CHAPITRE SIXIÈME
les Autels mentionnés ei détruits dans ces contrées; qu'ils aient Été en usage dans la Syrie, on le voit d'après les Autels dressés par I!iléam qui était de Syrie, — Nomb. XXIII. 1 ; —et d'après l'Autel qui Était il Damas, — II Rois, XVI. 10 à 16 : — et en ce que les Égyptiens avaient en abomination les Hébreux à cause des sacrifices,—Exod. VIII. 22,— au ijoini qu'ils ne voulaient pas manger le pain avec eus, — Gen. XLIII. 32 ; —cela venait de ce que l'Ancienne Église, qui était une V.%ii<t: représentative, et s'était répandue sur une grande partie du Continent Asiatique, ignorait les sacrifices, et les regarda, quand ils eurent été institués par Éber, comme des choses exécrables, a savoir, en ce qu'on voulait apaiser Dieu en égorgeant divers animaux, et ainsi par du sang : au nombre de ceux qui forent de l'Ancienne Église étaient aussi les Égyptiens, mais comme ceux-ci avaient appliqué les représentatifs a des opérations magiques, celle Église chez eux fut anéantie. Si les Égyptiens ne voulaient pas manger le pain avec les Hébreux, c'était parce que dans ce temps par les dîners et les soupers élait représentée et par suite signifiée la consociation spirituelle, qui est la association et la conjonction par les choses qui appartiennent à l'Église, et que par le pain en générai il était signifié toute nourriture spirituelle, et par suite par le dîner et le souper toute conjonction. Que l'Ancienne lïglise -e lut répandut' (bris une grande partie du Continent Asiatique, à savoir, dans l'Assyrie, la Mésopotamie, la Syrie, l'Éthiopie, l'Arabie, la Lybie, l'Egypte, la Pbilislhée jusqu'à Tyr et Sidon, dans la terre de Canaan en deçà et au delà du Jourdain, on le voit, N™ 1238, 2HS5; puis aussi, que cette Église était représentative, W'619, 521, 2896 ; sur l'Église instituée par Éber, appelée Église Hébraïque, N" 1238, 1241, 1343, 4516, 4517 ; que les Sacrifices ont d'abord été commencés par Éber, et ont été ensuite en usage chez ses descendants, N"' 1128, 1343, 2180, 10042; que les Sacrifices n'ont point été commandés, mais ont seulement été permis, prouvé d'après la Parole; raison pour laquelle ils sont dits avoir clé commandés, N" 022, 2130, 2818 ; et que, comme la Parole a été écrite chez celle nation, et que la Parole Historique traite de cette nalion, il a fallu nécessairement que les Autels et les Sacrifices y fussent mentionnés, et que par eux le culte. Divin fût signifié, N°' 10453, 10461 , 10603, 10604.
â02 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S-3M.
3f)"2. La âme* de ceux qui /iraient été tués éi muse de lu Parole de Dieu, et éi cause du témoignage qu'ils liraient, signifie qui liraient été rejeté* et liraient été ruches à came du Dirin Vrai, et parce qu'ils confessaient le Seigneur : on le voit par la signification des tués, en ce que ce son! ceux qui onL élé rejetés par les mûrfintils cl eai-lics par le Seigneur, ainsi qu'il sera expliqué; pal' ia signification de la Parole de Dieu, en ce que c'est le Divin Vrai; ce que le Seigneur prononce est dit Parole de Dieu, et c'est le Divin Vrai ; la Paroi..' on rKcrîtiin- Sainte n'est pas autre chose, car tout Divin Vrai y est cdiilenu, mais le Vrai même n'y.appnralt dans sa gloire que devant les anges, parce que les intérieurs de la Parole, qui sont les spirituels et les célestes, leur parviennent, cl aussi font leur sagesse ; c'est pourquoi, par la Parole de Dieu dans le sens réel il est signifie le Divin Vrai, el dans le sens suprême te Seigneur Lui-Mcmc, qui l'a prononcée; car il l'a prononcée par Soi ou par Son Divin, cl ce qui procède de Lui, cela aussi est Lui- Meme : que le Divin procédant suit le Seigneur Lni-Mémc, c'est ce qui va filre illustré par une comparaison : Autour de chaque Ange il y a une sphère, qui est appelée la sphère de sa vie; elle se répand a une grande disiance de lui, et clic èfilue ou procède de la vie de son affection ou de son amour; c'est donc, hors de lui, une. extension de sa vie telle qu'elle est en lui; cette extension se rail au moyen d'une atmosphère ou aurc spirituelle, qui est l'aure du Ciel; par cette sphère l'Ange est perçu à distaure par les autres tel qu'il est quant a l'affection, ce qu'il m'a aussi été donné de percevoir quelquefois : mais autour du Seigneur il y a la sphère Divine, laquelle près de Lui apparaît comme un Soleil, qui esl son Divin Amour, d'où clic procède dans le Ciel entier, le remplit, et y constitue la lumière qui esl là; celle sphère est le Divin qui procède du Seigneur, et qui dans son essence esl le Divin Vrai : celle comparaison avec les Anges a élé présentée pour illustration, afin qu'on sache que le Divin qui procède du Seigneur est le Seigneur Lui-Mêmc, parce qu'il est le procédant de son amour, et que le procédant est Lui-Méme hors de Lui ; el par la signification du Témoignage, en ce que c'est la confession ûn Seigneur et le Seigneur Lui-Mfime, ainsi qu'il va être expliqué. Qu'ici, par ceux qui avaient élé (uéS, il soil cnlcndu ceux qui avaient élé rejeiés par tes mauvais esprits et
