Vers. <<, 7. lit Je ris, et voici, au milieu da Trône

Diïtued b, Ci)

V«i. 6. CHAPITRE CINQUIÈME. 45

cl des quatre Animaux, et au milieu des Anciens, un Agneau debout comme tué, ayant sept cornes et sept 'jeux, qui sont les sept esprits de Dieu, enrayés par toute la terre. — Et il vint et prit le livre de la (main) droite de Celui qui était assis sur le Tronc. — Et je vis, et voici, nu milieu du Trône, et des quatre Animaux, et au milieu îles Anciens, signifie ilans tout le Ciel, et s|>éùialenii;nl dans les Cieus intimes : un Agneau debout, signifie te Seigneur quant au Divin Humain : comme tué, signifie reconnu jusqu'ici par un petit nombre : ayant sept cornes, signifie Auquel appartient la Toule-Puissance : et sept yeux, signifie et Auquel appartient la Toute-Science : qui sont tes sept esprits de Dieu, cnci^/és ;wr toute h terre, signifie de là dans le CieUl dans l'Ë^se. imite sagesse, cl mute intelligence: et il vint et prit le livre de la (main) droite de Celui qui était assis sur le Trône, signifie que ces choses viennent de son Divin Humain.

313. Et je vis, et voici, au milieu du Trône, et des quatre Animaux, et au milieu des Ancien*, .<!f/ni,'ie dm» t--ul le Ca .'. et spécialement dans les deux intimes : on le voit par la signification de au milieu, en ce que c'esl l'intime, et par suite aussi le tout, ainsi qu'il va être montre; par la signification du Trône, en ce qu'il est le Ciel dans tout le comptons, comme il a été dit, N° 253; par la signification des quatre Animaux, en ce qu'ils sont la Providence cl la Garde du Seigneur, afin qu'il ne soit approché que par le bien de l'amour, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 277; et comme celle garde est principalement dans lu Troisième Ciel ou Ciel Intime, pur la raison que tous cuu\ qui l'habitent sont par le Seigneur dans le bien de l'Amour envers le Seigneur, c'est pour cela que ce Ciel est signifié spécialement par les quatre Animaux, ee qui deviendra encore plus évident dans la suite de ce Chapitre ; cl ji.ii' la Fi^nifiraMoii des Anciens, en ce que ce sont ceux qui sont dans lus vrais d'iiprés le biuii, comme aussi ci-dessus, N° 270, ici donc, ccus qui sont dans le Ciel Moyen ou Second Ciel, puisque tous y sont dans les vrais u'upivs le bien ; car ces deux Cicux, le Troisième et le Second", sont distingués entre eux, en ce que ceux qui sont dans le Troisième Ciel soûl dans l'amour envers le Seigneur, et «eus qui sont dans le Second, dans la charité à l'égard du prochain; ceux-ci, qui sonl dans la charité à l'égard du

Aii L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. 1C 313.

prochain, sont dans les vrais d'après le bien ; de la on peul voir ce qui est spécialement signifié par les qualre Animaux et par les Anciens; mais en général par les qualre Animaux il est signifié dans le Ciel entier tout Divin Bien qui garde, et en général par les Anciens tout Divin Vrai procédant du Divin Bien aussi dans le Ciel entier ; l'un et l'autre gardent, parce qu'ils sont unis ; ainsi par les qualre Animaux çt les Anciens ensemble il est signifié le Divin Bien uni au Divin Vrai procédant du Seigneur, et par suile lout le Ciel Angélique, mais spécialement les deux Cieux intimes; et cela, parce que les Anges sont Anges, non d'après leur propre, mais d'après le Divin Bien cl le Divin Vrai qu'ils reçoivent, car !e Divin chez eux, ou reçu par eux, fait qu'ils sont Anges, et fait que le Ciel d'après eux est appelé Ciel; voir dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, N" 2 a 12, et 51 à 80. Que le Milieu ou au Milieu signifie l'Intime et par suite le ïoul, on le voit par plusieurs passages de la Parole; mais d'abord il sera dit d'où vient que le milieu, parce qu'il signifie l'intime, signifie aussi le tout ; cela peul être illustré par la comparaison avec la lumière, avec le soleil, avec l'ordination tic toutes choses dan.- les ciui\, et aussi de tous ceux qui sont de l'Église dans les terres. Par la comparaison avec la Lumière : La lumière dans le milieu s'étend a Tentour ou du centre vers les périphéries de lout côté, et comme elle s'étend de l'intime et remplit les espaces à l'cntour, de là vient que au milieu signifie aussi le tout. Par la comparaison avec le Soleil ; Le soleil est au milieu parce qu'il csl le centre de son univers; comme la chaleur cl la lumière dans son monde viennent de lui, c'esl pourquoi par le soleil au milieu est signifiée sa présence partout ou dans le tout Par la comparaison avec l'Ordinaiion de louies eboses dans les Cieux : Il y a trois Cieux, et leur intime est le troisième Ciel, ceiui-ci influa dans les deux cieux inférieurs, ei fail qu'ils sont un avec lui par une communication qui a lieu par l'inltux venant de l'intime; dans toute société des Cieux l'Intime aussi est le plus parfait, de la ceux qui sont autour de l'intime dans chaque société sont dans la lumière et dans l'inlelligcncc selon les degrés de distance de l'intime; noir dans le Traité ou Ciel et de l'Entes, N- 43, 50, 1SD. Par la comparaison avec ceux qui sont de l'Église dans les lerres : L'Église du Seigneur est répandue sur lout le globe des lerres, mais son

vers. c. CHAPITRE CINQUIÈME. S7

Inlime esl où le Seigneur est connu et esl reconnu, et où il y a la Parole; de cet intime la lumière cl l'intelligence s'éicndent vers tous cens qui sont autour et qui sont de l'Église, mais cette propagation de lumière ou d'intelligence se fait dans le Ciel ; voir sur ce sujet, dans le Traite du Ciel et de l'Enfek, IoN° 308. D'après ces explications, on peut voir que le milieu ou au milieu, parce qu'il signifie l'intime, signifie aussi le tout : tic 1S on voit ce qui esl entendu par « je vis, et voici, au milieu du Trône, et des quatre Animaux, et an milieu des Anciens, un Agneau debout, » à savoir, le Seigneur quant au Divin Humain dans tout le Ciel et spéciale-

par suite le tout dans un grand nombre de passages de la Parole ; par exemple, dans les suivants ; dans Ésale : h Fais retentir des acclamations et éclate en jubilation, habitante deSion, parce que grand (esl) au Milieu de toi te Saint d'Israël, a — XII. C ; — par l'habitante de Sion est signifiée la même chose que par la ûlle de Sion, à savoir, l'Église céleste, ou l'Église qui est dans

