CHAPITRE SIXIEME

l'Itommv la chair de son bras ils mangeront, Ménmcheh Ephraim, et Ep/traim Ménascheh, ensauble eux contre Jéhovah. » — IX. 18, li), 20; — ces paroles, personne ne les comprendra, sinon d'après le sens interne, et même personne ne saura de quoi il s'agit; la, il s'agit de l'extinction du bien par le faux, et du vrai par le mal ; la perversion île l'Église par le faux est entendue par h dans l'em parlement de Jéhovah Sébaotii a été obscurcie la terre, » et la perversion île l'I^'lisi: par le mal est entendue par ci est devenu le peuple un aliment du feu ; » la terre obscurcie signifie l'Église où il y a non le vrai mais le faux, et l'aliment du feu signifie la consomption de l'Église par l'amour du mal, le feu est l'amour du mal ; par « l'homme son frère n'épargnera pas, » il est entendu que Je faux détruira le bien, l'homme et le frfcre signifient le vrai et le bien, ici l'homme ( vir) signifie le faux cl le frère le bien, parce qu'il est dit qu'il ne l'épargnera pas; d'après cela la privation de tout bien et de tout vrai, de quelque manière qu'on les recherche, est entendue par « s'il découpe à droite, il sera affamé cependant, et s'il mange a gauche, ils ne -itoiiI [us rassasiés, « la droite signifie le bien d'où procède le vrai, et la gauche le vrai d'après le bien, décou|>er et mangera droite et à gauche, signifie rechercher; être affamé et no pas être rassasié, c'esi être privé; par ,< l'homme la chair de son bras ils mangeront, » il est entendu que le mai éteindra tout vrai, et le faux tout bien ; la chair du bras est la puissance du bien parle vrai, l'homme (vir) est le faux, et manger c'est éteindre; par « Ménascheh mangera Épliratm, et Éphraim Ménascheb, i> il est entendu que par suite toute volonté du bien et tout entendement du vrai périssent ; Ménascheh est la volonté du bien, et Éphraim l'entendement du vrai, voir N" 3969, 5354, 6222, 023Û, 0238, O"207, 0296 ; par « ensemble eux contre Jéhovah, » il est entendu que cela arrive à ceux qui sont dans les maux et dans les faux, car lorsque !a volonté est dans le bien, et l'entendement dans le vrai, ou est avec Jéhovah, parce que l'un et l'autre vient de Lui; mais quand la volonté est dans le mal, et l'entendement dans le faux, alors on est contre Jéhovah. Dans le Même : « Ne te rejouis pris, P/iitisihéc tout entière, toi, de ce qu'a été brisée la verge qui te frappait, car de tu racine du serpent sortira un basilic, dont te fruit (sera) un serpent volant; je tuerai par fa famine