CIlAPITRii S1XIKMK
avaieni élé cachés par le Scisni'iir, cm éloignés des regards dos autres et réservés jusqu'au jour du Jugement dernier, on peut le voir d'après ce qui a clé dil dans l'Article précédent, et aussi d'après ce qui suit dans ces deux Versets, où il s'agit uniquement d'eu\ : dans l'Article qui précède il a Cie dil que le Ciel précédent, qui avait passé, se composail de ceux qui avaient vécu moralement dans les externes sans élre cependant spirituels, mais qui avaieni élé purement naturels, ou qui avaient eu une vie quasi -spirituelle seulement d'après l'affection ou l'amour de la répulation, de l'honneur, de la gloire, du lucre, ainsi pour l'apparence; ceux-ci, quoiqu'ils fussent intérieurement isn'i-l Is, étaient cependant tolérés, et
ils constituaient des sociétés eu dus lieux assez élevés dans le Monde spiriluel ; ces sociélfe prises eiisiîmlilni'lïiiciit appelées Ciel,maisc'était le Ciel précédent qui plus tard a passé; de la il arriva que tous ceux qui avaient été spirituels, c'est-à-dire, lions non -seule ment extérieurement niais aussi intérieurement, ne pouvaient pas être avec eux, mais ils s'en éloignaient ou volontairement, ou chassés par eux, cl lorsqu'ils étaient rencontré; ils i'imti-.iienl des persécutions; c'est pourquoi ceux-ci fuient cachés par le Seigneur et conservés dans leurs lieux jusqu'au jour du Jugement, aliu qu'ils constituassent le nouveau Ciel; ce sont donc eux qui sent entendus par les îîmes des tués vues sons l'aulcl ; du la il iM évident que par a ceux qui avaient été tués, » il est signifié ceux qui avaient été rejetés et avaient élé cachés; en effet, ils avaient élé liais par les autres a cause du Divin Vrai, et parce qu'ils confessaient le Seigneur; or, ceux qui sont hais sont dits tués; car lin'iï, c'est tuer spirituellement: que ce soient eux qui sont eiilcndns pal' les aines des tués, on peut aussi le voir d'après ce qui suit dans ces deux Versets, où il est dit d'eux : " lit ils criaient, d'une nn'.c //ruade, (lisant : Jusques à quand. Seigneur, qui es Suint et Véritable, ne juges-tu point, et ne t:enges-iu point notre sang de ceux qui habitent sur la terre? Et il fui donné à ckurun des robes blanches, et il leur fat dit qu'ils reposassent encore un peu île temps, jusqu'à ce que fassent an complet et leurs compagnons de. service, et leurs frères, qui deraient {-Ire tués de même qu'eux. » Que ceux, dont il vient d'être parlé, soient entendus ]wr les lues, nul ne le peut savoir, que celui à qui ctjLt a été révélé; car qui est-
hOà f/APOCALYPSE EXPLIQUÉE.
ce qui sait, à moins que ce nu soit par révélation, du qui se composait le Ciel précédent, dont il est parlé dans l'Apocalypse, XXI. 1 , et de qui a été formé fe nouveau Ciel ; cl que ceux dont le nouveau Ciel devait Être formé, avaient été, en attendant, cachés et conservés par le Seigneur r et si ces closes n'avaient pas été révélées a quelqu'un, toutes celles qui sont contenues dans le sens interne dans l'Apocalypse auraient été cachées, car là il s'agit principalement des choses qui devaient arriver dans le Monde spirituel avant le Jugement Dernier, comme aussi pendant ce Jugement, et après ce Jugement, Que par le Témoignage il soit signifié la confession du Seigneur et le Seigneur Lui-Méme, on jicul le voir par les passages de la Parole qui vont être rapportés ; cette signification tire son origine de ce que la Parole, dans toutes et dans chacune de ses choses, rend témoignage du Seigneur; cardans son sens intime il s'agit du Seigneur Seul, et dans le sens interne, des célestes et des spirituels qui procèdent de Lui, cl dans le sens particulier le Seigneur rend témoignage de Lni-Meme chez chacun de ceux qui sont dans la vie de l'amour et de la charité, car le Seigneur inllue dans leur cœur et dans leur vie, et les instruit, principalement de son Divin Humain ; en effet, a ceux qui sont dans la vie de l'amour, il leur donne de penser a Dieu sous une forme Humaine, et Dieu sous une forme Humaine est le Seigneur; ainsi pensent les simples dans le Monde Chrétien, ainsi pensent aussi les gentils qui vivent dans la charité selon leur religiosité; les uns et les autres sont dans l'éïonnemenl, quand ils entendent les Érudits dire de Dieu, qu'il ne doit Cire perçu dans aucune forme Humaine, sachant alors qu'ils ne voient par la pensée aucun Dieu, et que par suite ils ont peu de foi a l'existence de Dieu, puisque la foi, qui est la foi de la cliarilé, veut comprendre en quelque manière ce qui est cru ; car la foi appartient à la pensée, cl penser l'incompréhensilde, ce n'est point penser, mais c'esl seulement savoir et par suite parler sans idée; les Anges mêmes les rrius sages ne pensent pas â Dieu autrement que dans la forme Humaine, penser autrement leur est impossible; et cela, parce que leurs perceptions vont selon la forme du Ciel, laquelle, d'après le Divin Humain du Seigneur, est la forme Humaine, roir sur ce sujet le Traité nu Ciel et de l'Hufer, N" 50 à 80 ; et aussi, parce que les affections, d'où proviennent
Vere. B. CHAPITRE SIXIÈME.