Saint d'israel «signifie que le Seigneur est la de tout côté et dans le tout. Dans David : o (Vous avons considéré, ô Dieu, ta Miséricorde au Milieu de ton Temple; de même que ton Nom, ainsi ta louange (s'étend) jus qu'a ux bouts de la terre. »— Ps, XLVIII. 10, 11 ; — par le Temple est signifiée l'Église qui est dans les vrais d'après le bien, laquelle est appelée Église spirituelle; au milieu du Temple, c'est dans l'intime et par suite dans le tout de l'Église; c'est pour cela qu'il est dit u de mime que ton Nom, ainsi la louange s'étend jusqu'aux bouts de la terre; "jusqu'aux bouts de la terre, c'est jusqu'aux derniers de l'Église, la terre est l'Église. Dans le Même : « Dieu (est) mon Roi dés l'Antiquité, opérant les saints au Milieu de la terre. « — Vu. LXXIV. 12; — opérant les saluls au milieu de la terre signifie de tout coté. Dans le Même : ■< Dieu s'est établi dans l'assemblée de Dieu, au Mitieii des Dieux il jugera. » — Ps. LXXXU. 1;— l'assemblée de Dieu signifie le Ciel ; au milieu ries dieux signifie chez tous les anges qui y sont, ainsi dans [oui le ciel ; en elfet, les Anges sont dits dieux d'après le Divin Vrai qu'ils reçoivent du Seigneur, car Dieu dans la Parole signifie le Seigneur quant au Divin Vrai

i|ui procède Je Lui, ri qui fait le Ciel; t'oiir ci-dessus, N°'2n, 130, 220, 222, 302. Dans Moïse :« Voici, j'envoie un Ange devant toi ; garde-toi de ses fores, parce que mon Aîoni (esl) au Milieu de Lui. « — Kïod. XXIII. 20, 21 ; — par l'Ange ici, dans le sens suprême, est entendu le Seigneur; par mon Nom nu Milieu de Lui, il est entendu que lotit Divin liien et tout Divin Vrai sont en Lui ; voir ci-dessus, N™ 102, 135, 22fl. Danc Luc : « Jésus a dit des derniers temps : Alors que ceux qui (seront) dans lu Judée s'enfuient sur les montagnes, el que ceux qui (seront) au Milieu d'elle en sortent, o — XXI. 21; — là, il s'agit de la. Consommation du siècle, p;ii' kupu'lle est signifié le dernier temps de l'Église quand su fait le jugement; par la Judée il est entendu, non la Judée, niais l'Église; el par les montagnes, non les montagnes, mais le bien de l'amour envers le Seigneur; et puisque ces paroles ont été dites de la fin de l'Église, on voit clairement ce qui est signil'ni par il que ceux qui seront dans la Judée s'enfuient sur les montagnes, et que ceux qui seront au milieu d'elle en sortent, » â savoir, que tous ceux de l'Église, qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, seront sauvés. Dans Ésaïe : « En ce jour-là sera Israël en troisième a l'Egypte et à Aschur; bénédiction au Milieu de lu terre, que bénira .1 éhoiuh Sélmolh, en disant: Béni soit mon peuple, l'Egypte; et l'œuvre de mes mains, Aschur; et mon héritage, Israël? » — XIX. 24, 25 ; — par Israël il est cnieiulu le -[iiiihiel rte l'Église, par Aschur le rationnel des hommes de l'Église, el pur l'I^'M'le les connaissances et les scientifiques ; par là on peut voir ce qui esl signifié par «Israël sera ' en troisième à l'Egypte et à Aschur, bénédiction au milieu de la terre, n à savoir, que tout y sera spirituel, mil le rationnel que le cognilif et le scientifique ; car, lorsque l'intime esl le spirituel, qui est le vrai d'après le bien, le rationnel qui en provient est spirituel aussi, ci de même le cognilif et te scientifique; en effet, ils sont l'un et l'autre formés de l'intime, qui esl le vrai d'après le bien ou le spirituel. Dans Jérémie : u Brisé a été mon eamr au Milieu de moi, secoués ont été tousmesos. o — XXIII. 9; — lecteur brisé au milieu de moi, signifie la douleur depids les intimes jusqu'aux derniers ou dans le tout ; c'est même pour cela qu'il est dit u secoues oni Été tous mes os ; » les os signifient les derniers. Dans

vers! e. CHAPITRE CINQUIÈME. àO

lus passages qui suivent, au Milieu signifie ainsi dans le tout ou partout; dans Ésaïe r «Il y aura au Milieu tic lit terre, au Milieu des peuples, comme le secouage de l'olivier, comme, un grapittage quand a été terminée ta i-ciid'iii/;,-. « — XXIV. 13 ; — ces choses ont tic dites de l'Église dévastée quant au bien el quant au vrai, et dans laquelle il n'y a que le mal et le faux ; au milieu de la terre, c'est que dans le tout de l'Église il y a le mal, el au milieu des peuples, c'est que dans le tout de l'Église il y a le faux; c'est pourquoi elle est comparée au secouage de l'olivier et a iftl grapillage quand a été terminée la vuiilan.^: ; l'olivier signifie le bien de l'Église, et la vendange le vrai de l'Église ; le secouage el le grapillage signifient la vastalion. Dans David : ■ Ils recherchent les perversités, car (tel est) le Milieu de l'homme et le cœur profond, n — Ps. LX1V. 7; — le milieu de l'homme (viri) est l'intellectuel où devait elre le vrai, el le cœur le volontaire où devait être le liien, ici ils sont pervertis l'un et l'autre, celui-ci en mal et celui-là en fau*. Dans le Même : « Dans leur bouche, rien d'assuré; leur Milieu, perditions. « — Ps. V. 10. — Dans le Même: t De leur bouche ils bénissent, mai-; nu Milieu d'eux-mêmes ils maudissent. a — Ps. LXU. 5. — Dans le Même : « Parole de prévarication de l'impie : Au Milieu de son cœur point de crainte de Dieu devant ses yeux. <>— Ps. XXXVI. 2, — Dans Jérémie : a Ils ont instruit leur langue à prononcer le mensonge; ton habitation est au Milieu de la fraude; à cause de lu fraude Usant refusé de Me connaître, a — IX. h, 5; — dans ces passages aussi, et en outre dans d'autres passages, « au milieu » signifie dans le tout, parce qu'il signifie dans l'intime ; en effet, tel est l'intime, tel est le tout, car de l'intime sont produites el dérivent toutes les autres choses, comme de l'àme est produit et dérive le copps ; l'intime de chaque chose est aussi ce qui est appelé âme ; par exemple, l'intime de l'homme est sa volonté et par suite son entendement, et telle est la volonté el par suite l'entendement, tel est l'homme tout eniier ; l'intime (le ripmme est aussi son amour et par suile sa foi, et Ici esl son amour et par suite sa foi, tel il est tout entier. Que l'homme soit tout entier tel qu'est son milieu ou son intime, c'est même ce qui est entendu par les paroles du Seigneur, dans Matthieu : « Im lampe du corps est l'a il, si t'ait est

bon, tout te rorpi est {rlniir; si l'iri/est nunmik, tout te corps est ténébreux, o — VI. 22, 23; — |iai l'œil esl signifié l'enlendement de l'homme, iwci-dessus, \" 37 et 152; s'il esl bon, c'est-àdire, si l'entendement provient des irais d'à pris le Liien, alors l'homme est tel lent entier, ce qui esl signifié paru tout le corps «si éclairé; »el, vice vtrtâ, si l'entendement provient des faux du mal, par a tuul le corps est ténébreux, » il est signifié qu'alors l'homme esl tel tout entier : il est dit l'œil bon, mais dans la Langue originale il esl dit l'œil simple, cl simple signifie qui est un, et un il y a alors que le vrai provient du bien, ou ipie l'entendement provient de la volonté; ei même par l'œil droiiest signifie l'entendement du bien, cl par l'œil gauche l'entendement du vrai; si ces entendements font un, il y a œil simple, ainsi œil bon.