ta racine, et te* résidus elle tuent. » — XIV. 28, 30 ; — par ces paroles soin entendues il peu près les infimes choses daus le sens interne, mais il s'agit ici de ceux qui croient que la seule vue intérieure de l'homme naturel est la foi, et que par celte foi ou par celle vue ils sont justifiés et sauves, niant ainsi que le Lien île la charité fasse quelque cliusi' ; pur 1rs l'hilisthins il est entendu ceux qui sont tels, et par la Philisthée leur congrégation, <TOirN"34l2, 3413,8093,8313; paru de la racine du serpent sortira un basilic, » il est entendu que ce principe faux, qui est la loi seule ou la fui séparée de la charité, détruit tout lm:n ri loul vrai de l'Église, ta racine du serpent est ce principe faux, et le basilic est la destruction du bien et du vrai de l'Église par ce principe ; par « dont le fruit sera un serpent volant, » il est entendu que de là sort le raisonnement d'après de purs faux, le serpent volant est le raisonnement d'après les faux ; par « je tuerai par la famine la racine, et les résidus elle tuera, » il est entendu la privation de loul vrai et ensuite île tout bien, la famine est la privation du vrai el du bien, et les résidus sont toutes les choses qui sont tirées de ce principe : que ces choses soient entendues, c'est aussi ce qui m'a élfi prouvé par l'expérience même; ceux qui, par la doctrine el par la vie, s'étaient confirmés dans ie principe île la fui seule, m'ont apparu dans le monde spirituel comme des basilics, el leurs raisonnements comme des serpents volants. Dans le Môme : « Qui est-ce qui formé un dieu, et fond une image de fonte? et elle ne sert de rien ; il forge du fer avec des tenailles, et il opère arec le charbon, et arec des marteaux acérés il la forme ; ainsi il la fait pur le bras de sa force, encore est-il affamé jusqu'à n'avoir point de force, et ne boit point jusqu'à en Ctre fatigué. « — XLIV. 10, 12 ; — par tes paroles ust décrite la formation de la doctrine, tant d'après le propre entendement que d'après le propre amour ; par former un dieu, il est signifie la doctrine d'après le propre entendement, el par Tondre une image de fonie, la doctrine d'après le propre amour; par u il forge du fer avec des tenailles, et il opère avec le charbon , n il est signifié le faux qu'il appelle vrai, et le mal qu'il appelle bien, le fer est le faux, el le feu du charbon est le mal du propre amour ; par <• avec des marteaux acérés il la forme, » il est signifié |iar d'ingénieux raisonnements

d'après les faux, a tin qu'ils paraissent avoir de In liaison ; pari, ainsi il la fait par le bras de sa force, » il est signifié d'après le propre ; par <i encore esi-il affamé jusqu'à n'avoir point de force, et ne boit point jusqu'à en être fatigué, » il est signifié en aucune manière rien du bien, ni rien du vrai; être a lia m é signifie la privation du bien, el ne p.init U.h n signifie h privation du vrai ; jusqu'à n'avoir point de force, et jusiju'a en rtn: fatigué, signifie jusqu'à ce qu'il ne reste rien du bien ni rien du vrai : en voyant la Parole d'après [ le seul sens de la lettre, qui est-ee qui sait autre cliose, sinon, qu'ici est décrite la formation d'une image de Tonte? mais néanmoins on peut voir qu'une telle description de la formation d'une image de fonte n'envelopperait rien de spirituel, el qu'il serait superflu de dire, «encore est-il affamé jusqu'à n'avoir point de force, et ne boit point jusqu'à en être fatigué ; » toutefois, dans la Parole, non-seulement ici mais encore r:à et là ailleurs, la formation de la religion et de la doctrine du faux est décrite par les idoles, tes images taillées et les images de fonte, qui signifient les faux de la religion el de la doctrine tirant leur origine du propre entendement et du propre amour, comme on le voit, N" 8860, 8932, 8941, 9i2iï, 10400, 10503. Dans le Même :« Ces deux choses le sont arrivées ; qui te plaindra ? la dévastation el la fracture, et ta famine cl l'épée. << — LI. 19 ; — ici aussi par la famine est entendue la privation de connaissances du bien jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de bien, et par l'épée la privation de connaissances du vrai jusqu'à ce qu'il n'y ail plus de vrai; c'csl pour cela qu'il est dit aussi « la dévastation et la fracture, » la dévastation signifie qu'il n'y a plus de bien, et la fracture, qu'il n'y a plus de vrai. Dans le Même : « Ainsi a dit le Seigneur Jélmrili : Voici, mes semileurs mangeront, mais vous, vous aurez faim ; mes serviteurs boiront, mais vous, vous aurez soif; voici, mes serviteurs se réjouiront, mais vous, vous serez confus. « — LXV. 13; — ici aussi par avoir faim et par avoir soif, il est entendu êlre privé dti bien de l'amour et des vrais de la foi, par avoir faim être privé du bien de l'amour, el par avoir soif élre privé des vrais de la foi ; par manger et iioire, il est signifié que les bitns el les vrais sont communiqués cl appropriés, cl par les serviteurs du Seigneur .ïéhovita sont signifiés ceux gui reçoivent du Seigneur les biens el les

