CHAPITRE SIMOUi

clairement ce qui est si^niiié un s-jrlo par ces paroles du Seigneur, a savoir, que les vrais implantés des l 'tri lima; d'après la Parole, ou d'après la prédication, sont adultérés et périssent par les convoi lises provenant de l'amour de soi, quand l'homme commence à penser par lui-même; tontes les choses qui sont dans la Parole sont certainement des vrais, mais elles sont adultérées par les idées de la .pensée sur elles et par les applications, d'où il résulte que chez ceux-là les vrais ne sont point des vrais, si ce n'est seulement quant ii renonciation qu'ils en font; s'il en est ainsi, c'est parce que toute vie du vrai vient du bien spirituel, et que le liien spirituel réside dans le mental supérieur ou intérieur, qui est appelé mental spirituel ; ce mental ne peut pas être ouvert chez ceux qui sonl dans l'amour de soi, car eux, en chaque chose, regardent vers euxmêmes; s'ils élèvent leurs veux vers le Ciel, toujours est-il cependant que la pensée de leur esprit s'arrCie dans l'intuition d'euxmêmes, et excite en conséquence, d'après le feu de leur gloire, les sensuels externes et corporels, qui des l'enfante ont élé instruits à imiter des affections telles que sonl celles de l'homme spirituel. On lit dans .louas que le Mkajon, qui monta au-dessus de Jouas, sécha, et que le Soleil frappa la tète de Jonas au point qu'il se trouva mal; comme ces paroles tic sonl pas entendues sans une explication par le sens interne, elles vont être expliquées en peu de mois; voici ce qu'on lit dans Jonas : ■ Jèhovah préparu un Kikajon, qui monta au-dessus de Jonas, afin qu'il fût une ombre sur sa tête pour détourner non mal; et Jonas se réjouissait à cause du Kikajon; et Dieu prépara un ver, quanti maniait l'aurore le jour d'après, qui frappa le Kikajon de. sorte qu'il sécha : de plus, il arriva que, quand se leva le soleil. Dieu prépara un vent oriental desséchant, et le soleil frappa la tête de Jouas, et il se trouva mal; et il demandait u son âme de mourir. Alors Dieu dit à Jonas : Est-ce arec juste raison que tu t'exaspères à cause du Kikajon? Il dit : Avec juste raison je m'exaspère jusqu'à la mort. Jèhovah dit; Toi, de clémence tu as usé à l'égard du Kikajon, pour lequel tu n'as point travaillé, et ta ne l'as point fait croître à perfection, parce que fds de nuit il a été fait, et fils de nuit il a péri ; Moi, de clémence n'userai-je pas i) l'égard de Ninire, ta ville grande.

fi68 L'APOCALYPSE liXPLIQUÉE. trhoi.

(buts laquelle il ;/ a plus de. douze myriades d'hommes. « — IV. 6 a 11 ; — par ces choses est décrit le caractère de la nalion Juive, en ce que les Juifs sont dans l'amour de soi m par suite dans les faux; Jonas élail de celle nation, aussi est-ce ]iour cela qu'il fui envoyé à Ninive, car chez les Juifs il y avait la Parole, ils pouvaient pur conséquent enseigner ceux qui élaienl hors de l'Église et qu'on appelait Gentils; ceux-ci sont signifiés par Ninive : comme» la nalion Juive était plus que les autres nations dans l'amour de soi et dans les Taux d'après cet amour, les Juifs par suite voulaient du bien seulement a eux-mêmes, et non aux gentils, mais ils les haïssaient; et parce que telle était cette nation, et que Jonas la représentait, il fut Irès-exaspéré de ce que Jéliovah avait épargné Ninive, car il est dit mi Jonas fut saisi d'un grand dépit, au point qu'il s'exaspéra; » et dans l'exaspération de la colère il dit : a Prends-moi, Jihoi-uh, mon âme, parce que la mort m'est meilleure que la vie. » — Vers. 1, 3; — ce mal chez cette nation est signttié par le Kikajon qu'un ver frappa de sorte qu'il devint sec; par le soleil, qui frappait la tète de Jouas, est signifié l'amour de soi qui était dans cette nation; par le vent oriental desséchant est signifié le faux qui provient île cet amour, et par le ver qui frappa le Kikajon est signifiée la instruction du mal cl du faux du mal; que cela soit signifié par le Kikajon, on le voit par ces paroles de la description, que d'abord Jouas s'est réjoui u cause du Kikajon, et qu'après que le kik;ijon eut <'1é frappé par le ver et fut devenu sec, il s'exaspéra jusqu'à la mort, et en ce qu'il est dit qu'il avait usé de clémence il l'égard du kikajon ; par ces paroles adressées à Jouas, (l lu ne l'as point faii croître a perfection, parce que lils de nuit il a élé fait, et lils de nuit il a péri, a il est signifié que la Nation Juive, parce qu'elle élait dans un tel amour cl par suile dans un ici faux, a encouru la damnation : quelle avait élé la Nation Juive, on peut le voir dans la Doctrine de la Nouvelle Jèbusalem, N° 248. Si l'Amour de soi est signifié d;ms ce passage et dans les précédents, c'est parce que par le soleil, dans le sens spirituel réel, il est signillé l'amour envers le Seigneur, et qu'à cet amour est opposé l'amour de soi; l'Amour Divin du Seigneur, qui est présent chez chacun, est même changé en amour de soi chez les méchants, car luul ce qui inllue dans un sujel récipient esl changé