leurs pensées, existent d'après l'influx, et que l'influx vient du Seigneur : ces choses ont été dites, afin qu'on sache d'où vient que le Témoignage signifie le Seigneur, c'est-à-dire que c'est pRrce que le Seigneur rend témoignage de Lui-Méme chez tous ceux qui reçoivent l'attestation, lesquels souteeux qui vivent lu vie de l'amour envers te Seigneur et la vie de la charité à l'égard du prochain ; si ceux-ci reçoivent l'attestation et confessent le Seigneur, c'est parce que !a vie de l'amour et de la charité ouvre le mental intérieur par l'influx de la lumière venant du Ciel; car la vie de l'amour et de la charité est la vie Divine elle-même, parce que le Seigneur aime chacun cl fait du bien à chacun par amour; c'est pourquoi, oit cette vie est reçue, là est présent le Seigneur, et il est conjoint à cet homme, par conséquent il influe dans son mental supérieur, qui est appelé mental spirituel, et par la lumière procédant de Lui-Méme il l'ouvre. Que le Témoignage signifie le Seigneur, et chez l'homme lu confession du Seigneur do tout cœur, et en particulier la reconnaissance jiu Divin du Seigneur dans son Humain, on peut le voir en ce que la Loi qui a été donnée sur la montagne de Sinat et inscrite sur deux Tahles, et ensuite placée dans l'Arche, est appelée le Témoignage, d'od l'Arche a même été nommée Arche du Témoignage, cl les Tables nommées aussi Tahles du Témoignage; et comme c'était là le très-sainl, c'est pour cela que le Propitiatoire a été mis sur l'Arche, et que sur le Propitiatoire avaient été sculptés deux Chérubins, entre lesquels Jéhovah, c'est-à-dire, te Seigneur, parla avec Moïse et avec Aharon ; d'après cela, il est évident que le Témoignage signifie le Seigneur Lui-Méme; autrement le Propitiatoire n'aurait pas été mis sur l'Arche, et le Seigneur n'aurait pas parlé avec Moïse et Aharon entre les Chérubins qui étaient sur le Propitiatoire : quand aussi Aharon entrait en dedans du voile, ce qui arrivait une fois chaque année, d'abord il se sanctifiait, et ensuite il faisait des fumigations, jusqu'à ce que la fumée du parfum couvrit le Propitiatoire, et il esl dit que s'il n'agissait pas aiust il mourrait : d'après ces considérations, il est bien évident que le Témoignage, qui était dans l'Arche, lequel était la Loi donnée sur la Montagne de Sinaî et inscrite sur deux Tables de pierre, a signifié le Seigneur Lui-Méme ; que celle Loi soit appelée le Témoignage, on !e voit dans Moïse : « Tu mettras dans l'Arche le
Témoignage que je te donnerai, a — Exod. XXV. 10; — « // mit le Témoignage tlans l'Arche. « — Exod. XL. "20 ; — « Le Propitiatoire' qui (tel) sur le Témoignage, s — LévlL XVI. ■13 : — ci Dépote les bâtons des Tribun derunt le Témoignage.» — Nomb. XVII. 19;— que les Tables el l'Arelie aient jjar suite été appelées Tables du Témoignage, et Arche du Témoignage, on le voit, — Ksoi XXV. 22. XXXI. 7, 18. XXXU. 15; — voir aussi que le Propitiatoire a été mis sur le Témoignage, el qu'il y avait deux Chérubins sculptes sur le Propiiialoire, — Exod. XXV. 1" à 23. XXVI. 34 ;— que le Seigneur a parlé avec Moïse et avec Ahiiron en Ire les deux Chérubins, — Exod. XXV. 10, 21, 22. ?iomb, XVII. li>, et ailleurs; — qu'ils su sa ncti liaient avant d'y entrer, et que la fumée du parfum couvrait le Propiiialoire, de peur qu'ils ne mourussent,— Lévit. XVI.— Que le Témoignage signilie le Seigneur, on peut aussi le voir en ce que ce qui émit sur l'Arelie avait été appelé Propitiatoire, cl que le Seigneur usl le Prupiliateur :
saint des sainls tant dans la Teiile que dans le Temple, et par suile la Tente était Sainie, et le Temple aussi était Saint ; la Tente représentait le Ciel, le Temple le représentait aussi, el le Ciel est Ciel d'après le Divin Humain du Seigneur, d'où il suit que par le Témoignage il est signifie le Seigneur quant a son Divin Humain : que lu Tente de convention ait représenté le Ciel, on le voit, i\" 9457, «481, 0485, 10545; que le Temple l'ait pareillement représenté, on le voit ci-dessus, N* 220; et que le Ciel soit Ciel d'après le Divin Humain du Seigneur, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 59 à 80. Si la Loi promulguée de la Montagne de Sinai est appelée le Témoigna a.!, c'est parce que cetie Loi dans un sens large signifia toute la Parole, tant la Parole Historique que la Parole Prophétique, et que la Parole est le Seigneur, selon ce qui est dit dans Jean : u Au commencement était la Parole, et lit Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! et la Parole Chair a été [aile. <■ — 1. 1 , 1 4 ; — si la Parole est le Seigneur, c'est parce que la Parole signifie le Divin Vrai, et que ton! Divin Vrai procède du Seigneur, car il est la Lumière dans le Ciel, laquelle éclaire les moulais des anges el aussi les mentais des hommes, et leur donne la sagesse; celle Lumière dans son essence
ven. ». CHAPITRE SIXIÈME. 407