vrais; d'après cela on voit clairement a: qui r-st signifié par o voici, mes serviteurs mangeront, mais vous, vous aurez faim ; mes serviteurs boiront, mais vous, vous aurez soif; « que ceux-là auront la félicite éternelle, et ceux-ci l'inféliciié étemelle, celi est signifié )>ai « voici, mes serviteurs se réjouiront, mais vous, vous serez confus. Dans Jérémie : « Par l'épie, par la famine et pur la peste. Moi, je tes consumerai. Je \dis cependant : AU! Seigneur Jéhorih! voki, !es prophètes leur disent : Vous ne verrez- point l'épée, et de famine point il n'y aura parmi vous : c'est pourquui. ainsi a dit Jrliarah contre les prophètes qui prophétisent en mon nom, quoique je ne les aie pas envoyés, et eux cependant disent : Epie ni famine il n'y aura point dans cette terre : Par l'épée et par la famine seront consumés ces prophétes-là ; le peuple, ceux auxquels ils prophétisent, seront jetés dans les rai s de Jérusalem, et personne pour te* ensevelir. » —XIV. 12. 13, 15, 16; — par l'épée, la famine et la pesti!, il est signifié privation de vrai et de bien et par suite privation de vie spirituelle par les faux et les maux, par l'épée privation de vrai par les faux, par la famine privation de bien par les maux, et par la peste privation de vie spirituelle ; par les prophètes son! entendus ceux qui enseignent les vrais de !a doctrine, et dans un sens abstrait les doctrinaux du vrai, d'où l'on voit clairement ce qui est signifié par toutes ces paroles, à savoir, que ceux qui enseignent la doctrine du faux et du mal périront par les choses que signifient l'épée et la famiue ; par h ils seront jetés dans les rues de Jérusalem, et personne pour les ensevelir, » il est signifié que ceux qui ont reçu d'eux cette doctrine ont été séparés tie tout vrai de l'Église et ont été damnés; les rues de Jérusalem sont les vrais (le l'Église; y être jeté, c'est être séparé di1 ces vrais; et ne pas être enseveli,' c'est être damné. Les mêmes choses sont signifiées par l'épée, la famine et la peste dan; lus passages qui suivent, à savoir, par l'épée privation de vrai par les faux, par la famine privation de bien par las maux, et par la peste consomption et par suite privalion de vie spirituelle ; dans Jérémie : « Par l'épée et par la famine ils seront consumés, en sorte que leur cadavre soit pour nourriture à l'oiseau des deux et •) la bête de la terre. <• — XV]. h; — le cadavre pour nourriture^ l'oiseau des cieus, si-

gnilie la damnation par te faux, el pour nourrit un; a la bête tle la 181T8, fa damnation par les maux. Dans le Même : « Ils ont renié Jèhovah, quand ils ont dit : Non pas Lui; et sur nous ne viendra point de mal ; et ni épêe, "i famine nous ne verrons. » — V. 12; — dans le Même : » Voici, Moi, je rais faire lu visite sur eux, les jeunes gens mourront par l'épêe, leurs fils et leurs filles mourront par la famine. » — XI. 22 ; — dans le Même : « Livre leurs fils à la famine, et fais tes s'écouter par ta main de l'épêe, en sorte que leurs épouses deviennent privées d'enfants et veuves, et que leurs hommes soient tués par la mort, leurs jeunes gens frappés par l'épêe dans la guerre.»

— XVIII. 21 ; — dans le Même : a J'enverrai sur eux l'épêe, la famine cl la peste, et je les rendrai comme des figues iieves, qui ne se peuvent manger à cause de ta mauvaise qualité, et je poursuivrai après eux par l'épêe, par la famine et par ta peste. »— XXIX. 17, 18;— dans le Même: a J'enverrai sur eux l'épêe, la famine et la peste, jusqu'à ce qu'ils soient consumés de dessus la terre, que j'ai donnée ù eux et à leurs pères. »

