qui est signifié par la famine dans la Parole; si la famine a ces signilications, c'est parce que par la nourriture et par la boisson sont signifiées toutes les clioses qui nourrissent et sustenieni la vie spirituelle, et ce sont en général les connaissnnces du vrai et du bien : la vie spirituelle elle-même a besoin d'eire nourrie et sustentée, du même que la vie naturelle; c'est pourquoi elle est dite Être dans la famine, quand l'homme est privé de ces connaissances, ou quand elles lui manquent, ou quand il les ignore et que cependaui il les désire; les aliments naturels correspondent aussi .aux aliments spirituels, par exemple, le pain au bien de l'amour, le vin aux vrais do ce bien, et les autres aliments et boissons à des biens et a des vrais spéciaux; il en a été traité ta et là dans ce qui précède, et il en sera traité dans ce qui suit. Il est dit que la famine signifie la *)iiï vallon de connaissances du vrai et du bien, ei aussi le manque et l'ignoraucc de ces connaissances, parce que la privation est chez ceux qui sont dans les maux et par suite dans les faux, !c manque chez ceux qui ne peuvent les savoir parce qu'ils ne sont pas dans l'Église ou dans la doctrine de l'Église, et l'ignorance chez ceux qui savent qu'elles existent et par suite les désirent : ces trois dmsi-s «ml signifiées par la famine dans la Parole, comme on peut le voir par les passages où il est parlé de faim ou de famine, d'affamés, de soif et d'altérés ; I. La famine signifie la privation de connaissances du vrai et du bien chez ceux qui sont dans tes maux et par suite dans les faux : on le voit par les passages suivants ; dans Ésaïc : « Dans l'emportement de Jèhmah Sèlmoth a été obscurcie ta terre, et est devenu le peuple un aliment du feu, C homme jon frère n'épargnera pas; et a' il découpe à droite, il sera affame cependant, et s'il mange à gauche, ils ne seront pas rassasiés.

vers. 8.