est le Divin Vrai pi'necdmii lu Scigin-nr rumine Suluil; niir sur celle Lumière le Traité ou Ciel et de l'Knfer, N" 126 a 140 : de là vient qu'après qu'il est dit nue la l'aivli: Oluil eliez Dieu, et que Dieu elle était, la Parole ! il est dit aussi dues Jean : « En Elle vie ily avilit, et la vie était ta Lumière des hommes; c'était la Lumière véritable qui éclaire tout homme reliant au monde. » — Vers. A, t). — D'après ces considéra lion s, il est encore évident que le Seigneur est entendu par le Témoignage, puisque la Loi écrite sur les deux Tables, qui est appelée le Témoignage, signifie la Parole dans tout le complexe, et que le Seigneur est la Parole : que la Loi signifie dans un sens large la Parole dans tout le complexe, dans un sens moins large la Parole Historique, et dans un sens strict les dix préceptes du Décalogue, on le voit, N" 0752. Cette Loi était aussi appelée l'allianee, et par suite les Tables sur lesquelles elle avait élé inscrite étaient appelées les Tables de l'alliance, et l'Arche aussi était appelée l'Arche de ralliante, voir Exod. XXV. 16. Nomb. XIV. hh. Deutér. IX. 0, 15. Apec XI. 1!) ; et ailleurs ; et cela, parce que l'alliance signifie la conjonction, et que la Parole ou le Divin Vrai est ce qui conjoint l'homme avec le Seigneur, aucune conjonction ne vient d'anlre part; que l'alliance signifie la conjonction, on le voit N" 6135, 060, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9390, 10632. Si cette Loi a été appelée a l'alliance ci ic témoignage, c'est parce que quand elle est appelée l'alliance, il est entendu la Parole par laquelle il y a conjonction, et que, quand elle est appelée le témoignage, il est entendu le Seigneur Lui-Héine qui conjoint, et de la pari de l'homme la confession du Seigneur et la reconnaissance de son Divin dans son Humain, reconnaissance qui conjoint. D'après ces explications, ou peut voir pourquoi dans l'Église la Parole est appelée l'alliance, la Parole avant l'avènement du Seigneur l'ancienne alliance, et la Parole après l'avènement du Seigneur la nouvelle alliance; elle ni aussi appdéu l'ancien cl le nouveau Testament, mais c'est Témoignage qu'il faut dire. Que par le Témoignage il soit signifié le Seigneur, et île la paî t de l'homme la confession du Seigneur et la reconnaissance de son Divin dans son Humain, ou le voit aussi par ces passages dans la Parole; dans l'Apocalypse:* « Eux ont vaincu le dragon pur le sang de t'Ayneau et par
Ô08 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. B" m.
la Parole de leur Témoignage : et te dragon irrité contre, ta femme s'en alla faire ta guerre aux restes de sa semence, qui gardaient les emnutitndvntctus de Dieu, et ont le Témoignage de Jésus-Christ. «— XII. il, 17; — el ailleurs :« Je suis ton compagnon de service, et (celui) de les frères qui ont te Témoignage de Jésus : te Témoignage de Jésus est l'esprit de ta prophétie. » — XLX. 10; —«le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie, « signifie que la cuufessioa du Seigneur el I» reconnaissance de son Divin dans son Humain sunt la vie de tout vrai, lant dans la Parole que dans la doctrine tirée de la Parole; et ailleurs ; <t Les âmes de ceux qui acaient été frappés de la hache pour le Témoignage de Jésus, et pour ta Parole de Dieu^ et n'avaient pas reçu le caractère de la bête sur leur front ni sur leur main, h — XX. A;— mais ces passages seront expliqués dans la suite. Dans David : « Jérusalem, bdtie comme une ville dont tes parties se tiennent ensemble, et oit montent tes Tribus, 1rs Tribus de Jah, Témoignage à Israël, pour confesser le Nom de Jèhovah, parce que lit sont établis les trônes pour le jugement. n — Vs. CXXII. 3, ù, 5;— par Jérusalem est signifiée l'Église quant il la doctrine ; elle est dite avoir été bâtie quand l'Église a été instaurée par le Seigneur; « comme une ville dont les parties se tiennent ensemble, » signifie la doctrine dans laquelle toutes choses sont en ordre, la ville est la doctrine ; « où montent les tribus, les tribus de Jah, » signifie qu'en elle sont tous les vrais et tous les biens dans le complexe; « Témoignage à Israël, pour confesser le nom de Jéhovah, » signifie que là il y a reconnaissance et confession du Seigneur; « parce que là sont établis les trônes iwur le jugement, «signifie que là il y a le Divin Vrai selon lequel se fait le jugement ; que les troncs signifient ce Divin Vrai, on te voit ci-dessns, N° 2ô3. Dans le Même : « Jéhovah a établi te Témoignage en Jacob, et la Loi en Israël, n — Ps. LXXV1II. 6 ; — par Jacob et Israël est signifiée l'Église, par Jacob l'Église externe, et par Israël l'Église interne; par ie Témoignage et par la Loi est signifiée la Parole, par le Témoignage ce qui dans la Parole enseigne les biens de la vie, et par la Loi ce qui y enseigne les vrais de la doctrine ; comme ceux qui sont dans l'Église externe soni dans lo bien de la vie selon les vrais de la doctrine, et que ceux qui