— XXIV. 10; — dans le Même : n Moi, je proclame contre, vous liberté à l'épêe, à la peste et à ta famine, et je vous livrerai en agitation à tous les royaumes de la terre. » — XXXI V. 17.— Dans les Évangélistes : « Nation s'élèvera contre nation, et royaume contre royaume., et il y aura des pestes et des famines et des tremblements de terre en divers lieux. »

— Haith. XXIV. 7, 8. Marc, XIII. 8. Luc, XXI. 11. — Dans Éïécliiel : i( Parce que tu as souillé mon sanctuaire, une troisième partie de. toi par la peste mourront et par la famine seront consumés au milieu de toi, et une troisième partie par l'épêe tomberont autour de toi, et une troisième partie à tout vent je disperserai. Quand j'aurai envoyé tes flèches mauvaises de la famine sur ceux qui seront dans la perdition ; quand je les aurai envoyées pour vous perdre ; que de plus la famine j'aurai ajouté sur vous, jusqu'à ce que je vous aie rompu le bâton du pain. El j'enverrai sur vous la famine et la bête yjauvaisc, et privée d'enfants je te rendrai, et là peste et le sang passeront au travers de toi. «—V. 11, 12, 16, 17;

— dans le Même : « L'épêe au dehors, et ta peste et ta famine

L'APOCALYPSE IMPLIQUEE.

au dedans; celui qui (est) duns le champ par l'épée mourra, et celui qui (est) dans lu ville, tu famine et la peste le dévoreront. » — VII. 15 ; — dans le Morne : « A cause de toutes les abominations mauvaises, par l'épée, pur la famine et pur la peste ils tomberont ; celui qui (sera) loin pur la peste mourra, celui qui (sera) près pur t'épie tombera, et celui qui (sera) de reste et en réserve par lu famine mourra. » — VI. 11, 12. — Dans Jérémie : « Que si vous dites : Nous n'habiterons point dans cette terre, de sorte que vous n'obéissiez point- à la voix de Jèhovah votre Dieu, en disant non, mais dans la terre d'Egypte nous viendrons, où nous ne verrons point de guerre, et ta voix de la trompette nous n'entendrons point, et de pain nous ne serons point affamés, et là nous habiterons. Écoutez la parole de Jéhovah : Si, vous, en posant vous posez vos faces pour venir en Egypte, et que vous veniez pour y séjourner, il arrivera que Vf pce dont vous me: crainte, tti elle vous saisira, dans la terre d'Egypte; et lu famine, à cause de laquelle vous fies dans l'inquiétude, là elle s'attachera après vous, en Egypte, et là vous mourrez; et là ils mourront par Cépée, par la famine et par la peste, et il n'y en aura point de-reste, ii cause du mal que je vais amener sur vous ; et vous serez en malédiction et en stupéfaction et en opprobre, et vous ne verrez plus ce lieu-ci : maintenant donc en sachant sachez que par l'épie, par la-faounc et par la peste vous mourrez dans le lieu où vous avez voulu venir pour y séjourner, » — XLI1. 13, U, 16, 17, 18, 22. XL1V. 12, 13, 27; — ici par l'Égypic est signifié le Naturel , et par venir en Egypte et y séjourner, il est signifié devenir naturel ; que l'Egypte soit le scientifique qui appartient à l'homme naturel, et que par suite clic soil le naturel, et que la terra d'Efryptc soit h mental naturel , on le voit, N™ 4067, 5079, 5080, 5095, 527C, 5278, 5280, 52S8, 5.101, 5S02, 5799, 0015, 8147, 6252, 7353, 76J8, O3JJ0, 08M ; et que séjourner (voyager), ce soit s'instruire et vivre, on le voit, N™ 1M3, 2025, 3(572 ; d'après cela, on peut voir ce qui est signifié dans le sens spirituel en ce qu'ils ne devaient pas.,venir en Egypte, et qu'alors ils y mourraient par l'épée, par la famine et par la pesle, à savoir, que s'ils devenaient purement naturels, ils

CIUP1TRK SIX [KM K.