31fi. Un Agneau debout, signifie le Seigneur qitiint an Divin Humain : on le voit par la signification de l'Agneau, lors-, qu'il se dit du Seigneur, en ce qu'il esl le Seigneur quant au Divin Humain ; si le Seigneur quant a ce Divin est appelé" Agneau, c'est parce que l'Agneau signifie le Bien de l'innocence, cl que le Bien de l'innocence est 1m Berii même du Ciel, Bien qui procède du Seigneur; et aulanl les Anges reçoivent ce Bien, aulanl ils sont Anges: ce Bien règne chez les Anges qui son t dans lu Troisième Ciel ou Cie] Imime, c'est pourquoi ceux qui y sont apparaissent comme des Enfants devant les yeux des autres Auges : ee que c'est que le Bien de l'innocence, et que les Anges du Ciel sont dans ce Bien, ou le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, à l'Article où il s'agit de l'état d'Innocence des Anges du Ciel, N"' 270 a 283, et N0,"2S5, 288, 3âl, 382. Dans le Monde, on croit que le Seigneur esl appelé Agneau, parce que l'Holocauste perpétuel, ou qui se faisait chaque jour soir el malin, fiait composé d'Agneau*, et surtout aux jours de la Paque, où l'Agneau aussi était mangé, et parce que le Seigneur s'est laissé sacrifier : mais que cette cause de dénomination soit pour ceux qui, dans le monde, ne pensent pas au-dela du sens de la letlre de la Parole; toutefois, dans le Ciel par l'Agneau, quand il s'agit du Seigneur, il n'est perçu rien de Ici, mais quand le mol Agneau esl nommé on esl lu dans la Parole, les Anges, parce qu'ils sont* tous dans le sens spirituel de la Parole, perçoivent le Bien de l'innocence, el quand le Seigneur est appelé ainsi, ils perçoivent son

vers, a. CHAPITRE" CINQUIÈME. ôl

Divin Humain, d un mémo lumps le liiun do l'inuocuuco nui procède de Lui; je sais qu'on croil difliciiumeiiL qu'il enesl ainsi, mais néanmoins cela est Vrai. Que ilans la l'amie l'Agneau" signifie lo Bien de l'innocence, cl que lorsqu'il se dit du Seigneur il signifie son Divin Humain, c'est ce qu'on peut voir par les passages suivants; dans ÉsaiO: h Voici le Seigneur Jilioeih en fort rit-ut; comme Pas- Agneaux, dans son sein il (l''sj /hu-IiTii, dutieemcnt ceux i/ui

tettent il conduira, n— XL. II. — Ces paroles concernent l' Avènement du Seigneur; par le troupeau qu'il paitra comme pasteur, sont signifies ceux qui sont dans le liien de la charité ; et par les agneau* qu'il recueillera sur son bras, ceux qui sont dans l'amour envers Lui ; c'est cet amour qui, considéré on lui-même, est l'innocence, c'est pourquoi tous ceux qui sont dans cet amour sont dans le Ciel de l'innocence, qui est le Troisième Ciel ; et comme cet amour est signifié par les Agneaux, c'est aussi pour cela qu'il est dit, « doucement ceux qui tettent il conduira ; » dans la Parole par ceux qui tettent et par les petits cillants sont en tendus ceux qui sont dans l'innocence, voir dans le Traité du Ciel et de l'Esfeb, N" 277, 280, 32!) a 3/(5. Dans le Même : a Le loup demeurera

veau et te jeune lion et le bétail gras (seront) ensemble; et un petit garçon tes rmutttira ; lit génisse et l'ours pâtiront, ensemble coucheront leurs petits'; l'enfant nui t et te jouera sur te trou tle la vipère, et sur ta caverne du basilic l'enfant serré sa main mettra.» — Kl. 6, 7, 8; — ces paroles ont été dites de l'avènement du Seigneur et de sou Royaume, et aussi de ceux qui v sont dans le Lien de l'innocence, en ce qu'ils n'auront rien à craindre des enfers, ni des maux qui en proviennent, parce qu'ils sont en sûreté par le Seigneur; le Royaume du Seigneur y est décrit par des innocences de divers genre, et par leurs opposés contre lesquels ils seront mis en sûreté; l'Agneau est l'innocence du degré intime, son opposé est le loup ; le chevreau est l'innocence du second degré, dont l'opposé est le léopard; le veau est l'innocence du dernier degré, dont l'opposé est le jeune lion ; que l'Agneau, lu bélier ou la brebis, et le veau signifient tes (rois degrés d'innocence, on le voit, N° 10132 : l'innocence du degré inlime

52 hw APOCALYPSE EXPLIQUÉE. trait».

est lelle qu'csl l'innocence de ceux qui sanl dans le Troisième Ciel ou Ciel intime, cl lu bien <k relie irmocenec est appelé bien céloslc; l'innocence du suchhI ih'^vé. est tulle, qu'est l'innocence de ceux qui sont dans le Ciel movuu ou socnnrt Ciel, et le bien de celle innocence esl appelé bien spirituel ; cl l'innocence du dernier degré csi telle qu'est l'innocence de ceux qui sont dans le premier ou dernier Ciel, Cl leliien de celte innocence esl appelé bien naturel -spirituel ; que tous ceux qui sont dans les Cienx soient dans quelque bien de l'innocence, on le voit, N" rt7!>7 : comme les biens de l'innocence sont décrits par ces paroles, c'est aussi pour cela qu'il est dit, « et un petit garçon les conduira; » puis, « l'enfant qui telle jouera sur le Irou de la vipère, et sur la caverne du basilic l'enfant sevré sa main mcitra ; » par le petit garçon, l'enfant qui telle et l'enfant sevré sont pareillement signifies ces degrés de l'innocence ; quant au petit garçon (puer) voir N" â30, 5230; quant a l'enfant qui ICHe ou petit enfant du premier .1ge, et a l'enfant sevré ou petil enfant du second nge, ré NM 3183, A503, 5008, G7A0, G7A5. Comme l'Agneau signifie l'innocence ou ceux qui sonl Innocenta, et le loup ceux qui sont contre l'innocence, c'est pour cela qu'il est iltl pareillement ailleurs dans le mime Prophète : n Le loup cl l'Agneau paîtront ensemble; ils ne feront point de mal lùms toute la montagne lie ma sainteté, a — I.XV. 25 ; — la montagne de la sainlelé est le Ciel, spécialement le Ciel intime : c'est aussi pour cela que le Seigncui' a dit aux iiiisaiile-ilix disciples, qu'il envoya prêcher : « Moi, je vous envoie comme des Agneaux an milieu de loups, u — Luc, X. 3. — Comme les Agneaux signifient ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur, amour qui est un avec l'innocence, cl comme les Brebis signifient ceux qui sonl dans l'amour à l'égard du prochain, amour qui est la charité, c'est pour cela que le Seigneur a dit a. Pierre : a Simon, (fils) de Jouas, M'aimes-Uû Il lui dit : Oui, Seigneur; Toi, tu sais t/ue je T'aime. Il lui dit -■ Pais mes Agneaux. El ensuite : Pais mes brebis, n — Jean, XXI. 15, 10, 17 : — si ces paroles ont été adressées a Pierre, c'est parce que par lui était entendu le Vrai d'après le bien, ou la foi d'après la charité, et que c'est le vrai d'après le bien qui enseigne ; pallre, c'est enseigner. Dans Ézéchicl : ii l'A rabie et tous tes princes de Kidar, eux les tnnrr/tand*