Dljitizcd by C

Vers. 12. CHAPITRE SIXIÈME, àbi)

en ce qui convient a la nature du sujet, «unme la chaleur pure du soleil esl changée en puanteur dans les sujels d'une telle nature, et la lumière [race du soleil eu couleurs sombre* dans les objets d'une telle réception; de là vient que par le soleil, qui frappa la lele do Jouas, i! est signifié l'amour de soi, à savoir, en Jonas, et aussi par le soleil qui, dans Matthieu, brûla en se levant les semences tombées dans les endroits pierreux. Dans l'Apocalypse: h La ville, la nouvelle Jérusalem, n'a pas besoin du soleil ni de la tune pour luire en elle, car la gloire de Dieu l'éclairé, cl .ion Flambeau (esl) l'Agneau. « — XXI. 23. XXII. 5; — là, par le soleil dont la ville, la nouvelle Jérusalem, n'aura pas besoin, esl signifié l'amour naturel ipii, considère" en lui-même, est l'amour de soi et du monde, et par la lune est signifiée l:t lueur naturelle, car la lueur naturelle considérée en elle-même vient de l'amour nalurel, et la qualité de la lueur esl selon la qualité de l'amour; mais l'amour spirituel et la lumière spirituelle sont signifiés en ce que la gloire de Dieu l'éclairera, et que son Flambeau sera l'Agneau : que tel suit le sens de ces paroles, on le voit clairement d'après celles-ci, dans Ésaïe : « Tu n'auras plus le soleil pour lumière pendant le jour, el pour splendeur lu lune ne luira point pour toi.maisJèltovah te sera pour lumière d'éternité, et ton Dieu pour ta gloire : il ne se conclu ra plus ton Soleil, et ta Lune ne se retirera point, parce que Jéhovalite sera pour lumière d'éternité, et seront accomplis tes jours de ton deuil. •>— LX. 19, 20; — par le Soleil et lu Lune, nommes eu premier lieu, sont signifiées les mêmes choses que ci-dessus dans l'Apocalypse, à savoir, par le soleil l'amour purement naturel, et par la lune la lueur naturelle d'après cet amour; mais par le Soleil et par la Lune, nommés en second lieu, il est entendu le Soleil el la Lune du Ciel Angélique, et par ce Soleil est signifié le Divin Amour du Seigneur, et par la Lune le Divin Vrai, comme il a été expliqué ci-dessus; car il est dit d'abord, « lu n'auras plus le soleil pour lumière pendant le jour, et pour splendeur la lune ne luira point pour toi ; » el ensuite il est dit, « il ne se couchera plus ton Soleil, et la Lune ne se retirera point. » Maintenant, d'après ces considérations, on voit clairement ce que signifient le Soleil el la Lune dans l'un et dans l'autre seus.

