CHAPITRE SIXIÈME

Miinifi : a Jéhovah met k-désert en étang d'eaux, et la terre de sMicrc.ise en sources a" eaux, et il y fait habiter /es a/famés, afin qu'Us élèvent mie ville d'habitation, et qu'ils ensemencent des fluui'p:,, i l j>i,n\ii:iU des rignes, et qu'Us fassent fruit de rècotte. » — Ps. CVll. 35, 30, 37 ; — ces paroles doivent «ire entendues mut autrement que selon le sens de la lettre, a savoir, ainsi ; Que ceux qui sunt dans l'ignorance des connaissances du vrai, et cependant dans le désir de les savoir, en sont enrichis et comblés; car, par « Jéhovah met le désert en étang d'eaux, « il

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du vrai ; le désert, c'est où était l'ignorance du vrai, l'étang d'eaux, c'est oit il y aura abondance du vrai ; par « il met la terre de sécheresse eu sources d'eaux, » il est signifié les mêmes choses dans l'homme naturel, car la terre de sécheresse, c'est oit il y a ignorance du vrai, et la source d'eaux est l'abondance, l'homme naturel est la source, et les eaux sont les vrais; « il y fait habiter les affames, « signilie ceux qui sont dans le désir du vrai; habiter, c'est vivre; les affames sont ceux qui désirent ; afin qu'ils élèvent une ville d'habitation, » signilie atin qu'ils se fassent une doctrine de vie, la ville est la doctrine, et l'habitation est la vie; « alin qu'ils ensemencent des champs, et plantent des vignes, «t qu'ils portent fruit de récolte, » signifie recevoir les vrais, les comprendre el les faire; ensemencer des champs, c'est être instruit.et recevoir les vrais; planler des vignes, c'est les recevoir pur l'entendement, c'est-àdire, par l'esprit, car les vignes sont les vrais spirituels; de la, les planler, c'est les recevoir spirituellement, c'est-à-dire, les comprendre; porler fruit de récolle, c'est les faire, cl recevoir les biens, car les fruits sont les faits et les biens de la charité. Dans le Même ; (i Jâhoviih connaît les jours de ceux qui sunt intègres, et leur héritage pour l'éternité il sera; ils ne seront point confus dans le temps du mal, et dans les jours de famine ils seront rassasiés. » — Ps. XXXVII. 18, 10 ; — les jours de ceux qui sont intègres signifient les états de ceux qui sont dans le bien el par suite dans les vrais, ou qui sont dans la cliarilé et par suite dans la foi ; par « Jéhovah sera leur héritage pour l'éternité, « il est signifie qu'ils sont à Lui comme propres, el dans le Ciel ; par « ils ne seront point confus dans le temps du mal, » il est signifie

qu'ils seront vainqueurs quand ils seroni lentes par les maux ; et par n dans les jours de famine ils seront rassasiés, « il est signifié qu'ils seront susieniés par les vrais, quand' ils seront Icnlés et infestés par les faux ; le temps du mal cl les jours de famine signifient les étals des lenlalious, et les lemaiions viennent des maux et des faux. Dans le Livre I de Samuel : « Les ares des puissants ont été brisés, et veux i/iti fiaient abattus ont été ceints de force; les rassasies pour du ptdit se sont loués, et les affamés ont cessé de l'être, tellement que ta stérile en a enfanté sept, et eelle qui avait de nombreux enfants a défailli. » — II. A, 5 ; — par les rassasiés qui se sent loués pour du pain, et par les affamés qui ont cessé de l'être, sont signifiés cenï qui veulent et désirent les biens ci les vrais; le reste a été expliqué ci-dessus, voir N™ 257 et 357. Dans Ésaïe : « L'insensé prononce la folie, et son cœur fait l'iniquité, pour faire l'hypocrisie, et pour prononcer contre Jé/iornh l'erreur, pour épuiser t'àme affamée, et faire iilani/iar la boisson de l'altéré. « ■ — XXXII. 6 ;