seraient prives île tout vrai, de loui bien, ei de la vie spirituelle ; en effet, l'homme naturel séparé de l'homme spirituel est dans les faux el dans les maux, et par suite dans la vie infernale ; que tel soii l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, on le voit dans lu Doctrine nE la Nouvelle Jérusalem, N" 57, 48 ; c'est pour cela qu'il est dit que s'ils y viennent, ils seront en malédiction, en stupéfaction el en opprobre, cl ne verront point ce lieu-ci ; par le lieu qu'ils ne verront point, il est entendu l'état de l'homme spirituel, la même chose que par la terre de Canaan. Des choses semhlahles sont aussi signifiées par les murmures des fils d'Israël dans le désert, en ce qu'ils voulaient si souvent retourner en Egypte, aussi est-ce pour cela que la Manne, par laquelle est signifiée la nutrition spiriluelle, leur fut donnée, — Exod. XVI. 2, 3, 7, 8, fi, 22. — Dans Ézéchiel : . « Quand j'aurai étendu ma main contre ta maison d'Israël, au point de lui rompre te bâton du pain, et d'envoyer sur elle la famine, et d'en retrancher homme et bête; quand la lié te immrmsc j'aurai fait passer par ta terre, et quelle l'aura privée d'enfants, au point qu'elle devienne une désolation ; quand mes quatre jugements maungis, épée et famine, et tiéte mauvaise et peste, j'aurai envoyé sur Jérusalem , pour tu retrancher homme et bâte. » — XIV. 13, lâ, 21 ; — par ces paroles est décrite la vastatioti de l'Église; la maison d'Israël el Jérusalem, c'esl l'Église; par rompre le bâton du pain, il est signifié détruire tout céleste et lout spirituel, par lesquels elle doit être nourrie, car le pain enveloppe le tout du Ciel et de l'Église, ou toute nourriture spirituelle; et par retrancher homme et bétc, il est signifié retrancher toute af- \ fection spirituelle el toute affection naturelle; c'est pourquoi par i l'épée, la famine, la lu' te mauvaise et la pesle, il est signifié la des- ' traction du vrai par le faux, du bien par le mal, de l'affection du vrai el du bien par les mpiiliti's qui tirent leur -origine des amours mauvais, cl par suite l'estinoiidii de In v'w. spiriluelle : ces destructions sont appelées les quatre jugements mauvais, elles sont aussi entendues par l'épée, la famine, la mort et la bête mauvaise dans r,e Verset de l'Apocalypse; que ce soit la vastatioti de l'Église, qui est ainsi décrite, cela est bien évident. Les trois maux, qui sont signifiés par la famine, l'épée el la pesle, ont aussi été annoncés par

352 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. w aao.

Cad le Prophète ii David après qu'il eul compté le peuple, — Il Sam. XXIV. 13 ;— pour quelle raison ces main oui été annoncés à David parce qu'il avait compté le peuple, personne ne peut le savoir, ù moins qu'on ne sache que le peuple d'Israël a représenté et par suite signifié l'Église quant a tous ses vrais et à tous ses biens, el que compter signifie ou savoir la qualité, et ensuite selon cette qualité les mettre en ordre et les disposer; comme personne ne sait et ne fait cela que le Seigneur seul, et comme l'homme qui le fait se prive de tout hien cl de tout vrai et de la rie spirituelle, c'est pour cela que David l'ayant fait d'une manière représentative, ces trois maux lui furent proposés afin qu'il en choisit un ; qui estce qui ne voit qu'il n'y avait aucun mal à compter le peuple, et que le mal \x>ur lequel David el le peuple ont été punis était caché intérieurement, ïi savoir, dans les représentatifs dans lesquels élail alors l'Église. Dans les passages rapportés la famine signifie privation de connaissances du vrai cl du bien, cl par suite privation de tout vrai el de tout bien. —II. f^a famine signifie le manque rie ces connaittances chez ceux qui ne peuvent les savoir, purée qu'ils ne sont pus dam t'Ht/Use ou dau.s lu doctrine de rfcglisc : on le voit d'après lus passages suivants ; dans j^iios : h Voici, tes jours viendront, que j'enverrai une famine en la terre, non pas famine pour le pahi, et non pas soif pour les eaux, mais pour entendre les paroles de Jékoiah : et ils errant çà et là de ta mer à la }ner, et du septentrion à l'orient, ils courront ça et là pour chercher la parole de Ji'ltora/i, et ils ne la trouveront point : en ce jour-là défailliront les vierges belles et les jeunes hommes par la soif. » — VIII. 11, 12, 13, 14 ; — ici est expliqué ce qui est entendu par la famine el par la ' soif, a savoir, qu'il est entendu non \-.:i< famine pour le pain, el non lias soif pour les eaux, mais pour entendre la parole do Jéhovab, qu'ainsi c'est le manque de connaissances du bien et du vrai qui est entendu; que ces connaissances ne soient pas dans l'Église ou dans la doctrine dr l'KpIise, ccln est décrit par r< ils erront çù et la de la mer à la mer, et du septentrion a l'orient, pour chercher laparole de Jéliovah, et ils ne la trouveront poiut ; » de la mer à la mer signifie de tout cfllé, car dans le monde spirituel les dernières limites, où commencent et se terminent les vrais cl les biens, nppa-