Vois. 6. CHAPITRE CINQUIÈME. 53

de ta main en Agneaux, en liftiers ei en boues. « — XXV11. 21 ; — ces choses oui élé dites de Tyr, par laquelle sont cnlcndus ceux qui soûl dans les connaissances du vrai Kl du lien ; par l'Arabie el par les princes de Kédar, qui étaient les marchands de sa main, sont signifies ceux qui sont dans les vrais et dans les biens d'après les connaissances, et par les marchands sont signifiés ceux qui les communiqucnl el les enseignent; par les agneaux, tes béliers, les boucs, sont signifies les trois degrés du bien de l'innocence, de même que par les agneaux, les béliers et les vea»x ; que par ceux-ci soient signifiés les trois degrés du bien de l'innocence, on le voit, N" 100S2, 10132. Pareillement dans Moïse : ii // Vu fait rficvttttc/trr sur 1rs lieux éterés de la terre, et ii t'a nourri du produit des champs, il lui a fait sucer du miel de la roche et de t'huile du caillou du rocher; le beurre du gros bétail et te tait du menu bétail, arec tu graisse des agneaux, des béliers fds de Base han et des boues, arec la graisse des reins du froment, et smigdu raisin tu bois, teviii.n — Deulér. XXXII. 13, là ; — ces paroles onl élé diles de l'instauration de l'Église Ancienne, qui fut la première Église après le délugr, d \-sf elles toutes sont dtoits s.s diil'ùrtiits ymrM dit IiLn ; mais comme il est â peine quelqu'un qui puisse sans explication les comprendre, je vais les expliquer en. peu de mois : Chevaucher sur les lieux élevés de la lerrc, signifie l'intelligence de ceux de celle Église, en ce qu'elle élait intérieure ; il l'a nourri du produit des champs, signifie qu'ils furent instruits de tout vrai et de tout bien; il a fait sucer du miel de la roche, signifie qu'ils ont eu le liien naturel par les vrais; et de l'huile du caillou du rocher, signifie qu'ils ont eu le bien spirituel aussi par les vrais; le miel et l'huile signifient ces biens, et la roche, le rocher, le caillou signifient les vrais ; le beurre du gros bétail el le lait du menu bétail signifient le bien externe et interne du vrai ; la graisse des agneaux, des béliers fils de Itaschan et des houes, signifie les biens de l'innocence des trois degrés, comme ci-dessus ; la graisse des reins du froment el le sang du raisin siguifienl en conséquence le bien réel et le vrai réel. Dans Ésaïe : « L'épi e de Jchovuk sera remplie de sang, elle sera engraissée de graisse, du sang des agneaux et des boues, et de ta graisse des reins dis béliers. » — XXXIV. ii ;

— ki aussi par les Agneaux, les béliers eL les boucs sont signifiés le-s trois degrés du bien île l'innocence, dont il vient li'èlrc parlé; mais il s'agit de la destruction des degrés de ce bien par les faux du mal, car Cépée signifie le faux qui détruit lu vrai cl le bien, le. sang dont elle sera remplie signifie la destruction. Puisque l'Agneau signifie l'innocence, qui, considérée en elle-même, est l'amour envers lu Seigneur, c'est pour cela que dans le sens suprême l'Agneau signifie le Seigneur quant au Divin Humain, car le Seigneur quant lt ce Divin était l'innocence même ; par exemple, dans les passages suivants ; dans Ésalc : n L'exaction il a supporté, et il a été affligé, cependant il n'a point ouvert sa bouche, comme un Agneau à la tuerie il est mené, » — LUI. 7 ; — dans le Même: « Envtnjcz CAgnrun du Dominateur de ta terre, du rocker rers le désert, ù la montagne de ta fille de Sion. d

— XVI. 1. — Dans Jean ; n Jean vil Jésus venant à Lui, et il dit : Voici l'Agneau de Dieu qui »tr le péché du monde : et, plus tard, voyant Jésus qui marchait, il dit : Voilà l'Agneau de Dieu. » — I. 20, 30, 37; — dans l'Apocalypse : « L'Agneau qui est au milieu dit Tr:'mi- U ■■■ puilm. et il les conduira vers des fontaines visantes d'eaux. » — VII. 17 ; — et ailleurs : n Ils ont rainai par le sang de l'Agneau et par la Parole de leur Témoignayc. » — XII. 11 : — et en outre ailleurs dans l'Apocalypse, r.h. xiii. 8. xiv. i, h. xvii. is. xix. 7, 9. xxi.

22, 23. XXII. 1, 3. — Comme les Holocaustes et les Sacrifices signifiaient tout culte représenta lif d'après le bien île l'amour et d'après les vrais qui en procédai, Ii's liolornustcs d'après le bien de l'amour, et les sacrifices spécialement d'après les vrais qui en procèdent, c'est pour cela que i chaque jour, soir et matin, il se faisait un holocauste d'Agneaux. » — Esod. XXIX. 38 â 43. Nom». XXVIII. la»;— «de deux Agneaux chaque Sabbat h, antre l'holocauste perpétuel qui en était fait, n — Nomb. XXVIII. 0, 10; — ode sept Agneaux au commencement des mois. n^Nomb. XXVKI. 11 à 15 : — pareillement n au jour des prémices. « — Nomb. XXVIII. 26 ù 31 ; — pareillement ii au septième mai*. Lus de ht Convocation sainte, «

— Nomb. XXIX. 1 a 7 : — pareillement, à savoir, a de »ept A gneaax chaque jour de ta Pâque, cl en outre de deux veaux.

vers. g. CHAPITRE CINQUIÈME. 55

d'un bélier et d'un boue. »— Nomb. XXV1H. ifl à 2ù; — si l'holocauste filait de sept agneaux, criait parce que sept signifie le tout et le plein, et se dit du saint, ei parce que dans le commun les holocaustes signifient le culte du Seigneur d'après le bien de l'amour, Cl que le bien de l'amour envers le Seigneur procédant du Seigneur est le bien même de l'innocence, et que l'Agneau dans le sens suprême signitiait le Seigneur quant au Divin Humain : que les Holocaustes aient signifie tout culte d'après le bien de l'amour envers le Seigneur procédant du Seigneur, on le voit, N" 928, «005, 8080, 8i)3li, 10M2. C'est même a cause de celte représentationquefulin.-liiuéii IrSoiipcr de lu rùt/nc nvee des Agneaux ou des Clicvreaux. » — Exod. XII. 1 a 29 ; — car la fétc de la Pnque représentait la Glorilicaiion de l'Humain du Seigneur, voir N" 10655. Comme les petits Enfants signiGaienl l'Innocence, c'est aussi pour cela qu'il fut ordonné, ci de sacrifier après l'enfantement, an jour de lu puci/icutiuti, un Agneau, un petit île colombe et une tourterelle, ou au lieu d'un Agneau deux petits île colombes ou deux tourterelles. » — Lévit. XII. 0, 8; — par les petits de colombes et par les tourterelles il est signifiée la même chose que par les agneaux, a savoir, l'innocence,