- ici est appelé ins'.-iisé celui qui est dans 1rs faux et dans les maux d'après l'amour de soi, conséquemmenl d'après la propre intelligence ;;ies faux sont entendus par la folie qu'il prononce, et les maux par l'iniquité que son cœur fait; les maux qu'il prononce contre les biens sont entendus par l'hypocrisie qu'il fait, et les faux qu'il prononce contre les vrais sont entendus par l'erreur qu'il prononce contre Jéliovah ; que ce soit pour persuader et pour perdre ceux qui désirent les biens et les vrais, cela est entendu par « pour épuiser l'éme affamée, et faire manquer la boisson de l'altéré; » l'Urne affamée, ce sont ceux qui désirent les biens, et l'ame altérée de boisson, ceux qui désirent les vrais. Dans le Même : u Si lu prodignes à tu/famé ton âme, et que l'âme affligée tu rassasies, elle se lèvera dans les ténèbres, lu lumière; et ton obscurité (sera) comme le midi. ■> — LVIII. 10; — par ces paroles est décrite la charité à l'égard du prochain, Ici à l'égard de ceux qui sont dans l'ignorance, et en même temps dans le désir de savoir les vrais, et dans la douleur ii cause des faux qui se sont emparés d'eus, ci il est signifié que chez ceux qui sont dans cette charité les faux sont dissipés et les vrais brillent et resplendissent ; la charité a l'égard de ceux qui sont dans l'ignorance, cl en même temps dans le

Ver.. 8. CHAPITRE SIXIÈME. S 5g

désir de savoir ies vrais, est entendue par « si lu prodigues a l'affamé ton anic ; » les affames sont ceux qui désirent, l'Ame esl l'intelligence du vrai qui instruit ; chei ceux qui sont dans la douleur à cause des faux qui se sont emparés d'eux, elle est entendue par « si l'âme aflligée lu rassasies ; u que chez ceux qui sont dans celte charité l'ignorance soit dissipée, et que les vrais I) ri lient et resplendissent, cela est entendu par « elle se lèvera dans les ténèbres, la lumière; et ion obscurité sera comme le raidi; » les ténèbres signifient l'ignorance du mental spirituel, et l'obscurité l'ignorance du mental naturel, et la lumière le vrai dans la lumière, le midi pareillement; une telle illustration est chez ceux qui d'après la charité, ou d'après l'affection spirituelle, insiruiseui ceux qui sont dans les faux par ignorance, car celte charité est le réceptacle de l'influx de la lumière ou du vrai procédant du Seigneur. Dans le Même : « iV'est-cr p<is lit le jeûne que je choisis, de rompre pour l'affamé ton pain, et que. les affligés exilés ru introduises

LV1H. 6, 7 ; — les nuïmes etiosrs soûl enlumines par ces paroles; car rompre pour l'affamé le pain, signifie d'après la chariié communiquer et instruire ceux qui sont dans l'ignorance et en même temps dans le désir de savoir les vrais; «que les affligés exiles tu introduises en la maison, » signifie amender el rétablir ceux qui sont dans les faux et par suite dans la douleur; les affligés exilés signifient ceux qui sont dans la douleur d'apiés les faux, car ceux qui sont dans les faux se liennenl dehors, tandis que ceux qui sont dans les vrais sont à la maison ; en effet, la maison est le mental intellectuel dans lequel il n'y a que les vrais qui soient introduits, car ce mental est ouvert par les vrais d'après le bien ; comme c'est la ce qui est signifié, il est aussi ajoulé, a que quand tu vois un nu, tu le couvres; » par le nu esl signifié celui qui est sans les vrais, et par couvrir il est signifié instruire, car ies vêlements dans la Parole signifient les vrais qui revêtent; voir ci-dessus, N» 195. Dans le Même : « Us n'auront point faim et ils n'auront point soif, et ne. les frappera point la chaleur ni le soleil, car relui qui a pitié d'eux- 1rs conduit, de telle sorte que même à des sources d'eaux il les conduira. « — XLIX. 10; — ils n'auront poini faim, et ils n'auront point soif, ne signifie pas qu'ils n'auront