Vers. s. CHAPITRE SIXIÈME. 353

raissenl comme des mers ; c'est pourquoi les Mers dans la Parole signifient les connaissances du vrai et du bien, et les scientifiques dans le commun; du septentrion à l'orient signifie aussi de tout coté où il )■ a le vrai et le bien, le septentrion c'est où le vrai est dans l'obscur, et l'orient c'est où est le bien : comme le manque de connaissances du bien et du vrai esl signifie par la famine et par la soif, c'est aussi pour cela qu'il est (111,0 en cejour-lu défailliront les vierges belles et les jeunes hommes par la soif; « les vierges belles sont les affections du vrai d'après le bien, cl les jeunes hommes sont les vrais mêmes qui procèdent du bien, la suif qui les fera défaillir est le manque de ces affections ; que les vierges signifient les affections du bien et du vrai, on le voit, N" '2362, 3903, 0720, 6776, 07711 ; et que les jeunes gens signifient les vrais mêmes et l'intelligence, on le voit, IV 70(18. Dans Ksale : « Cal pourquoi mon peuple sera exilé, parce qu'il n'a point eu de commissance; et sa gloire, (ce sorti) des hommes de /moine, et sa multitude (esl) sèche de soif. »— V. 13 ; — la desobilion ou la ruine de l'Église, a cause du manque do connaissances du bien et du vrai, est signifiée par « mon peuple sera <"iilé, para1 qu'il n'a point eu de connaissance; » le Divin Vi ;ii qui «insiiliio l'Mglise est signifié par la gloire; que ce vrai ne soi! poinl dans l'I'i^lise, ni pur conséquent le bien, cela est signifié par « sa gloire, ce sont des hommes de famine; ii les hommes de ïrmiiin; sent ctui qui n'ont aucune perception du bien ni aucune connaissance du vrai ; et que par suite il n'y ait point le vrai, cela est signifié par « sa multitude est seche de soif; n sèche de soif, c'est le manque de vrai, et la multitude dans la Parole se dit dos vrais. Dans le Même : « Le peuple ckercherat-il son Dieu, la loi et le témoignage? car il passera par la terre embarrassé et affamé; et il arricera que, parée qu'il aura faim, il t'indignera, et maudira son roi et ses dieux, et il regardera en haut ; vers la terre aussi it regarïlcra, mais voici, angoisse et ténèbres. » — VIII. 16, 20, 21, "22; — là, il s'agit .de ceux qui sont dans les fans par le manque de connaissances du vrai et du bien, cl de leur indignation h cause de cela ; le manque esl décrit par « il regardera eu haut, et vers lu icrre aussi il regardera, mais voici, angoisse et ténèbres; n regarder eu haut et regarder vers la terre, c'est de tout coté où il y a les hierjs et les il. 23.