315. Comme tué , signifie reconnu jusi/u'ici pue peu de personnes : on le voit par la signification de tué, lorsqu'il s'agit du Seigneur, en ce que c'est qu'il n'est point reconnu, ici qu'il est reconnu par peu de personnes que son Humain est Divin, car il est ■ l.[. tttt Agitant i/cOmie atinn: lui; cl par l'Agneau est signilié le Seigneur quant au Divin Humain. :i:usi qu'il vitinl d'être montré, N° 31â ; cela est semblable à ce qui a été dit du Seigneur, ci-dessus Cliap. I. Vers. 18, et j'ai été mort, ce qui signifie qu'il a élû rejeté, voir ci-dessus, N" 8S. Par être tué dans le sens spirituel ou interne il est entendu être tué, non quant au corps, mais quant à l'âme, et l'homme est tué quant à l'âme lorsqu'il n'est plus dans aucun bien de la Toi, car alors il n'y a plos en lui aucune vie spirituelle, -mais au lieu de celte vie il y a la mon, qui est appelée mort spirituelle ; toutefuis, quand le mot Tué se ilit du Seigneur, il n'a point celle signification, para que le Seigneur est la vie même ol donne à chacun la vie spirituelle, mais il signifie ou qu'il est rejeté ou qu'il n'est point reconnu, car il esi comme nul chez ceux qui ne

reconnaissent point, et encore plus chez ceux qui nient. Il est vrai que dans l'Église le Seigneur Lui-Mflurc est reconnu, et aussi son Divin, mais seulement comme homme quant à l'Humain et non comme Dieu, d'où il résulte que son Divin Humain n'est point reconnu ; c'est donc la ce qui est entendu par*un Agneau debout comme Tué : mais que le Seigneur soit Dieu aussi quant à l'Humain, on le voit dans lu Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N" 280 a 310; et on le verra a la lin de cet Ouvrage, OÙ cela aéra manifestement démontré. Ceux qui pensent seulement d'après lésons de.la lettre de la Parole, et non en même temps d'après ta Doctrine du vrai réel, ne savent atilri' chose, sinon que par être tué dans la Parole il est entendu fifre tué quaul au corps, mais par les passages qui vont en Cire rapportes on verra qu'il est entendu Cire tué quant à l'Ame; en effet, c'est une chose reconnue que la Parole tlans son sein est spirituelle, quoique dans le sens de la lettre elle soit naturelle; cl que, être tué spirituellement, c'est périr quant à i'amc, ce qui arrive chez ceux qui ne reçoivent pas la vie du Ciel, laquelle est ap|>elée la vie éternelle cl simplement aussi la vie, et chez lesquels par conséquent an lieu de celte vie il y a la mort qui est la damnation ; et comme c'esl là une chose reconnue, il en résulte que par élre tué il est entendu dans la Parole périr par les faux et par les maux : mais le Seigneur est dil spiriiuel^iuœi a;.', kv^iùm nie le vrai et qu'on rejette le bien qui procèdent de Lui ; chez ceux qui agissent ainsi le Seigneur n'est pas non pins reconnu, car celui qui nie et rejette les choses qui viennent du Seigneur le nie et le rejette aussi Lui- Même, car le Seigneur est dans ses vraiset dans ses biens chez l'homme. Mais ici il s'agit de son Divin Humain; que ce Divin ne soit pas encore reconnu, cela est notoire; j'en dirai les causes; l'une, c'est que In Gcnt Pontificale a transféré sur son Chef tout le Divin Pouvoir qui appartient au Seigneur même quant a l'Humain, sans vouloir entendre que le Seigneur a fait Divin son Humain, parce que c'est de l'Humain du Seigneur qu'ils tirent ce pouvoir: l'autre cause, c'est que ceux qui ne sont point de celte genl oui fait la Toi seule l'unique mojcn de salut, eu considérant comme de nul effet la vie de la charité; et ceux qui agissent ainsi ne peuvent percevoir l'Humain du Sets';1*»' autrement que comme l'humain d'un autre homme, c'est même pour cela qu'ils restent aveuglément

Vers. o. CHAPITRE CINQUIÈME. 57

dans la doctrine du la Trinité d'après I» loi d'Alhanasc, el qu'ils ne peuvent être illustrés. Que dans la Parole être tué signifie Ûlre tué spirituellement, on peut lu voir par les passages suivants ; dans Ésale : « Tu es comme un rejeton nboiiiiiuihlr, nu rctancut de tués, trtmspiTt ïs-piii- f rpV car ta terre tu as perdu, ton peuple tn as lui ; pripure: pour tes fils lu tuerie. » — XIV. 19, 20, 21 ; — ces parules sont dites do Babel, qui signifie la profanation du bien et du vrai el par suite la destruction de l'Eglise ; elle est comparée à un vêtement de tués qui ont été transpercés par l'épie, parce que le vêtement des tués signifie le Taux abominable corrompant et détruisant les choses qui appartiennent à l'Église ; ils soûl dits en conséquence transpercés par l'épée, parce que l'épée signifie te faux détruisant le vrai ; par suite il est dit • la terre lu as perdu, Ion peuple lu as tué; « par la terre il est entendu l'Église, et par le peuple eeu\ qui y sont dans les vrais ; les tuer, c'esl les détruire par les finis t >. prépare/ pour sei lils la tuerie, •> signifie que leurs faux doivent Être détruits; ses fds sont les faux. Dans Jéréinie : « lly aura des transperces de Jchucah, en ce jour là, # depuis un bout de la terre jusqu'au bout de tu terre. " — XXV. 33 ; — par les transportés de Jûhovah depuis un bout de la terre jusqu'au bout de la terre, sont signifies ceux chez qui tous les vrais de l'Église ont été détruits par les faux ; les transpercés de Jehovah signifient ceux chez qui ils ont été détruits, et depuis un bout de la terre jusqu'au bout de la terre signifie toutes les choses de l'Église. Dans le Même : « C'est pourquoi Itère leurs /ils à la famine, et fuis-les s' écouter par ta main de. Tèpèe, afin que les hommes deviennent rares, tues par ta mort, leurs jeunes gens frappes par t'ipét dans ta guerre, a — XVIII. 21 ; — livrer les fils a la famine et les faire s'écouler par la main de l'épée, signifie éteindre les vrais de l'Église par le manque de connaissances du vrai el par les faux ; les fils sont les vrais, la famine est le manque de connaissances, et l'épée est le faux qui détruit le vrai ; n afin que les hommes deviennent rares, tués par la mort, n signifie que l'affection du vrai et par suilc la sagesse seront nulles, les hommes signifient l'afieelion du vrai el par suite la sagesse, voir ci-dessus, N° 280; (i leurs jaunes gens frappés par l'épée dans la guerre, » signifie parce que les vrais sont détruits pur les atlaques du faux,

