CHAPITRE SIXIÈME

valion île ceux-ci a la place des précédents a souvent été vue par moi; ce sont eux qui sent entendus par les ames des tués, qui avaienl été vues sous l'Autel, et comme ceux-ci avaient été gardés par le Seigneur dans la terre inférieure, terre qui est sous le Ciel, il en résulte que parti je vissons l'Autel, «sont signifiés ceux qui avaient été mis en réserve sous le Ciel; mais il s'agit spécialement d'eux dans l'Apocalypse, XX. â, 5, 12, 13, où il en sera plus amplement parlé : toutefois, pour ce qui concerne le Ciel précédent qui a passé, et le nouveau Ciel qui a été formé par le Seigneur après le Jugement dernier, voir dans l'Opuscule nu Jdcement Dernier, les N" 65 à 72 : ce peu de détails fournira quelqu'illustralion pour comprendre ce qui. est dit dans les deux Versets suivants, à savoir, que (i ceux qui fiaient sous l'Autel criaient d'une voix grande, disant : Jusque» à quand. Seigneur, //ai es Saint et Véritable, ne juges-tu point, et ne venges-tu point notre sang de ceux qui habitent sur la terre? Et il fut donné à chacun des robes blanches, et il leur fut dit qu'ils reposassent encore un peu de temps, jusqu'à ce que fussent nu complet et leurs compagnons de terrien et leurs frères, qui devaient être tués de même qu'eux. »Si sous l'Autel signifie sous le Ciel, c'est parce que l'Autel dans le sens suprême signifie le Seigneur, et dans le sens respectif ie Ciel et l'Église, puisque lu Seigneur est le Ciel et l'Église; car le tout du Ciel et de l'Église, ou le tout de l'amour et do la roi qui constituent le Ciel et l'Église chez l'Ange et citez l'homme, vient du Seigneur et par suite Lui appartient; mais, dans le commun sens, l'Autel signifie tout culte du Seigneur, spécialement le culte représentatif, tel qu'il était chez les fils d'Israël. Si l'Autel signifie tout culte, c'est parce que le Culte dans cette Église consistait principalement a offrir des holocaustes et des sacrifices; on eu offrait, en effet, pour tout péché et pour tout délit, même par bonne volonté afin de plaire à Jéhovah, et ceux-ci étaient appelés sacrifices Eucharistiques ou gratuits; on en faisait aussi pour les purifications de tout genre; par des holocaustes et par des sacrifices se faisaient aussi les inaugurations dans tout ce que l'Église avait de saint, comme on le voit par les sacrifices pour l'inauguration d'Aliaron et de ses lils dans le sacerdoce, et pour l'inauguration de In Tente de convention, et plus tard pour celle du Temple : et comme

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le culle de Jéhovali, c'est-à-dire, du Seigneur, consistaiL principalement en holocaustes et en sacrifices, c'est pour cela même que chaque jour, <t savoir, chaque malin et chaque soir, on en offrait qui, d'un seul mol, étaient appelés le Perpétuel (Juge), et en outre en grande quantité à chaque fetc ; de là dans la Parole le (sacrifice) Perpétuel (Juge) signifie tout Culte représentatif; d'après cela on peut voir que le culle, et en particulier le culte représentatif de celte nation, consistait principalement en Holocaustes et en Sacrifices; de là vient que l'Autel, sur lequel ils se faisaient, et qui en était le contenant, signifie en général dans la Parole tout culte. Par Culte il est entendu non-seulement le Culle externe, mais aussi le Culte interne, et le Culle interne comprend toul ce qui appartient à l'amour et tout ce qui appartient à la foi, ainsi toul ce qui bit l'Église ou le Ciel chez l'homme, en un mot, toul ce qui fait que le Seigneur esl chez l'homme. Si le Ciel a été représenté devant Jean par un Autel, c'est aussi pareeque toute la Parole a été écrite par lies représentatifs, et par des représentatifs tels qu'ils étaient chez les fils d'Israël; c'est pourquoi pour que la Parole fui semblable à ellemême dans l'un et dans l'autre Teslament, il y en a de semblables aussi dans ce Livre, et qui ont élé vos par Jean, comme encore ailleurs; par exemple, lorsqu'il vit l'Autel du parfum, et les parfums eux-mêmes avec les encensoirs; puis, lorsqu'il vit le tabernacle, lorsqu'il vit l'arche, et plusieurs autres représentatifs semblables; mais aujourd'hui de tels repvéseimjiil's if, qiiinniissmi jamais à aucun Ange, ni à aucun homme dont la vue a élé ouverte pour le Ciel : si dans le Ciel aujourd'hui il n'apparaît ni Autel, ni Arche, ni des représentatifs semblables, c'est parce que les Sacrifices n'onl jamais été connus des Anciens, el parce qu'ils ont été entièrement abolis après l'avènement du Seigneur; en effet, ils ont été commencés par Éber, et ensuite continués chez ses descendants qui ont été appelés Hébreux, et tolérés chez les fils d'Israël qui venaient d'Ébcr, par celle raison principale qu'un culte une fois commencé et enraciné dans les esprits n'est pas aboli par le Seigneur, mais esl plié pour signifier la sainteté de la leliginn; sur ce sujet voir dans les Arcanes Célestes, les N" 13(13, 21S0, 2818, 10042. Que l'Autel signifie dans le sens suprême le Divin Humain du Seigneur quant nu Divin Bien du Divin Amour, et que dans le sens