pari, mais qu'il y a lie purs faux ; les ténèbres sotil un faux épais ; leur indignation à cnuse du cela esl décrite par o il arrivera que, parce qu'il aura faim, il s'indignera, et maudira son roi ei ses dieux ; n avoir faim, c'es! vouloir savoir, le roi esl le faux, les dieux sont les faux du culte qui en provient, et maudire c'est délester. Dans les Lamentations : « Éfêve vers le Seigneur tes mains sur l'âme de tes petits enfant», qui ont défailli par la f au tint à la tête de toutes les rues. » — H. 19 ; — la lamentation sur ceux qui doivent être instruits dans les ton naissances du bien et du vrai, par lesquelles ils auront la vie spirituelle, esl. décrite par n élevé vers le Seigneur les mains sur filme de les petits enfants ; « el le manque de ces connaissances est décrit par « ils onl défailli par la famine à la lète de tontes les rues, » la famine esl le manque, les rues sont les vrais de la doctrine, défaillir à la tête des rues, c'est ne pas en avoir. Dans le munie Livre ; o Des esclaves ont dominé sur nous, et personne pour nous délivrer de leurs mains; au péril de nos âmes nous nous procurons notre pain à cause de l'épee du dfsert ; nos peaux comme un four ont i'tâ noircies à cause des tempêtes de la famine, n — V. 8, 9, 10 ; — par les esclaves qui ont dominé, cl ptrsmme pour délivrer de leurs mains, sont signifiés les maux de la vie el les faux de la doctrine, en général les amours mauvais et les principes faux ; » au péril de nos Ames nous nous procurons noire pain à cause de l'épee du désert, » signifie qu'il n'y a pas le liien d'où procède la vie spirituelle même a cause du faux qui règne parlout ; le pain est le bieu d'où procède la vie spirituelle, l'épée est le faux qui détruit, et lu désert, c'est où il n'y a pus lu Im'ii parce qu'il n'y a pas le vrai, car loul bien chez l'bommc est formé par les vrais; c'est pourquoi, la oii sont les faux et non les vrais il n'y a pas le bien; "-nos peaux comme un four ont été noircies à cause des tempêtes de la famine, n signifie que l'homme naturel esl dans son amour mauvais à cause du manque de connaissances du bien et du vrai ; la peau, d'après la correspondance avec leTrès-Grand Homme ou le Ciel, signifie l'Iiomnic naturel, être noirci comme un four signifie être dans son mal d'après les faux, et les tempêtes de la famine signifient le manque absolu de connaissances du bien et du vrai. Dans Luc : a Malheur

CIIAI'lTlïi; SIXIÈME.

fUm.—VL

25 ; — dans la Paro ceux qui ont la Paroi du vrai, et par avoir

di

:s i! osi entendu wces du bien ut s le manque de

ces connaissances, ei aussi en dire privé. Dans Job : •■ Heureux l'homme i/iw Dieu chdtic! ne rejette donc pas ta discipline de Schaddai; dans ta famine il te rachètera de la mort, et dans la guerre, des mains de l'âpêe. n— V, 17, 20; — il s'agit de ceux qui sont dans les tentations ; les tentations sont signifiées par cl celui que Dieu châtie, » cl par .. la discipline de Schaddaï; » par Schaddaï il es! si-nili.;- aussi lus tentations, la délivrance des teniaiions, cl la 'consolation après les tentations, voir H" 1992, 3667, 4572, 582S, 0229 ; la famine pendant laquelle il sera racheté, signifie la tentation quant à la perception du bien, pendant laquelle il sera délivré du mal; racheter, c'est délivrer; et la main de l'épée dans la guerre signifie la tentation quant à l'entendement du vrai ; la guerre aussi est la tentation, ou le combat contre les faux. III. l.a famine aussi, dans lu Parole, signifie l'ignorance des connaissances du vrai et du bien, telle qu'elle est chez ceux qui surent qu'elles existent et par .•mite les désirent : an le voit par les passages suivants ; dans Matthieu : u Heureux ceux qui ont faim de la justice, parce que eux seront rassasies, n — V. 6i — avoir faim de la justice signifie désirer le bien, car dans la Parole la justice su dit du bien. Dans Luc : cr Dieu a rempli de biens tes affanu s, cl 1rs rirl/es il a retirage A ride. « — 1. 53 ; — les allâmes signifient ceux qui sont dans l'ignorance des connaissances du vrai et du bien et cependant les désirent; elles riches, ceux qui sonl dans l'abondance de ces connaissances ei n'en ont aucun désir ; par Dieu remplit les alfani-'s rie biens, il est signifié que ceux-là. en sonl enrichis; et par Dieu renvoie les riches à vide, il est signifié que ceux-ci en sunl privés. Dans David : a Voici, l'œil de Jèhomh (est) sur ceux qui Le craignent, pour arracher de la mort leur âme, et pour tes vivifier dans ta famine, u — Ps. XXX111. 18, 10 ; - — »ar ceux qui craignent Jéhovah seul entendus ceux qui aiment faire ses préceptes; par arracher de la mort l'âme, il est signifié délivrer des maux et des faux, et par conséqocnL de la damnation; et par vivifier dans la