402. El les àtoites du Ciel tombèrent sur la terre, signifie que tes coniuiissances du bien et du vrai périrent : on le voit par la signification lies étoiles, en ce qu'elles S0Dt les connaissances du bien el du vrai, ainsi qu'il a été dît ci-dessus, N" 72 ; et par la signilicalion de tomber sur la terre, en ce que c'est périr, car des Étoiles périssent quand elles tombent sur la terre : la même chose est signifiée par te* étoiles qui tombait du Ciel, dans Matthieu, XXIV. •>», el dans Marc, XIII. 25 : chacun peut voir que par les étoiles il n'est pas entendu des étoiles; en effet, les étoiles ne peuvent pas tomber du Ciel, car elles sont fixées ou établies dans leur lieu; elles ne peuvent pas non plus tomber sur la terre, parce qu'elles sont plus grandes que la terre; c'est pourquoi par elles sont signifiées des choses qui appartiennent a la lumière du Ciei et qui (tonnent la lumière; ce sont les connaissances du bien et du vrai : il apparaît aussi des étoiles dans le Ciel Angélique, mais elles sont des apparences d'après lus connaissances du bien et du vrai, aussi apparaissent-elles autour de ceux qui sont dans ces connaissances, surtout quand ils s'en occupent, et lorsqu'ils sont dans le désir de

liOS. Connue un figuier jette ses figues vertes, par un grand cent secoué, signifie que l'homme naturel tes avait ravagées par les raisonnements : on le voit par la signification du figuier, en ce qu'il est l'homme naturel, ainsi qu'il sera expliqué; par ^signification des figues vertes, en ce qu'elles sont les choses qui sont flans l'homme naturel, principale ment les conuaissai>ces implantées dès l'enfance dans l'homme naturel, el non encore en maturité, parce qu'elles ont seulement élu entendues cl par suite reçues; et par la signification de pur un grand vi nt secoué, en ce que c'est que l'homme naturel les avait ravagées par des raisonnements; être secoué par un grand venl signifie ici les raisonnements d'après les faux du mal, car grand dans la Parole se dit du bien cl du mal, le vaut se dit do vrai el du faux, et être secoué par le vent se dit du raisonnement qui en provient : si de telles choses sont signifiées par ces paroles, quoiqu'elles soient dites comparativement, c'est parce que dans la Parole les comparaisons ont, comme tout le reste, une signification, car elles sont également des correspondances. Sur ce sujet, voici ce qui a lieu : Tout homme naît tia-

lurel par sus parents, niais il devient spirituel par le Seigneur, ce qui est appels naître île nouveau ou Être régénère; el comme il naît naturel, c'est pour cela que les connaissants qu'il puise des l'enfance, avant de devenir spirituel, sont implantées dans sa mémoire naturelle; mais quand il avance en fige et commence à considérer rationnellement les connaissauees du bien et du vrai qu'il a puisées dans la Parole ou dans les prédications, s'il mène alors une vie mauvaise, il saisit les faus qui sont opposés et contraires a. ces connaissances, et i! s'en pénètre, et comme il jouit alors de la faculté de raisonner, il raisonne d'après iris tau* centre les connaissances du premier cl du sreoml âge de son nifaneo: quand cela arrive, ces connaissances sont rejetées, et rempbeérs |iar des fan* : c'est donc la ce qui est signifié pari, les étoiles tomli ère ut sur la terre, comme un figuier jette ses figues vertes, par un grand vent secoué, n Si le figuier signifie l'homme naturel, c'est d'après la correspondance ; en effet, dans le Ciel, il apparaît des jardins et des paradis, où il y a des adirés de tout genre, et chaque arbre signifie quelque chose du Divin, qui est communiqué aux anges par le Seigneur; en général, l'olivier signifie le o'-k-le |iu ajipiu'liinl an liien de l'amour, le cep le spirituel qui appartient au vrai d'après ce liien, et le figuier le naturel qui est dérivé du spirituel ou du céleste; et comme ces arbres signifient ces choses, c'est pour cela qu'ils signifient aussi l'Ange ou l'homme die/ lesquels elles sont; mais dans le commun sens ils signifient une société toute entière, parce que chaque société dans les Cieux est formée de manière qu'elle présente l'image d'un seul homme ; dans le sens spirituel ces arbres signifient l'Église, l'olivier l'Église céleste, le cep l'Église spirituelle, el le figuier l'Église naturelle, qui est l'Église externe correspondant à l'Église interne; d'après cela on peut voir pourquoi il est dit que ie figuier signifie l'homme naturel, c'est-à-dire, le naturel chez l'homme; que le figuier signifie le naturel, et dans le commun l'Église externe, on le voit aussi par les autres passages de la Parole, 0(1 le figuier est nommé, par exemple, par les passages suivants; dans Ésate : « Elle se fondra toute /'armée des deux, et seront roulis comme un livre les cieux; et toute leur nrmie tombera comme tombe In feuille du cep, et comme ce qui tombe du figuier. >. — XXXIV. h ; — ces choses ont été dites