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respectif il signifie le Ciel ei l'Église, et en général tout Culte, et en particulier le Culte représentatif, on peut le voir par les passages suivants dans la Parole ; dans David : « Envoie ta lumière et ta vérité; qu'elles me guident, qu'elles me conduisent vers la montagne de ta sainteté, et vers tes habitacles, afin que j'entre vers l'Autel de Dieu, vers Dieu. »— Ps. XLIH. 3, S;— qu'ici par l'Autel de Dieu il soit entendu le Seigneur quant au Divin Humain, cela est bien évident, «or i! y est question du chemin qui conduit au Ciel et au Seigneur dans le Ciel; le chemin qui conduit au Ciel est entendu par u envoie ta lumière et ta vérité, qu'elles me guident; » la lumière est l'illustration dans laquelle apparaissent les vérités; le Ciel, dans lequel on est conduit, est entendu par « qu'elles me conduisent vers la montagne de ta sainteté et vers les habitacles; n la montagne de sainteté est le Ciel où est le Royaume céleste du Seigneur, dans lequel règue ie bien de l'amour, et sont appelés habitacles ces Cieux où est le Royaume spirituel (lu Seigneur, dans lequel règne le vrai d'après ce hien ; et comme il est entendu l'un et l'autre Ciel, c'est pour cela qu'il est dit, « afin que j'entre vers l'Autel de Dieu, vers Dieu; » et par l'Autel do Dieu il est entendu où le Seigneur est dans le bien de l'amour, et par Dieu il est entendu où le Seigneur est dans le vrai d'après ce bien, car le Seigneur est dit Dieu d'après le Divio Vrai, el Jéhovah d'après le Divin Bien. Dans l'Église Juive il y avait deux choses qui, dans le sens suprême, signifiaient le Divin Humain du Seigneur, à savoir, l'Autel et le Temple, l'Autel le Divin Humain quant au Divin Bien, le Temple le Divin Humain quant au Divin Vrai procédant de ce Bien ; si ces deux choses ont signifié lè Seigneur quant à son Divin Humain, c'était parce que toutes les choses du Culte dans cette Église représentaient les Divins qui procèdent du Seigneur, lesquels sont appelés les célestes et les spirituels, el parce que le culte lui-même se faisait principalement sur l'Autel et dans le Temple; c'est pourquoi, par ces deux choses était représenté le Seigneur Lui-Même : que le Temple ait représenté le Divin Humain du Seigneur, Lui-Mème l'enseigne ouvertement dans Jeau : « Les Juifs dirent : Quel signe nous montres-tu, que tu fasses ces choses? Jésus répondit el dit : Détruisez ce Temple, et en trois jours je te relèverai; mais

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il parlait, Lui, du Temple de son corps. » — II. 18 à 23; puis, dans Matll). XXVI. (Il ; el ailleurs.— Si le Seigneur, lorsque les Disciples Lui montraient les bâtiments du Temple, a dit : n // n'y restera pierre sur pierre qui ne soit renversée, » — Matlh. XXÏV. 2, fl, — c'était pour signifier que chez eux le Seigneur serait entièrement nié, aussi le Temple a-t-il été détruit de fond en comble. Que l'Autel ait aussi .signifié le Divin Humain du Seigneur, on peut le conclure ries paroles du Seigneur dans Matthieu : 'i Malheur à vous! conducteurs aveugles, parce que vous dites : Quiconque aura juré par te Temple, cela n'est rien ; maù quiconque aura juré par l'or du Temple, il est obligé. Insensés et aveugles! lequel est le plus grand, l'or ou le Temple qui sanctifie l'or ? Et : Quiconque aura juré par l'Autel, cela n'est rien; mais Quiconque aura juré par le don qui est dessus, il est obligé. Insensés et aveugles ! lequel est le plus grand, le don ou l'Autel gui sanctifie le don ? Celui donc qui jure par t'Aulcl, jure par l'Autel et par tout ce qui est dessus; et celui gui jure par le Temple, jure par le Temple et par Celui qui y habite ; et celui qui jure par le Ciel, jure par te Trône de Dieu et par Celui qui est assis dessus. * — XXIII. 10 a 22; — il est dit que le Temple sanctifie l'or qui y est, et que l'Autel sanctifie le don qui est dessus, et qu'ainsi le Temple et l'Autel ont été des choses ires-saintes, d'où procède toute sanctification; c'est pourquoi par le Temple et par l'Autel est signifié le Seigneur quant au Divin Humain, car c'est du Divin Humain que procède tout le Saint du Ciel et de l'Église; est-ce que le Temple et l'Autel, si cela n'est pas entendu, peuvent sanctifier quelque chose? Le culte lui-même ne peut pas non plus sanctifier, mais le Seignenr le peut. Lui à qui appartient le culte, et de qui procèdent le bien et le vrai du culte, aussi est-il dit que ce n'est pas le don qui sanctifie, mais que c'est l'Autel; par le don sont entendus les sacrifices qui appartenaient au culte : et comme les Juifs ne comprenaient pas cela, mais enseignaient autrement, voila pourquoi le Seigneur les appelle insensés et aveugles. Comme c'est la ce qui a été signifié par l'Autel, voilà pourquoi tous ceux qui le touchaient étaient sanctifiés, comme on le voit dans Moïse : " Sept jours tu sanctifieras l'Autel, et sera l'Autel Saint des saints; quiconque

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