ni l'aim ni soit d'aliments et de boissons naturels ; et u ut les frappera ])oiui lu chaleur ni le Eoleil, » ne signifie pas non plus qu'ils n'en seront pas échauffés ; il en es! de même en ce qu'ils seront conduits à des sources d'eaux ; quel esi l'homme réfléchi qui ne voie pas qu'ici d'autres choses sont cniendnea î avoir faim et avoir syif signifie doue avoir faim fit u\oir soif des choses qui appartiennent se réfèrent au bien de l'amour et au vrai de la foi, avoir faim concerne le bien de l'amour, et avoir soif le vrai de la foi; la chaleur et le soleil signifiait une chaleur provenant des principes du faux et de l'amour du mal, car c'est là ce qui enlève louie faim et toute soif spirituelles ; les sonn es d'eaux, auxquelles le Seigneur les conduira, signifient l'illustration dans tout vrai, la source ou la fontaine est la Parole et aussi la doctrine d'après la Parole, les eaux sont les vrais, et conduire, quand il s'agit du Seigneur, c'est illustrer. D'après ces explications on peut, voir ce qui est signifié par les paroles du Seigneur dans Jean : a Je suis te Pain de rie; qui tient ù Moi u 'mira point faim, et qui croit en Moi n'aura jamais soif. » — VI. 3â; — qu'ici avoir faim, ce soit venir au Seigneur, et qu'avoir soif, ce soit croire en Lui, cela est évident ; venir au Seigneur, c'est l'aire ses préceptes. Puisque c'est la ce qui est signifié par avoir faim et avoir soif, on voit encore clairement ce qui est signifié par 1rs paroles du Seigneur dans Matthieu : « Z# Roi dit à ceux de sa droite : J'ai eu faim ri vous M'avez donne il manger, j'ai eu soif et vous M'avez abreuvé, j'étais étranger cl vous M'avex recueilli; et il dit à ceux de gauche qu'il u eu faim et qu'ils ne Lui ont pas donné à manger, qu'il a eu soif et qu'ils ne L'ont pas abreuvé, qu'il était étranger et qu'ils ne L'ont pas recueilli. »— X\V. 35, 37, i2, A4 ;— par avoir faim et avoir soif il est signifié être dans l'ignorance et dans le besoin spirituel, et par manger et iioire il est signifié instruire et illustrer d'après l'atl'i:iUiwi spirituelle ou la. charité; c'est même pour cela qu'il est dit, « j'étais étranger et vous nu M'avez pas recueilli, » car par l'étranger sont signifies ceux qui sont hors de l'Eglise et veulent être instruits cl recevoir les doctrinaux de l'Église, et y conformer leur vie, roir N" lâ(S3, 4444, 7<MS, 8007, H013, «100. On lit aussi dans la Parole, au sujet du Sei-

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ver,, b. CHAPITRE SIXIÈME 861

gneur, qu'il a en faim el soif, et par lu il est entendu que d'après l'amour Divin il a voulu et désiré le salul du Genre Humain ; qu'il ait eu faim, ou le lit dans Marc : « Comme ils sortaient de Bêthanie, Jésus eut /mm, et voyant de loin un figuier qui avait des feuille.', il vint (voir) si peut-être il y trouverait quelque choie ; mais y étant venu, il n'y trouva rien sinon des feuilles, ear ce n'était pas miîmm de fir/iies ; c'eut pmirr/uoi il lui dit : Que de toi jamais personne ne mange de fruit ; et le matin,, comme (es disciples passaient, ils cirent le figuier desséché à partir des racines. <• — XI. 12, 13, 1S, 30. Mattb. XXI. 10, 20; — celui qui ne sait pas que toutes les expressions de la Parole contiennent un sens spirituel, put croire que le Seigneur a fait cela au figuier par imliL'iintinri, parce qu'il avait faim ; mats ici par le figuier il est entendu non pas un figuier, mais l'Église quant au bien naturel, spécialirmeiil l'Église Juive ; par a Jésus, voyant de loin un figuier qui avait des feuilles, vint voir si peut-être il y trouverait quelque chose ; niais y étant venu, il n'y trouva rien sinon des feuilles, n il est signifie qu'il n'y avait dans cette Église