famine, il est signifié seluu le Jc'sir donner lu vie spirituelle ; le désir des connaissances du vrai et du bien est L'affection du vrai spirituel, laquelle est donnée seulement chez ceux qui sont dans le bien de la vie, c'est- a- dire, qui fout les préceptes du Seigneur, er qui sont entendus, comme il vient d'être dit, par ceux qui craignent Jéhovah. Dans le Même : <■ Qu'il* confinent à Jélwali sa misir irorde, de ce qu'il rassasie, l'ihae qui désire, et rempli/ de bien l'âme affamée. » — Ps. CVli. 8, 9 ; — rassasier l'Ame qui désire, et remplir de bien l'âme affamée, signifie ceux qui désirent les vrais et les biens ; l'.ime q.ii désire signifie ceux qui désirent les vrais, et l'âme affamée, ceux qui désirent les biens. Dans le Même: « Point de disette pour ceux (/ni i raiijncnt Jt'liornh; les jeunes lions souffriront disette et auront faim, mais ceux qui cherclient Ithotah ne manqueront d'aucun bien. v — Ps. XXXIV. 10, 11 ; — ceux qui craignent .léliovali, [uinr lesquels il n'y a point rie disette, signilienl aussi ici ceux qui aiment faire les préceptes ri|i Seigneur; et ceux qui cherchent Johuvali, lesquels ne manqueront d'aucun bien, signifient ceux qui sont, à cause rie cela, aimés du Seigneur et reçoivent de Lui les vrais et les biens; les jeunes lions qui souffrirent disetle et auront faim, signifient ceux qui savent et oui de la sagesse par eux-mêmes, souffrir disette et avoir faim, c'est ne pas avoir le vrai ni le bien; ce que signifient les lions dans l'un et l'autre sens, on le voit, N' 278. Dans le Même ; « Jéhovah qui fait jugement aux opprimés, qui donne ,dit pain aux affames, Jéhovah qui délie les enchaînés. » — Ps. CXLVI. 7; — par les opprimés ici seul entendus ceux qui sont dans les faux par ignorance, leur oppression vient des esprits qui sont dans les faux, c'est pourquoi il est dit que Jéliovali leur fait jugement, 'en les délivrant (le leurs oppresseurs ; par les aliiimés sont enleu dus ceux qui désirent les biens, et comme le Seigneur les nourrit, il est dit, ii Jéliovali donne du pain aux affamés; » donner du pain, c'est nourrir, et la nourriture spirituelle est la science, l'intelligence et la sagesse ; et par les enchaînés sont entendus ceux qui désirent les vrais, mais qui en sont détournés par les faux de la doctrine, ou par l'ignorance parce qu'ils n'ont pas la Parole, c'esl pourquoi délier les enchaînes, c'est les délivrer rie ces faux ; que ceux-là soient appelés encbalnés, on le voit, 5037, 5080, 5000. Dans le

rtn. 8.