les jeunes gens sont les vrais, l'épée esl le faux pi détruit, el lu guerre esl l'attaque i!u finix. Dans E/écliiel : » Pansez pur Jérusalem, et frappez, et que votre œil n'épargne point ; vieillard,

jeune homme, et lïeryr, il en faut tm : jusqu'à destruction; mais (C aucun homme *<tr qui (sera) le siyne n'approchez. » — IX. 5, C ; — ces choses ont été diti's |i;>r l'homme vêtu de lin uu par l'ange à d'autres anges, cl elles ont été ouïes par le Prophète ; par elles il n'a pas été entendu qu'il fallait passer par Jérusalem, et y frapper cl tuer jusqu'à destruction les vieillards, les jeunes yens, les vierges et. les enfants, mais par Jérusalem il est entendu l'Église quant à la doctrine, et qu'elle a été entièrement dévastée quant à tous les liiens cl a tous les vrais qui la constituent ; par lu vieillard il esl entendu la sagesse qui appartient au bien, par le jeune homme l'intelligence qui appartient au vrai, par la vierge l'affection du bien cl du vrai, cl par ['enfant tout bien cl loul vrai naissanl, cl spécialement le bien de l'innocence |Kir lequel toutes les choses de l'Église naissent chw l'homme ; par n'approcher

i/u'ils tes déchirent arec leurs épies, //ne leurs fils et leurs filles ils tuent, et que leurs maisons au feu ils brûlent. <• — XX1H. 47 ; — ces choses ont élé dites do Samarie et de Jérusalem, qui y sont nommées Obolab ei Oholibah, par lesquelles sont signifiées les demi Eglises, à savoir, ta spirituelle et la céleste, ici, ces Églises dévastées par les faux el par les maux ; lapider de pierre el déchirer avec des épées signifie la destruction du vrai par les faux, car la lapidation signifiait la punition et la mort a cause de la violence faite au Divin Vrai, lu déchirement avec les éj>écs signifiait la même chose; tuer les fils el les filles signifie détruire tous les vrais et tous les biens, les lils sont les vrais, el les filles les biens; el brûler au feu les maisons signifie détruire loules les choses appartenant il l'amour et à la charité par les maux de l'amour de soi et du monde, les maisons sont les intérieurs de l'homme, ainsi les clioses qui a|ip;irliemieNl ;'i son amour, ici détruites ; le feu est l'amour dans l'un el dans l'autre sens. Dans Jérémic : « Ils sont étendus il terre, dans les rues; Penfanl et le vieillard, mes riciijes et vies jeune.' gens sont lombes pur l'épée;

Vers. g. CHAPITRE CINQUIÈME. 5!)

tu as, tué nu jour de ta colère, tu n'ai point épargne, »— Lament. II. 21 ; — là, il s'agit aussi do l'Église dévastée; cire étendu à (erre cl dans les rues signifie ceux qui ont été détroits par les maux et par les faux ; l'enfant et le vieillard, les vierges et les jeunes gens sont tombés par \'£\kv, signifie ici, comme ci-dessus, tous les biens et tous li-s vrais avee l'intelligence et la sagesse; leur extinction est signifiée par « tu as nié au jour de ta colère, tu n'as point Épargne;.]' ie jour de la colère signifie le dernier élat de l'Église, quand se fait le jugement ; il est dit que c'est Jéhovah qui les a tués, c'est-à-dire, qui les a éteints, mais c'est l'homme luimême; le sens de la lettre est Ici, que ce qui appartient à l'homme même est attribua" a Jéhovah, voir N" 2447, 5798, 0071, 6991, G9S7, 7533, 7032, 7043, 707!), 771 0, 7877,7920, 8227, 8282, 8483, 8632,-9010, 9128, 030fl, 10431. Dans Arnos : « Je retrancherai te juge du milieu de Moab, et tous ses princes je tuerai avec lai. n — II. 3; — par Moab, dans la Parole, sont entendus ceux qui adultèrent les biens de l'Église; par le juge qui sera retranché, et par les princes qui seront lues, il est signifié lu bien qui est adultéré et les vrais qui par suite sonl falsifiés; le juge est le bien, et le prince est le vrai. Dans Zacharie : « Voix de hurlement des pasteurs, parée que dfeastfe a été leur magnificence; ainsi a dit Jéhovah mon Dieu : Pais les brebis de ta tuerie, que leurs possesseurs tuent : j'ai fuit paître les brebis de tu tuerie à cause de vous, malheureux du troupeau, » — XI. 3, 4, 5, 7; — par les brebis de la luerie, que leurs possesseurs tuent, sont signifiés ceux qui sont dans le bien cl qui sont séduits par les Taux de la doctrine ; sont appelés brebis ceux qui sont dans le bien de la charité, les pasieurs sonl ceux qui enseignent les vrais cl qui par !es vrais conduisent au bien. Dans David : n Nous acons été tués c/uu/uc jour, nous avons été réputés comme un troupeau de la boucherie; réveille-toi. Seigneur, ne {mm) abandonne point à perpétuité. »— l's. XL1V. 23, 24; — nous avons été lués chaque jour, signifie que de nousmêmes toujours nous tombons dans les faux cl sommes séduits par eux, surtout au temps que les faux régnent, d'oii l'on voit clairement ce que signifie le troupeau de la boucherie; « révcillc-toi, Seigneur, ne (nous) abandonne point à perpOuiUé, » signifie afin

00 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. îf SIS.

que nous soyons élevés an-dessus des faux par le Seigneur. Dans IMcliiel : ii lis dégaineront loirs epées sur lit beauté" de ta sagesse, cl profaneront lu splendeur ; dans la fosse ils le précipiteront, et tu mourras de la mort des transperces, p — XXVIII. 7, 8; — ceci esl dit du prince deTjr, par qui est signifiée l'intelligence provenant (ies connaissances du irai, ici, celle intelligence éteinte par les fuux; dégainer les épées sur la beauté de ta sagesse, signiiiu son uxtindiûn par les faux; précipiter dans la fesse, signifie l'immersion dans les faux ; et mourir de la mort des transpercés, signifie la ruine cl la damnation; les transperces signifient ceux chez qui tout vrai esl éteint, voir N" 4503, 1)202, et la murt signifie la damnation. Dans Ésaie : « Est-ce vue selon ta plaie de qui te frappait il l'a frappé? on que, selon le massacre de ses tués il a été lui ? - — XXVll. 7 ; — ici, il s'agit de Jacob et d'Isratl par lesquels esl signifiée l'Église, par Jacob l'Église externe, et par Israël l'Église interne ; les tentations de ceux qui sont de l'Église sont ainsi décrites; elles sont signifiées par <r est-ce que selon lu phiii; du ijiii lu lïa]ip;ul il frappé; net par «ou que, selon le massacre de ses tués il a été tué, » il est signilié que dans les tentations ils n'ont pas succombé et qu'ainsi ils n'ont pas péri ; le massacre des lues signifie la perdition par ies faux. Le massacre signifie aussi la perdition et la damnation ailleurs dans