la Parole ; par « que de lui jamais personne ne mange de fruit, net par « le figuier desséché a partir des racines, » il est signifié que chez cette nation il ne doit jamais exister aucun bien naturel appartenant a l'Église, parce que les Juifs sunl dans 3es faux épais et dans des amours mauvais ; il est dit aussi « ce n'était pas saison de figues, » et par la il est entendu que l'Église n'avait pas encore été commenei'e ; qui; le c.ommenrcmi'.nt île la nouvelle Eglise soit entendu par le figuier, on le voit clairement par les paroles du Seigneur dans Matthieu, — Chap. XXIV. 32, 33 ; dans Marc, XIII. 28, 20; el dans Luc, XXI. 28, 29, 30, 31;— d'après ces explications on peul voir ee que signifie avoir faim dans ce passage : que le figuier signifie le bien nature! appartenant a l'Église, on le voit, N" 217, 4231, 51-13 ; et que les feuilles signifient les vrais de l'homme naturel, on le voit ci-dessus, N° 109. Que le Seigneur ail eu soif, on le lit dans Jean : « Cou/me Jésus savait que lotîtes choses étaient déjà consommées, afin que fût accomplie

302 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. arm.

l'Écriture, il dit : J'ai soif. El il y avait là un vote plein de einaigre : or eux remplirent une éponge de vinaigre, et ils la mirent sur de l'hysope, et ta Lui appliquèrent à la bouche; et lorsque Jésus eut prix tt rinaiijre, il dit : C'est accompli. » — XIX. 2S, 20 ; — ceux qui, sur ces paroles, pense»! seulement naturellement et non spirituellement, peuvent croire qu'elles n'enveloppent rien autre chose, sinon que le Seigneur a en soir, et qu'alors on Lui donna du vinaigre; mais comme toutes les choses que l'Écritui-c a dites de Lui étaient alors accomplies, et que le Seigneur est venu dans le monde pour sauver le Genre liumain, c'est pour cela qu'il a dit : « J'ai soif, il ce qui signifie que d'après le Divin amour il voulait ci désirait le salut du Genre humain ; mais s'il Lui fut donné du vinaigre, cela sicnilic que dans l'Eglise, qui allait venir, il y aurait non pas le vrai réel, mais le vrai mêlé aux faux, tel qu'il est (liiez ceux qui séparent la foi d'avec lu charité ou le vrai d'avec le bien, c'est là ce qui est signifié par le vinaigre; s'ils mirent l'éponge sur de l'hysope, cela signifie une sorte de purification, car par l'hysope est signifié un moyen externe de purification, voir N" 7S118 : que chacune de; circonsiiinces rëhteos, dans la Parole, sur la Passion du Seigneur, enveloppe et signifie des Divins célestes et spirituels, on le voit ci-dessus, N° 83. D'après les passages rapportés ci-dessus, on'peul voir ce que la famine signifie dans la Parole ; qu'on les examine et qu'on les pèse, et ceux qui sont dans quelque pensée intérieure verront qu'on ne peut nullement entendre nno famine, une faim et une soif naturelles, ruais qu'il faul entendre une famine, une faim ci une soif spirituelles.