du jour du Jugement dernier qui devait venir, cl qui même est venu, car le Jugement dernier prédit y.;n les Prophètes de l'Ancien Testament a été accompli par le Su i faneur quand il était dans le monde; cl comme alors il a été fait des choses semblables a celles qui eurent lieu pour le Jugement dernier prédii durs l'Apocalypse et aujourd'hui accompli par le. Seigneur, c'est pour cela qu'ici des paroles presque scmhlahles sont employées; par exemple, dans le Prophète Ésaïe, que toute l'armée des cieux tombera comme lombe la feuille du cep, et comme ce qui tombe du figuier, et que comme un livre seront roulés les cicux ; dans l'Apocalypse, que les étoiles tomberont sur la terre, comme un figuier jette ses ligues vertes, el que le ciel se retirera comme un livre roulé; « elle se fondra toute l'armée de- cicux . » signifie, que luus les biens et tous les vrais, qui appartiennent à l'amour et a la foi, ont été corrompus; en elfet, par l'armée des cieux sont entendus tous les biens et tous les vrais qui appartiennent à l'amour et à la foi, car le soleil,

fiés, étaient appelés l'armée des cieux ; «seront roulés comme un livre les cieux, n signifie la dissipation des biens ei des vrais; n toute l'armée tombera comme lombe la feuille du cep, et comme ce qui tombe du figuier, » signifie le ravage d'après les maux du faux. Dans Jeïéijic : « En consumant je. les consumerai; point de raisins an cep, point de figues au figuier, et la feuille tombera, x — V1H. 13; — point de raisins au cep, signilie qu'il n'y a pas le bien spirituel, car le cep signilie l'homme spirituel, el le raisin, élaut le fruit du cep, en signifie le bien, qui est appelé bien spirituel; point de ligues au figuier, signifie qu'il n'y a pas le bien naturel, car le figuier initie l'Inuume nnliirel, et la figue en signifie le bien, qui est appelé bien naturel; que ie cep ne signifie point un cep, ni le figuier un figuier, cela est évident, car il est dit, n en consumant je les consumerai; point de raisins au cep, point de figues au figuier, a ce n'est pas, en effet, pour cela qu'ils seront consumés; il s'agit aussi de la vaslalion de l'Église, corn me on le voit Clairement par les paroles qui précédent ce passage cl parcelles qui le suivent. Dans Hosée : « Je ferai eesser pour elle toute joie, fête, nouvelle lune, sabbtit/i; et je tléeiistcrai son cep et son figuier, desquels elle a dit ; C'est là mon salaire île prostitution; et

vers. 13. . CHAPITRE SIXIÈME.

je les réduirai en forêt, et ks dévorera ta bête sauvage du cliamp. » — II. 11, 12; — là, il s'agit do l'Église et de la falsification du vrai dans l'Église; qu'il s'agisse de l'Église, on le voit clairement par le Vers. 2 de ce Chapitre, ou. il est dît : « Plaidez contre votre mère, rar elle n'est point mon épouse, et Moi je ne suis point son Mari, » par la mère et par l'Épouse il est entendu l'Église; et même les choses saintes de l'Eglise, d'après lesquelles se faisait le culte, et le culte lui-même, sont signifies par la fête, la nouvelle lune et le sabhath, qui cesseront; c'est pourquoi, par (i je dévasterai son cep et son figuier, u il est signifie que le bien, tant le spirituel que le naturel, doit périr; « ils seront réduits en forêt, et la betc sauvage du champ les dévoiera, « signifie que l'un et l'autre sera purement naturel, et que le spirituel sera consumé par les faussetés et par les cupidités, la forêt signifie le purement naturel, et la béte sauvage du champ les faussetés et les cupidités; et comme les faussetés dans l'Église sont principalement des vrais falsifiés, et qu'il s'agit de ces vrais dans ce Chapitre, c'est pour cela qu'il est ajouté « desquels elle a dit : C'est là mon salaire de prostitution; n le salaire de prostitution signifie la falsification. Dans Joël : r. Une nation montera sur ma terre; robuste et innombrable; ses dents, dents de. lion, et elle a les molaires féroces d'un lion; elle a réduit mon cep en dévastation et mon figuier en écume, en dépouillant elle t'a dépouillé, et elle l'a renverse'; ses branches ont été mises ù blanc; le cep a séché et le figuier languit ; grenadier, puis palmier, et pommier, tous les arbres du champ ont été desséchés, n— I, 6, 7, 12; — dans tout ce Chapitre il s'agit do l'Église dévastée; et par la nation qui monte sur la terre, et qui est robuste et innombrable, dont les dents sont des dents de lion, et qui a les molaires féroces d'un lion, il est signifié non pas une nation qui soit telle, mais un mal effroyable et le faux de ce mal; par la terre sur laquelle elle monte, est signifiée l'Église; par les dents de lion sont signifiés les faux de ce mal, et comme ces faux détruisent tous les vrais et lous les biens rie l'Église, ils sont appelés dents de lion et molaires féroces d'un lion, par le lion est signifié ce qui détruit; de là, par » elle a réduit mon cep en dévastation et mon figuier en écume, » il est signifié que l'Église interne et externe en a été dévastée ; car