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sont dans l'Église interne sont dans les vrais de In doctrine scion les choses dont la vie est composée, c'est pour cela que le Téraoi- • «nage se dit de Jacob, cl que la Loi se dit d'Israël. Dans le Même : « Si tes fils gardent mon alliance, et mon Témoignage que je Jeur enseignerai, tes fils aussi jtisi/u'a clt mité tirant assis sur ton trône, » — Ps. CXXXII. 12 ; — cela est dit de David, mais là par David est entendu le Seigneur} par ses lils sont entendus ceux qui font les préceptes du Seigneur; il est dit de ceux-ci : oSi tes lils gardent mon alliance et mon témoignage} n par l'alliance il est signifié la même chose que ci-dessus par la loi, a savoir, le vrai de la doctrine, et par le témoignage la même chose que cidessus par le témoignage, à savoir, le hiui île la vit scion les vrais delà doctrine. Les mûmes choses sont signifiées par l'alliance et les témoignages dans David, — ps. XXV. 10. — Dans un grand nombre de passages il es! dit les Témoignages, et en même temps la Lui, les Préceptes, les I^omiuaiideiiieiiLs, lis Statuts et les Jugements; et, dans ces passages, par les Témoignages et par les Commandements sont signifiées les choses uni enseignenl la vie, par la Loi et par les Préceptes celles qui enseignent la doctrine, par les Statuts et par les Jugements cellesqui enseignenl les rites, comme dans les passages suivants; dans David : ci Lu Loi de Jéhorah (est) parfaite, restaurant l'âme; le Témoignage de Jékovah (est) assuré, rendant sage le simple ; les Commandements de Ji/wcah (sont) droits, réjouissant le cœur; le précepte deJéhovah (est) pur, éclairant les yeux; les Jugements de Jé/tovah (sont) vérité, justes its sont ensemble. Ps. XIX. 8, fi, 10 : Dans le Même : « Heureux tes intégres dans te chemin, ceux gui marchent dans lu Loi de Jihovahl Heureux ceux qui gardent ses Témoignages! de tout cœur ils Le cherchent; toi, tu as prescrit tes Commandements pour être gardes soigneusement; puissent être réglés mes chemins pour garder tes Statuts ! alors je ne serai point confus, quand je regarderai à tous tes Préceptes; je Te confesserai en droiture de cœur, quand j'aurai appris les Jugements de ta justice. » — Ps. CX1X. 1 à 7; — pareillement dans le même Psaume, Vers. 12 à 15, 88, 89, 161 à 158; et ailleurs.
Î93. Et its criaient d'une voix grande, signifie la douleur
L'APOCALVl'SK EXPLIQUE.
de (car limitai (unimus) : on lu voil pal' la signification île crier, en ce que c'est une violenle douleur du mental (animas), parce que celle douleur se manifeste |iar le son du cri dans le langage; c'est aussi pour cela que le cri, dans la Parole, signilie la douleur: toute affection, que ce soit de douleur ou de joie, s'exprime aussi par des sons, et lus idées de lu pensée s'imprimait par les mois dans le son; de la vient que le son dans le langage manifeste nonseulcmcnt la qualité, mais aussi la quanti lé du l'affection, et cela dans le monde spirituel plus clairement que dans le monde naturel, parce qu'il n'y esi pas permis de l'aire paraître d'autres aueclions que celles qui appartiennent au propre mental, c'est pourquoi là quiconque est sage peut entendre et percevoir l'affection d'un autre seulement d'après sou langage ; que les sons appartiennent à l'affection el les mots ans idées de la pensée chez les esprits et chez les anges, on le voit dans le Traité du Ciel et nu l'Enkeh, N° 241 , cl ci-dessus, N° 323. Que dans la Parole crier el le cri signifient la douleur, on le voit d'après un grand nombre de passages de la Parole, je vais seulement rn r;ipp'irlcr cclui-d, dam Ésaïe : « Citesbon et Elialelt ont crié; jusqu'à Jitlias a été entendue leur roix; c'est pourquoi les (gens) ttruics de Moud vociféreront,
ear le cri a enrimnne la frtmliiir de Muait, jusqu'à Eg/iiim (s'étend) son hurlement, « — XV. li, 5, 8. — Comme le cri signifie la douleur, il a par suite 6lé reçu de dire « crier à Dieu, » quand l'on est dans la douleur, comme dans Ésale, XIX. 20. XXX. 19. LXV. 19; dans Jéïémie, XIV. 2; et ailleurs. Que le Cri, dans la Parole, se dise de diverses allerl ions, par exemple, d'une lamentation intérieure, d'une demande de secours et d'une supplication par suite d'aiifaiisse, d'une attestation el d'une indignation, d'une confession, etc. , on le voil dans lus Ahca.vës Célestes, \" 2240, 2321, 2841, 5016, 5018, 5027, 5323, 5305, 5S70, 0801, 6802, (5302, 7110, 7142, 8179, 8353, 9202. 394. Disant : Jusque* à quand. Seigneur, qui es Saint et
Véritable, ne juges-tu point et ne venges-ttt point notre sang de ceux qui habitent sur la terre'.' signifie des soupirs vers le Seigneur, qui est la Justice, pour le jugement et Cêtoignc-
ntent de ceux qui persécutent et infestent ceux qui professent
vcw. lo. C.HAPITRH SIXlKMIv 411