387. El par mort, signifie par suite- l'extinction de la rie s^i'rtiKe/te.'onlevoiijiurlasi^iiiliiMliiindeiJKirf, en ce que la mort est l'extinction de la vie spirituelle, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" 78, 186 ; que cela soit signifié ici par la morl, on le vol! d'après la série des choses dans le sens interne; en effet, il est dit qu'il leur fut donné pouvoir de tuer par épée, par famine et par morl; et par l'ûpée est signifié lo faus qui détruit le vrai, par ta famine fa privation de connaissances du vrai cl du bien, d'où il résulte qut par la mort est signifié; l'extinction de la vie spirituelle, .car là où le faux régne et où il n'y a aucune cmiiinissatur, du vrai et du bien, il n'y a "aucune vie spirituelle, puisque celle vie est acquise par le*

vers. 8. CHAPITRE SIXIÈME.

connaissances du vrai et du bien appliquées aux usages île la vie ; en effet, l'homme ualt dans tout mal ei par suile dans [ont faux, il naît aussi par conséquent dans une complète ignorance de toutes les connaissances spirituelles ; afin donc qu'il soit détourné des maux et des faux dans lesquels il naît, et soit conduit dans la vie du Ciel et sauvé, il est nécessaire qu'il apprenne les connaissances du vrai et du bien, par lesquelles il soit introduit et devienne spirituel. D'après celte série des choses dans le sens interne, il est évident que par la mort ici il est signifié l'extinction de la vie spirituelle; cela aussi est signifié par la mort spirituelle.

388. Et par tes bêles de tu terre, signifie les maux de la vie, qui sont les cupidités et pur suite lei faussetés dont l'origine est dans les amours de soi et du monde, lesquels maux dévastent toutes les chûtes de l'Église riiez l'homme : on le voit par la signification des l/Ctes (fera:), en r|u'ellcs sont les cupidités et les faussetés qui ont pour origine tes amours de soi et du

mauvaise est la vie des cupidités et des faussetés, c'est pour cela que ces maux sont entendus ici par les liétes de la terre ; que les bêles aient cette signification, on le verra dans ce qui suit ; et par la signification de la tare, en ce qu'elle est l'Église, ci-dessus, N" 29, 304 ; et puisque par les bêles sont signifiés les maux de la vie et que ces maux duvaslent l'Eglise du-/ L'homme, et que par la terre est signifiée l'Église, c'est pour cela que par les liétes de la terre sont signifiés les maux de la vie qui dévastent l'Église chez l'homme : il est dit l'Eglise chez l'homme, parce que l'Église est dans l'homme ; car l'Église esl Église d'après la charité et la foi, et celles-ci sont dans l'homme, et si elles n'y sont point, il n'y a point chez lui l'Église : on croit que l'Église est oit il y a la Parole et où le Seigneur est connu, niais lonj ou rsi est-il que l'Église ne se compose que dcciuix qui [MCdiiiiaissiintdi": i:ie:ii[' le Divin du Seigneur, et qui par la Parole apprennent les n uis d'apirs le Seigneur, et les font; les autres ne constituent point l'Église. Qu'ici par les liétes de la terre il soit signifié ^n'rialr.meni les maux de la vie, on peut le voir par la série des choses dans le sens interne ; il est dit qu'il leur fut donné pouvoir de tuer sur la quatrième partie de la lerro par épie, par famine, par mort, et par les liétes de la terre ; par

30ù L'Al'OCAI.VPSi: KXl'LlOljKK. s- 388.