le Mémo : « Au jour du grand Massacre, quand tomberont

tes tours. » — XXX. 25 ï — -le jour du grand massacre signifie le jugement dernier, <|u;uiil les impies sont damnés cl périssent; tes tours signifient les doctrines du faux. Dans le Même : « Je tuerai par ta famine la racine, et les résidus elle tuera, a— XIV. 30 ; — il s'agit de la Pliilislliée, par laquelle est signifié le vrai sans le bien, ou la foi sans la charité; tuer par la famine la racine, signifie périr entièrement d'après le uon-uieD, la racine esl tout ce par quoi elle vil, c'csl aussi pour cela qu'il esl dit « les résidus elle tuera, » par les résidus esl signifié tout ce qui reste de l'Eglise. Dans Jérémie : « J'ai entendu ta voix de la fi/le de Sioii, elle, soupire et étend tes mains; car fatiguée a été mon âme polies lueurs, ii — IV. 31 ; — ainsi esl décrite la douleur de l'Église

qui tombe des vrais dans les faux ; l.i li I II- île Sion est l'Église ; «elle soupire cl élend les mains, » signilié la douleur; « car fati-

vers. o. CHAPITRE CINQUIÈME. 01

gtiÉc a eïé mon àm« pur 1rs lueurs, » signifia par les faux qui éleigneul la vie spirilnellé, les lueurs soin ces faux. Dans Ésaïe : h Voifi Jëhoralt qui sort île mm lieu pour risiler l'iniquité de la terre; alors la terri- dérourriru ses sangs; et elle ne raillera plus ses lues. » — XXVI. 21 ; — tes paroles concernent le jour tic la visite ou fin jugement, quand les iniquités tic tons seront dévoilées, ce qui est entendu par a alors la terre découvrira ses sangs, et elle ne cachera plus ses tués; » la [erre signifie l'Église, ici, les méchants qui y sont; les sangs sont les maux qui ont détruit les biens de l'Église, cl li s inés sont les faux qui en ont dûlruit les vrais; soit qu'on di.se que les tués signifient les fous, ou ceux qui sont dans les faux, c'est la même chose, puisque ceux-là saut dans les faux et que les faux sont en eux, cl les faux en eux détruisent. La même chose est signifiée par les tues dans Ésaic ailleurs t n Que ferez-vous au jour de la visite et de lit dévastation ? Sous les tufs ils tomberont. » —X. 3, h ; — puis, dans l'Apocalypse : « Dans Bubytone a été trouvé le sang des prophètes et des suints, et de tous rettx qui ont été tués sur lu terre. » — XVIII. 25 ; — ce qui est signifié par ces paroles, on le verra dans la suite. Dans Ésaïe : « Je visiterai sur le globe la malice ; quiconque sera trouve sera transpercé, et quiconque sera ramassé tombera par l'épée, » — XIII. 11, 15; — ces paroles wneement aussi ilalislune; ■: i|nii'n:ir[ue sera trouvé transpercé, n signifie qu'ils périront par te mal ; Cl n quiconque sera ramassé tombera par l'épée, » signifie qu'ils périront par le faux. Dans Matthieu : « A la consommation du siècle, ils vous livreront il l'affliction, et ils vous tueront, a — XXIV. (1 : — dans Jean : « Ils vous excluront des synagogues ; même l'heure vient, que quiconque vous tuera /ir usera offrir un culte à Dieu, n — XVI. 2, 3 ; — ces paroles ont été adressées aux disciples, et par les disciples dans le sens spirituel représentatif sont entendus tous les vrais et tous les biens de l'Église, d'où l'on voit clairement ce qui est entendu dans ce sens par n ils vous tueront, n c'est-à-dire qu'alors ils détruiront les vrais et les biens de l'Église. Dans Marc :

ii A la consomma !i,.n <hi sièrli- le frire Itérera son frire à la mort, et le pire ses enfants, et les enfants se soutireront contre leurs parents, et ils les tueront. » — XIII. 12 ; — la con-

02 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE B* aii.

sommation du siècle esl le dernier temps de l'Église, quand les faux détruiront les vrais, ei que les maux iléiruirom les faux; par le frire, le père ut les eufants, Il est eniendu, non pas le frère, ni le père, ni les enfants, mais le faux et le vrai, el aussi te bien el le mal ; le frère livrera son frère a la mort, signifie que le faux détruira le bien, e: spécialement, que la foi seule détruira la charité, car la foi dans la Parole est dite le frère de la charité-, le père livrera ses enfants a la mort, signifie que le bien de l'Église périra par les faux du mal, le père est le bien île l'Eglise, et les enfants sont les Taux du mal ; les enfants se soulèveront contre les parents et les tueront, signinc que les Taux du mat attaqueront les biens el les vrais de l'Église et les détruiront. Dans Luc : a L'homme, qui lirait planté une l igne, envoya un serviteur afin que les cultivateurs lui donnasse ni du fruit de la vigne; mais les cttltivaleurt le //attirent et le renvoyèrent à vide; et il envoya encore un autre serviteur ; mais eux, l'ayant aussi battu, le renvoyèrent à vide ; 1/ en envoya encore un troisième ; mais eux, l'ayant aussi Wiw, le ■■/lassèrent : alors le Seigneur de la vigne dit : Que ftrai-je'.' j'enrerrni mon Fils bien-aimé ; mais ils dirent : Ci lai-ci est l'Héritier, rcucz, tuons-Le; et. Le jetant hors de la vigne, ils Le tuèrent, n — XX. 10 a. io. Marc, XII. 9 a 9 ; — ces choses ont été dites de l'Église instituée chez les Juifs, cl par elles sont décrites la perversion cl la falsification qu'ils firent de tout vrai de la Parole par des traditions et par des applications il eux-mêmes ; l;'i, chaque expression contient un sens spirituel, car tout ce qui; le Seigneur u prononcé, c'est spirituellement même qu'il l'a prononcé, parée qu'il parlait d'après le Divin ; par la vigne, que l'homme avait plantée, est signifiée l'Église qui est dans les vrais ; par les serviteurs, qu'il envoya trois Tois, esl entendue la Parole qui leur avait été donnée par l'intermédiaire de Moïse et des Prophètes ; il est dit trois fois, parce que trois signifie le plein el le complet ; ils les ont frappés, hlessés el renvoyés à vide hors de la vigne, signifie qu'ils ont falsifié et pervcrli les vrais qu'elle renferme ; renvoyer a vide hors de la vigne, signifie qu'ils ont privé la Parole de ses Meus et de ses vrais; par le Fils bien-nimé esl eniendu le Seigneur quant au Divin Vrai, qui par suilc aussi est appelé la Parole ; ils L'ont jeté hors de la vigne

vers. fi. . CHAPITRE CINQUIÈME. 63 et L'ont tué, signifie que c'csi non -seule mcni Lui, niais encore loul Divin Vrai qui procède (le Lui, voir aussi plus liant, N' 83. Dans Daniel : « Après soirtmtf-ttn/.r. semaines le Messie sent retranché , mais non point pour Soi. n — IX. 20 ; — ]iar le Messie il est aussi entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, roir M" 3008, 3000 ; « Il sera retranche, » signifie que c'est non-seulement Lui, mais aussi loul Divin Vrai chez ce peuple; « mais nou jioinl pour Soi,- « signifie qu'il doit vivre de nouveau chez ceux qui seront dans la Nouvelle Église, rie même que ci-dessus, au Chapitre Premier de l'Apocalypse , n Et je suis vivant, et j'ai été

Vers. 18.