le Seigneur cl «ont dans lu vie de la charité : fin le voit par la . signification (le crier et de dire : Jusque* à quand. Seigneur, en ce que c'est Je douleur pousser dus soupirs vers le Seigneur, car ce sont là des expressions de gens qui gémissent et soupirent, el qui supplient pour iJiti'iiir jusiiee ; par la sii^iilicalion de qui es saint et véritable, en ce que c'est qui est In justice, car lu justice, quand il s'agit du Seigneur, signilie qu'il ne tolérerait pas de telles clioses, et cela parce qu'il est Saint et Véritable ; par la signification de juger et de venger notre sang, eu ce que c'est juger el éloigner ceux qui pcrsecuti'iil el iuiusleiil ceux qui professent le Seigneur et sont dans la vie de la charité; que cela soit siguilié par ces paroles, c'est parce que par le sang est signifiée tuute violence faite au Divin Bien el au Divin Vrai, ainsi au Seigneur, par conséquent la violence faite à ceux qui sont dans ia vie de la charité el de la foi ; faire violence a ceux-ci, c'est faire violence au Seigneur Lui-Même, selon les paroles du Seigneur Lui- M crue dans Matthieu: « En tant que vaut avez fait (ces choses) à l'un de ces plus petits de mes frères, à Moi vous (les) acez faites, n — XXV. âO, 45 ; — que dans eu sens cela suit signiiié par le sang, on ie voit ci-dessus, N" 32S); et (iar la signiliealion du ceux qui habitent sur ta terre, en ce que ce su-ut cens qui étaient dans le Ciel précédent, qui ensuite a passé; car ceux-ci, dans le Monde spirituel, habitaient sur la terre, sur des montagnes, des collines et des rochers; et alors ceux qui avaient reconnu le Seigneur el vécu dans la vie de la charité demeuraient sous la terre ou sous le Ciel, et y avaient été cachés el réservés; voir ci-dessus, N°' 3f)l, 362. D'après ces signiticaiions, on peut voir ce qui est entendu par ces paroles dans le sens réel ; mais que de lellus choses soient entendues, nul ne ie peut savoir, que celui à qui cela a élu révélé, car autrement qui est-ce qui saurait quels sont ceux qui sont entendus par les aines des tués, et ce qui est entendu par venger noire sang de ceux qui habitent sur la terre? celui qui ne sait pas par révélation qui sont eCux-là croira que ce sent seulement les martyrs, lorsque cependant ce suiil, uuri les mat'ivrs, niais lotis ceux qui ont été persécutés el infeslés par ceux qui étaient dans lu Ciel précédent qui a passé; en effet, ceux-ci élaienl tels, qu'ils chassaient loin d'eux tuus ceux qui professaient le Seigneur et avaient vécu dans la vie
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i)e la charilé, parce qu'aux fiaient intérieurement méchants, comme il a aussi été tlit ci-dessus, N" 391, 39-2 : j'ajouterai en outre, nue tous ceux qui, dans le Monde spirituel, sont intérieurement méchants, bien que dans le monde ils aient eu une vie morale daus les externes, ne peuvent nullement supporter quelqu'un qui adore le Seigneur et qui vil la vie de ht charilé; des qu'ils voient de telles personnes ils les infestent, et ou ils les maltraitent, ou ils les couvrent d'ignominie; qu'il en soit ainsi, c'fsl ce dont j'ai été souvent étonné, et tous ceux qui ne savent pas cela en seront étonnés aussi, puisque dans le monde les mêmes avaient supporté les prédications sur le Seigneur et aussi sur la charité, et en avaient même parlé d'une manière doctrinale; mais toujours est-il que, lorsqu'ils deviennent esprits, ils ne supposent pas cela ; en voici la raison, c'est que cette aversion est insilée dans le mal dans lequel ils sont, car dans leur mal il y a l'inimitié et même la haine contre le Seigneur, et aussi contre ceux qui sool conduits par le Seigneur, c'est-â-dire, contre ceux qui sont dans la vie de la charité; mais cette inimitié et celle haine sont cachées dans leur esprit, c'est pourquoi ils sont en elles quand ils deviennent esprits; alors se manifeste cette antipathie ou cetie opposition insiiee ii;ins le mal. Soient pour exemple ceux chez qui l'amour de commander a prédominé; leur plaisir est de dominer sur les autres, et, s'ils le |>euvent, sur tous; ce plaisir est en eux après. la mort et ne peut être enlevé, puisque tout plaisir appartient à l'amour, et que l'amour prédominant fail la vie de chacun, et celte vie reste éternellement; quand ceux-ci deviennent esprits, comme d'après le plaisir de leur amour ils aspirent continuellement a dominer sur les aulres, de même que dans le monde, et ne le peuvent pas, ils s'irritent contre le Seigneur; el comme ils ne peuvent pas Le maltraiter, ils s'irritent contre ceux qui professent le Seigneur; eu effet, le plaisir de leur amour est opposé au plaisir de l'amour céleste, ce plaisir-ci est que le Seigneur règne, tandis que leur plaisir est de régner eux-mêmes, ce qui fait que dans leur plaisir est insilée la haine contre le Seigneur, et conlre tous ceux qui sont conduiis par Lui, c'est-a-dire, contre tous ceux qui sont dans la vie de la charité. D'après ces considérations, on peut voir pourquoi ceux qui ont professe le Seigneur, el ont eu la vie de la charité, oui clé arrachés par le Seigneur à la
CHAl'ITllK SIMEMEC.