vallon de tuiiri:iis'iuii;i;> ilu vriu l:1 lin bien, par il illL'It l'usliiidkm

de ki lie spirituelle, d'où il résulte que ]iar les bétes de la terre sont signifiés les mau* de la vie, puisque ces maux régnent quand la vie spirituelle a été éteinte ; en effet, la où il n'y a point la vie spirituelle, il y a la vie purement naturelle, et celte vie sans la vie spirituelle est remplie par les cupidités provenant de l'amour de sot et du monde, ainsi elle est infernale ; c'est pourquoi cette vie est celle qui est entendue par la béte mauvaise. De plus, quant a ce qui concerne cet le sic mauvaise, qui e.sl signifiée par la bêle mauvaise, elle existe f;;;dement clic/ t:ni\-f|ui ont une vie morale bonne, s'il n'y a pas en eux la vie spirituelle; car ils font le bien et disent le vrai, et ils exercent lu sincérité et la justice, mais seulement a cause de la réputation, des honneurs, des profils et des lois, ainsi à cause de l'apparence afin d'imiter les spirituels ; mais intérieurement ils ne veulent rien du liien et ne pensent rien du vrai, et ils rient de la sincérité el de la justice il moins que leurs intérêts ne soient en cause, ils suu! Uene intérieurement infernaux ; c'est même ce rpii esi manifesté chn eux quand ils deviennent esprits, ce qui arrive aussitôt aptes la mort; alors, quand ces liens externes, dont il vient d'être paj'lé, leur sont Oies, ils se précipitent sans frein dans les maux de tout genre ; il en est autrement de ceux qui ont eu une vie morale lionne provenant d'une origine spirituelle; mais sur ce sujet on peut voir plus de détails dans le Traité du Ciet. et de l'Ehfeb, N" 484, 52», 630, 531, 534 ; cl ci-dessus, N* 182 : ces clioses ont été dites, afin qu'on sache ce qui est entendu par vie mauvaise, à savoir, que c'est non pas la vie externe, qui concerne le corps et est pour le monde où sunt les limumes, momie appelé naturel, niais la vie interne qui concerne l'esprit el est |wur le

rel, mais quant a l'esprit, à savoir, quant à la pensée et à l'alfeclioo il est dans le monde spirituel; car de même que la vue du corps a une extension dans le momie naturel et s'y porte de tous eûtes, de même la vue de l'esprit, qui est la pensée d'après l'affection, a une extension dans le monde spirituel et s'y porte de tous cotés : que cela soit ainsi, peu de personnes le savent, et par suite

Vers. S.

cii.wi riu-: sixi

on s'imagine que penser mal cl vouloir mal ne fait rien, pourvu qu'on ne fasse pas mal et qu'on ne dise pas mal; mais toujours esl-il que toute pensée et tome volonté affectent l'esprit de l'homme et constituent sa vie après la mort. Que les bêtes mauvaises signifient les cupidités et par suite les faussetés qui ont pour origine 1rs

gliso, on peut le voir par les pas^i^os suivants dans la Parole; dans Jérémic : a Allez, assemblez toute Mte du champ, venez pour manger; plusieurs bergers oui détruit mu vigne, ils ont foulé won champ, ils ont réduit h: champ de mou désir en désert de solitude. »— XII. 9, 10; — lit, il s'agit de ta vastatloo de l'Église quant à ses vrais et quant à ses biens, la vasiation est décrite en ce que les liei'geis on! détruit la vigne du Seigneur et ont foule Sun champ ; par les hfi-gers .-ont eiilendiis rtuK qui enseignent les vrais et par eux eunduiseni an. bien de la vie, ici ceu* qui enseignent les faux el par eux conduisent au mal de ta vie ; par ta vigne est entendue N^lisu quant au vrai, ci par le champ l'Église quant au bien ; la vastalion de l'Kglise est entendue en ce qu'ils ont détruit et foulé, et en ce qu'ils ont réduit le champ en désert de solitude; et comme les cupidités et les faussetés, qui ont pour origine l'amour de soi et du monde, ta dévastent, il est dit, «allez, assemblez toute hete du champ, venez pour manger; "toute bêle du champ signifie les faussetés et les cupidité qui ont celte origine, et manger signifie dévaster et consumer ; que par la béle du champ il ne soit pas entendu une hete du champ, cela est évident, car il est dit que des bergers ont détruit la vigne et roulé le champ, cl par les bergers sont entendus les bergers de l'Eglise, et non des bergers de troupeau. Dans David : « C'est pourquoi le sanglier de la foret foule ton cep, et la bile des champs te broute. u — Ps. LXXX. là ; — par le cep ici il est signifié la même chose que par la vigne ci-dessus, à savoir, l'Église quant au vrai, laquelle est appelée l'Hglise spirituelle ; sa vastalion par les cupidités el par les fausselés de l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, est entendue par « le sanglier de la forêt le foule ; « le sanglier de la forai signifie les cupidités mauvaises de l'homme naturel, el la hete des champs les