316. Ayant sept cornes, signifie Auquel appartient la Toute-Puissance : on le voit par la signification de la Corne, eu ce qu'elle est la puissance du vrai cenlrc le feux, mais quand il s'ngil du Seigneur, c'est touie puissance OU la Toute-Puissance; si l'Agneau a été vu ayant des cornes au nombre de sept, c'est parce que sept signifie toutes choses, et se dii du saint, voir ci-dessus, N° 257 : si la Corne et les Cornes signifient la puissance, c'est parce que la puissance des hoirs a cornes, tels que bœufs, béliers, boucs et aunes, consiste dans leurs cornes. Que la Corne ou les Cornes signifient ta puissance du vrai contre le faux, et dans le sens suprême, lorsqu'il s'^ t du Seigneur, la Toute-Puissance, et dans ie sens opposé la puissance du faux contre le vrai, on te voit par plusieurs passages rie la Parole; et comme rie la résulte évidemment ce que signifient, rians la Parole, les Cornes, dont il est si souvent parlé dans Daniel, et aussi dans l'Apocalypse, et comme elles sont encore en usage dans le couronnement ries Rois, je vais rapporter ces passages; dans Ézéchîel : « En ce jour-lit, je ferai croître une Corne à la maison d'Israël, cl je le donnerai ouverture de bouche au milieu d'eux, afin qu'ils connaissent que Moi (je suis) Jihovah. » — XXIX. 21 ; — je ferai croitre une corne à la maison d'Israël signifie le vrai en abondance, la maison d'Israël est l'Église; comme c'est la ce qui est signifié par la corne et par sa croissance, voilà pourquoi il est dit aussi, v cl je te donnerai ouverture de bouche, » ce qui signifie la prédication du vrai. Dans lu Livre I de Samuel : ii Ma Corne s'est élevée en

Jéhovah. ma bouche t'est dilatée contre mes ennemis, parce que j'ai eu de l'allégresse dans ion salut. Il donnera force à son Roi, et il itérera la Conte de son Oint. » — II. 1,10; — c'est le prophétique (ic Channah ; par o ma corne s'est élevée en Jéhovah, » il est signifié que lu Divin Vrai l'a remplie et qu'il l'a rendue puissante contre les faux, et comme c'est là ce qui est signifié, voilà pourquoi ii est dit « ma houenc s'est dilatée contre mes ennemis, « la dilatation de la bouche est la prédication du vrai avec puissance, et les ennemis sont lus faux qui dispersent le Divin Vrai ; <■ il donnera force à son Roi et il élèvera la Corne de son Oint « signilie la Toute-Puissance du Seigneur d'après le Divin Bien par le Divin Vrai, car dans la Parole la force se dit de la puissance du bien, et la corne se dit de la puissance du vrai, et l'Oint de Jéhovah est le Seigneur quant au Divin Humain, Auquel appartient la Touie-Puissance, voir N" 3008, 3009, 0054. Dans David : « Jiltorali a cla c la corne de son peuple, une louange pour tous ses suints, pour les fils d'Israël, pour le peuple proche de lui. « — Ps. GXLVU1. 16; — par n il a élevé la corne de son peuple, a il est signifié qu'il a rempli de Divins Vrais; c'est pourquoi il est dit, a une louange pour ses saints, pour les fils d'Israël, et pour le peuple qui est proche de lui; » car ceux qui sont dans les Divins Vrais sont appelés saints, puisque c'est le Divin Vrai qui est appelé le saint, voir ci-dessus, N" 204; Israël est l'Église qui est dans les vrais, ses fila sont les vrais; le peuple aussi se dit de cens qui sont dans les vrais, et celui qui par eux a été conjoint au Seigneur est dit proche. Dans le Même : a Jikovah Dieu SèbttOtk! l'honneur de leur force. Toi (tu es), et par ton bon plaisir lu élèveras notre Corne. » — Ps. LXXX1X. 18; — ici élever la corne signilie aussi remplir du Divin Vrai, et par la agir avec puissance contre les faux ; c'est pour cela qu'il est dit, il Jéhovah Dieu Séliaolh! l'honneur de leur force, Toi (tu es); a l'honneur aussi dans la Parole se dit de l'Église et de la doctrine du vrai de l'Église. Dans le Mémo : « Bon (est) l'homme qui a compassion cl qui prête; sa justice demeure ii perpétuité; su Corne sera élevée avec gloire. » — Ps. CXU. 5, 9; — que lu corne signifie le Divin Vrai, cola os! évident en ce qu'il est dit, n sa justice demeure il perpétuité, et sa corne sera élevée avec gloire ; »

vers. 0. CHAPITRE CINQUIÈME. 05

la justice dans la Parole se dil du bien, c'csl pourquoi la orne se dit du vrai, car- dans chaque clioso île la Parole il y a le mariage du bien et du vrai; la gloire aussi signifie le Divin Vrai. Dans Haliakuk ; « La splendeur de Jéhovah Dieu sera comme ta lumière; des Cornes de sa main à Lui (sortiront), et là sera cachée sa force, n — III, h ; — comme les cornes signifient le Divin Vrai avec puissance, c'est pour cela qu'il est dit, « la splendeur de .léliovah Dieu sera comme la lumière, et dans ses cornes sera cachée sa force; » par la splendeur de Jéhovah et par la lumière est signifie" le Divin Vrai ; et par la force cacbéc dans ses cornes est signifiée la Toute-Puissance du Divin Bien par le Divin Vrai, car toute puissance du bien est par le vrai, et dans lu Divin Vrai est cachée la Toute- Puissance qui appartient au Divin liien. Dans David : n J'ai trouvé David mon serviteur, de l'huile de ma sainteté je l'ai oint ; avec lui ma main sera ferme, et mon bras le fortifiera; ma vérité et ma miséricorde (seront) avec lui, et en mon Nom sera élevée sa corne. » — Ps. LXXX1X. 21 , 22, 25 ; — par David est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, voir ci-dessus, N" 205, et par « sera Élevée sa corne, » il est entendu sa Divine Puissance qui est à Lui par le Divin Vrai d'après le Divin Bien; c'est pourquoi il est dit « ma Vérité et ma Miséricorde seront avec Lui; » la Miséricorde, dans la Parole, quand il s'agit de Jéhovah ou (lu Seigneur, signifie le Divin Bien du Divin Amour : puisque par David est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai procédant de son Divin Humain, c'est pour cela qu'il est dil, n David mon serviteur; « par le serviteur, dans la Parole, il est entendu, non le serviteur dans le commun sens, mais tout ce qui sert, et serviteur se dit du Vrai parce que le vrai sert au liien I-our l'usage, ici pour la puissance. Dans le Mime : v Je ferai pousser une corne à David, je disposerai une lampe à mon Oint, n — Ps. CXXX11. 17 ; — ici encore, par David est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, et aussi par l'Oint ; Lui faire pousser une corne, signifie la multiplication du Divin Vrai dans les eieux et dans les terres par Lui; c'csl même pour cela qu'il est dit « je disposerai une lampe a mon Oint, » \m quoi il est entendu la mémo chose; que te Seigneur quant au Divin Vrai procédant de son Divin Bien soit appelé Lampe, on le voit ci-dessus, N° (52.