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violence de ces esprits, ;*i nui éié c:.diés ilaus ki terre inférieure et conservés lû jusqu'au Jugement; mats après le Jugement ceus qui avaient habité au-dessus de cette terre, sur les montagnes, les collines et les rochers, et qui, comme il vient d'être dit, avaient été intérieurement mauvais, furent chassés, elceux qui avaient été cachés sous la terre ou sous le Ciel furent élevés, et eurent en héritage les lieux d'où les précédents avaient été chassés. D'après ces explications, on peut maintenant saisir plus pleinement ce qui est entendu par ces paroles du Verset suivant : a 11 leur fut dil qu'ils reposassent encore un peu de temps, jusqu'à ce qu'ils fussent au complet. »
396. Et il fut donné à chacun des robes blanches, signifie le Dirin Vrai procédant du Seigneur chez eux, et la protection : on le voit par la signification de la robe blanche, en ce qu'elle est le Divin Vrai procédant du Seigneur, car la robe signifie le vrai dans le commun, parce qu'elle est un vêtement commun, et le blanc se dit des vrais qui procèdent du Seigneur, car le blanc appartient à la lumière, et la lumière procédant du Seigneur comme Soleil est dans son essence le Divin Vrai : que par les robes blanches, données à chacun d'eux, il soil signifié la protection, cela sera dil plus bas : il faut d'abord dire pourquoi la robe blanche signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur : Tous les esprits et tous les anges sont vêtus selon leur intelligence, ou selon la réception du vrai dans la vie, car c'est là l'intelligence; en ellel, la lumière de leur intelligence est formée en des vêtements, qui, lorsqu'ils ont ainsi été formés, non-seulement apparaissent comme des vêlements, mais même sont des vêtements, car loutes les choses qui existent dans le Monde spirituel, et apparaissent devant les yeux, existent d'après la lumière et la chaleur qui procèdent du Seigneur comme Soleil ; d'après celle origine ont été créées et formées non-seulement toutes les clioses dans le Monde spirituel, mais même toutes les choses dans le Monde naturel, car le Monde nalurel a existé et subsiste d'après le Seigneur par le Monde spirituel : de là on peut voir que les Apparences qui existent dans le Ciel devant les Anges sont absolument réelles; il en est de même aussi des vêlements. Puisque les esprits et les anges sonl vêlus selon l'intelligence, et que loute intelligence appartient au vrai, et l'intelligence angélique au Divin Vrai, ils sont dooe vêtus selon les vrais; c'est pour cela que les
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vêtements signifient les vrais, les vêtements qui sont le plus près du corps, et par conséquent intérieurs, signifient les vrais intérieurs; mais les vêtements, qui sont autour et qui les enveloppent, signifient les vrais extérieurs; d'après relu, la HahefSlofa). le Manteau l'I'ogn) et le Manteau (Pallium), qui sont lies habillements communs, signifient les vrai; lians le commun, et la robe blanclie le Divin Vrai dans le commun qui est chez eux par le Seigneur : mais sur les Vêlements dont soni revelus les Anges, on peut voir ce qui a été montré dans le Traité nu Ciel kt ru; i,' Enfer, N" 177 à 132 ; et sur la signification des vêtements, ce qui a été dit ci-dessus, N"(5a, 05, 1!>5, 271. Si les ralies blanches données à ceux qui élaienl sous l'Aulel signifient aussi la protection par te Seigneur, c'est parce que les robes blanches, qui leur avaient été données, représenscnlaient la présence du Seigneur avec le Divin Vrai autour d'dux, et que le Seigneur par le Divin Vrai prolége les siens, car il les entoure d'une sphère de lumière, d'après laquelle ils ont des robes blanches; lorsqu'ils en ont éié entourés, ils ne peuvent plus être infestés par les mauvais esprits; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, ils élaienl infestés par eux, et c'est |K)ur cela que le Seigneur les cachait : c'est aussi ce qui arrive chez ceux qui sont élevés par le Seigneur dans le Ciel, ils sont alors revêtus de vêlements blancs, ce qui est un indice qu'ils sont dans le Divin Vrai, et ainsi en sûreté : mais sur ceux qui furent revêtus ds robes blanches on verra do plus grands détail; dans r!'A|ilicati.iii du Chapitre suivant, aux Versets i), 13, là, 15, 16, 17. — Que la Kobe (Stola), le Manteau (Togo ) et le Manleau (Patlinm ), signifient le Divin Vrai dans
Zachaiïc : a Confus st-n'ii! les pro/i/iitts, liait.itn ù cause de su rision, qu'il u prop/ièlifée, et il.* ne rerl'tiront pus un manteau de poil pour mentir. » — XIII. h; — par' les prophètes sont signifiés ceux qui enseignent les vrais d'après la Parole, et dans le sens abstrait les vrais de la doclrine d'après ta Parole; el comme les prophètes signifiaient ces vrais, c'est pour cela qu'ils élaienl revêtus d'un manleau de poil ; par le manicau de poil, en effet, était signifié le Divin Vrai dans les derniers, c'est- ù-d ire, le Divin Vrai dans le commun, car le dernier contient lous les intérieurs; le poil aussi signifie le dernier : c'éloit même pour cela