3(îit L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S"3SB.

faussetés. Dans Hosée : « Je dévasterai son cep et son figuier, et je lez réduirai en font, et les dévorent lu bête du champ, a

— II. 12 ; — iiar le cep el le liguer esl signifiée l'Église, |iar le

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liguier l'Église externe qui ii|][>;u-[i(;]ii a l'homme naturel ; la vaslaliou de l'une cl île l'autre est signifiée par «je les dévasterai, el je les réduirai en forêt, el les dévorera la lièle du champ; » la foret signifie l'homme sensuel qui est dans de pures illusions el par suite dans les faux, cl la hcle du champ signifie les faussetés qui en jifo-

vaslée chez l'homme, c'esl- à-dire, lorsqu'il ne croît plus le vrai de l'Église, il devient un huiuiue -ensucl ne croit que ce qu'il voit des yeux et louche des mains, cl un tel homme se livre tout entier à l'amour de soi et à l'amour du monde, par conséquent bus cupidités : que l'Église soil entendue dans ce passage par le cep et par ie figuier, on le voit par le Verset a de ce Chapitre, oii il est dit: u Plaidez contre votre mère, car elle n'est point mon épouse, el moi je ne suis point son mari, n et par la mere et l'épouse dans la Parole il esl signifié i'I^lise. Dans Muïse : « Peu à peu je ehaxserui les mitions, de pou- que ne devienne la terre une solitude, et que ne nuit muttipliic contre loi Ut M te du champ. »

— Exod. XXUL 2i>. Deulér. VII. %•! ; — ce que ces paroles signifient, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" S>333 à 9338, à savoir, que par les nations sont signifiés les maux qui sont à l'homme, mémo ceux qui proviennent de l'héréditaire, et que ces maux chez l'homme sotii éloignés peu a peu, parce que s'ils relaient à la haie, avant que chez lui ie bien ait été formé par les vrais, il entrerail des faussetés qui drlrniraient ; l''s liâtes du champ signifient les faussetés qui ont leur origine dans les plaisirs des amours naturels. Dans le Même : a Si dans vies statuts vous marchez et mes préceptes cous observe: et tes faites, je donnerai la paix dans la terre, el en sécurité vous vous coucherez, el personne ne vous épouvantera ; rl je ferai disparaître la bête mauvaise hors de la terre, et l'épée ne passera point par cotre terre : mais si vous ne M'obéùseï pas et ne faites pas tous mes préceptes, j'enverrai contre vous la bile du champ, qui cous privera d'enfants, et détruira votre bétr.

CHAl'ITl'.K SIX'ÈMK.

et rotts diminua a {vu [iui)iin,{-'), de lfltt's.iTle que soient déserts vos chemins. » — Uni. XXVI. 3, 6, \k, 22; — là est décrit l'état de la vie de ceux qui sont dans la charité, et de ceux qui ne sont pas dans la charité ; la vie de la charilé est entendue par marcher dans les* statuts, observer lys préceptes et les faire, car c'est la la charité ; l'état de la vie de ceux qui sont dans la charité est décrit par ia paix, el par « en sécuiïlé ions vous coucherez, et personne ne vous épouvantera, » r,e qui signifie la béatitude du cœur et de l'âme, ayant pour origine la conjonction du bien et du vrai, d'où il résulte qu'il n'y a plus de combat du mal el du faux contre le bien et le vrai ; puis il est décrit par r, je ferai disparaître la hèle mauvaise hors de la terre, et l'épée ne passera point par votre terre, » ce qui signifie qu'il n'y aura plus les cupidités ni les faussetés qui ont pour origine les amours do soi et du monde; la bete mauvaise signifie les nipidilés qui détruisent les all'cetions bonnes, et l'épée signifie les faussetés qui détruisent les vérités : que l'étal contraire soit chez ceux qui ne sont pas dans la charilé, cela est décrit |iar«si vous ne M 'obéisse/ pas et ne failes pas ions ces préceptes, j'enverrai contre vous la bete du eliamp, qui vous privera d'enfants, et détruira votre bêle, el vous diminuera en nombre, de telle sorte que soient déserts vos chemins, » ce qui signifie que par les cupidités et par les faussetés ils sont privés de tout bien et de tout vrai; les cupidités et par suite les faussetés qui les en priveront sont signifiées par la béte du champ qui les privera d'enfants, les bonnes aiïections dont ils seront privés sont signifiées par la bêle qui sera détruite, et les vrais eux-mêmes sont signifiés par les chemins qui seront déserts; les chemins sont les vrais qui conduisent au bien. Dans feéchie! : •< Alors je contracterai avec, eux une alliance, de paix, et je ferai disparaître la bêle mauvaise hors de la terre, afin qu'il* habitent dam le disert en sécurité, et qu'ils dorment dans les forêts; ils ne seront plus en proie aux natiom, et la bf-te dit champ ne les drrm-cru point, mais ils lutbiteronl en sécurité, et personne qui les effraie. » — XXXIV. 25, 28; — ces paroles concernent l'avènement du Seigneur, et son Royaume alors ; ce qu'elles signifient dans le sens interne, on peut le voir d'après celles qui viennent d'être expliquées, car elles sont pour la plupart semblables ; par la betc mauvaise dans la lerro

368 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v 3«s.

sont signifiées les cupidités, et par la néle du champ les faussetés. Drus Hosée : h J 'accourrai sur eux comme un ours privé de sespctits, et je déchirerai V enveloppe de leur eœur, et je les dévorerai comme un rruct lion ; ta bête du -champ les déchirera. « — XIII. 8 ; — il s'agit lu de la vaslalion du bien par le faux ; l'ours pj-ivë du ces p-lils si.-'mlie la [inissance du mal d'après le faux, et le cruel lion la puissance du faux d'après le ma!, et ia bete du champ les cupidités et les faussetés; celle lieie les déchirera signifie qu'elles le perdront; la séparation du vrai d'avec le bien par le faux et par le mai est siguiliée par déchirer l'enveloppe de leur cœur. Dans Ésaie : « // n'y aura point là de lion, et le ravisseur d'entre les //êtes n'y montera point. » — XXXV. 9 ; — dans ce Chapitre, il s'agit de l'avènement du Seigneur, cl de l'élal de ceux qui si-iont dans sou Royaume; i! n'y aura point là de lion, signifie qu'il n'y aura point le faux qui détruit le vrai ; le ravisseur d'entre les bûtes n'y montera point, signifie qu'il n'y aura aucune cupidité de détruire ; comme celle cupidité vient de l'enfer, il est dit, h n'y montera point, » Dans Séplianie : » Jèhovali étendra sa main sur le septentrion, et il détruira Ase/iar, afin que (Lins son milieu reposent les troupeaux; tonte bête de nation, tant te pélican que le canard, dans ses grenades passeront la nuit ; ta voilà, ta ville qui habitait en sécurité, qui disait en son cœur : Moi, et excepté moi il n'y en a plus; comment est-elle devenue en désolation, repaire pour la bête?» — II. 13, lâ, 15; — là, il s'agit de l'intelligence propre, qui confirme les faux et les maux par des raisonnements d'après le; scientifiques , et par diis applications d'après le sens de la leltiv rk U Parole; par ie septentrion il est signifié l'homme naturel et sensuel, et le scientifique qui est dans cet homme; cl par Aschur, le raisonnement d'après ce scientifique; par ci dire eu son cœur : Moi, ci excepté moi il n'y en a plus, u il est signifié l'Intelligence propre ; d'après cela ou voit ce qu'enveloppe là chacune de ces choses dans la série, à savoir, que par u Jéhovah étendra sa main sur le septentrion, et il dëlreii'.i Aschur,» il est signifié qu'il privera île toute perception du bien el de tout entendement du vrai un lel homme naturel et intellectuel nu raisonnant ainsi ; par « dans son milieu reposeront les troupeaux ; loute bétc

Vers.