Vers. II. CHAPITRE SIXIÈME. 415
qu'Élic, il cuise de son manteau, a été appelé homme poilu, — H Hois I. 7, 8; — et que Jean -Baptiste, qui a élé comme, Elie, parce qu'il rcprésenlait h même c.linst:, avait un vêlement de poil de chameau, — Marttt. III. h : -~ d'après cela on voit clairement ce qui est signifié par n les prophètes m: ri'.vi'tiroiiL pas un manlcau de poil (togam pili) pour menlir, n à savoir, qu'ils ne diront pas que les vrais sont des faux, ni que les faux sont des vrais; c'est ce que signifie mentir. Comme Elro n représenté le Seigneur quant n la Parole, qui est la doctrine même du vrai, et qu'Elisée continuait
dans II! commun, qui est la Parole dans les dcniiiTs, c'est pmircela que le manteau d'Klie fui ic.it sur Elisée, ci que les eaux du Jourdain furent divisées par le manteau d'Élie, selon ces paroles dans les Livres des Rois : « Quand Étie rencontra Élisie, il Jeta son manteau sur lui. » — \ Hois, XIX. 1S>. — « Étie prit ion manteau, et U te roula, et il f nippa tes eaux du Jourdain, nui se partagèrent rit et là, cl ils passèrent t.ms deux à sec. » — II Rois il. 8. — ii Quand Étie fut enlevé au milieu d'un tourbillon au Ciel, Elisée le voyant leva te manteau d'Êlie,
sur le bord du Jourdain; et il prit ce manteau, et il en frappa les eaux qui se partagèrent ça et là, et il passa. •< — II Rois II, 12, 13, ih. —ii Elie jeta son manteau sur Elisée, » signifiait qu'il transférait sur Elisée la représentation du Seigneur quant a la Parole; le manteau qui iomha de dessus Élic, quand il était enlevé, et qui fut pris par Elisée, signifiait que celle représentation était Iransf férée sur Éliséc; car Elie ei lilisé:; u-préseelaiiTH le Seigneur quant .i la Parole, et furent vêtus selon ce qu'ils ['ejire^eriiaienl, et le. manteau signifiait la Parole dans les derniers, qui est le Divin Vrai dans le commun, ou le Divin Vrai dans lout le complexe : les «aux du Jourdain partagées au moyeu dumanleau d'Élie, d'altfird par Élie et ensuite par Élisée, signifiaient la puissance du Divin Vrai dans les .derniers; les eaux du Jourdain signifiaient aussi les premiers vrais par lesquels on entre dans l'Église, et ces premiers vrais sont ceux qui sont dans les derniers de la Parole ; d'après cela il est encore évident que le manteau f togaj et la rolie (stola) signifieni In Divin Vrai dans le commun. (Ju'Élie ail représenté le
Seigneur quant à la Parole, et qu'il en ail été de même d'Elisée, on le voit, N" 2702, 5247; voir aussi que le dernier contient les intérieurs, et par suite signifie toutes choses dans le commun, N°* 634, 6239, 0465, 9215, 9210, 9828 ; que par suite dans les derniers il y a la force et la puissance, N" 9830 ; que le Jourdain signifie l'entrée dans l'Église, et que par suite les eaux du Jourdain signifient les premiers vrais par lesquels on entre, N" 1585, 4255 ; que les eaux sont les vrais, ci-dessus, N" 71 : les premiers vrais sont aussi les vrais derniers, tels qu'ils sont dans le sens de la lettre de la Parole, car par eux se fait l'entrée, parce que ce sont eus qu'on apprend d'abord, et qu'en eux il y a tous les vrais intérieurs qui constituent le sens interne de la Parole. Celui qui ne sait pas ce que signifie la nibe(itola), ou le manteau (toguj, ne sait pas non plus ce que signifie le manteau (putiium), car le manteau (paliïum), de même que le manieau (toga), était un vêtement commun, puisqu'il enveloppait la tunique ou le vêtement intérieur, u'où il résulte qu'il avait aussi une signification semblante; par conséquent il ne sait pas non plus ce qui a été signifié, quand Schaûl déchira le pan du manteau de Samuel; quand David coupa un pan du manteau de Schaûl ; quand Jonathan donna à David son1 manteau et ses vêtements; et par les manteaux de pièces de diverses couleurs dont étaient vêtues les filles de roi; et dans plusieurs autres passages de la Parole od les manteaux sont nommés : que Schaûl ait déchiré le pan du manteau do Samuel, on le lit ainsi : n Samuel se tourna pour s'en aller, mais (Schaûl) prit le pan de son manteau, qui se déclara ; et Samuel dit ; Jlhui ah a déchiré le Royaume d'Israël de dessus toi aujourd'hui, et il t'a donné i) ton compagnon, oui est meilleur que toi. » — 1 Samuel, XV. 27, 28 ; ■ — ■ d'après les paroles de Samuel il esf éviilrnt que la déchirure du pan du manteau a signifié que le Royaume élail arraclié à Saùl, car après que le pan eut été déchiré, Samuel dit : Jéhovah a déchiré le Royaume d'Israël de dessus loi aujourd'hui ; en effet, par le roi et par son royaume il est signifié le Diviu Vrai de l'Église, et par te pan du manteau le Divin Vrai dans les derniers ou tout Divin Vrai dans le commun ; car les rois établis sur les fils d'Israël représentaient le Seigneur quant au Divin Vrai, et leur royaume signifiait l'Église quant ù ce vrai ; c'est pourquoi, par cet Historique il est
Vers. 11.