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N- twa.

le cep signifie l'Église inlcrnc', et le figuier l'Église externe; l'écume signifie où le vrai n'est pas mti'i'iuuivnieiit; el par n en dépouillant elle l'a dépouillé, el elle l'a renverse, il esl signifié qu'il n'y a plus ni bien ni vrai qui n'ait clé détruit; dépouiller, à savoir, de fruits et de feuilles, c'est dépouiller de bienset de vrais; et renverser, c'est détruire entièrement ; par « ses brandies ont été mises à iilanc, i> il est signifié qu'il n'y a plus aucun spirituel; pur le grenadier, le palmier, le pommier et tous les arbres du cliamp, qui ont été desséchés, il est signifié des espèces de biens et de vrais de l'Église, el des connaissances, qui ont été consumées par les maux et par les faux; les arbres du cliamp, en général, signifient les connaissances du bien et du vrai. Dans le Même : « Ne craignez point, bêle» de mes cliamp.1', rar herbeuses sont devenues les demeures du désert, parce que l'arbre fait son fruit, le figuier et le cep donneront leur force. » — II. 22 ; — là, il s'agit de l'inslauration de l'Église; c'est pourquoi, par les bêles du cliamp il est entendu non pas les hetes du champ mais les aiïeclions du bien dans l'homme naturel, cl par suite ceux cliei qui sont ces affrétions; qui esl-cc qui ne voit que ce n'est pas à des beics qu'il est dit, ii ne craignez point, bêles de mes champs? » par « herbeuses sont devenues les demeures du désert, « il est signifié que chez eux il y aura les connaissances du vrai où elles n'étaient pas aupara-' vaut, les' demeures du désert sont les intérieurs de leur mental dans lesquels elles nïtaicnt pus Auparavant, ce qui est herbeux signifie la croissance et la multiplication de ces connaissances; n parce que l'arbre fait sen fruit, le figuier >'-l l« n;p donneront leur force," signifie qu'ils auront le bien nuiurel el le bien spirituel, car là la force est la production du fruit. Dans Amos : a Lu plupart de vos jardins, et de vos vignes, et de vos figuiers, et de vos oliviers, la chenille a devorâ; et cependant vous ne vous Mes point retournes vers Moi. a — IV. f); — par les fardins il est signifié toutes les eboses de l'Église qui font l'intelligence et la sagesse; par les vignes, li;s bien? et les vrais spirituels; par les figuiers, les biens et Ils vrais naturels; par les oliviers, les biens et les vrais célestes; la chenille esl le faux qui détruit; le figuier, le cep et l'olivier, signifient prnprrwnl 1'Kglise el l'homme de l'Église, mais parce que l'Église est Église et que l'homme est homme

vere. 13. CHAPITRE SIXIÈME. 465

d'après les biens et les vrais, c'esl pour cela que les biens et tes irais sont aussi signifiés par ces arbres, les biens par leurs fruits, cl les vrais par leurs brandies et par leurs feuilles. Dans Aggée : h Appliquez votre cœur depuis ee jour et après; n'y a-t-il pas encore lu semence dans le grenier? et jusqu'au cep et au figuier, et au grenadier et à l'urbre à olive. ■ — 11. 18, 19i — par ces paroles, dans le sens spirituel, il est entendu qu'il y a encore de reste les biens et les vrais ; tous les biens et tous les vrais depuis les premiers jusqu'aux derniers sont entendus par le cep, le

spirituels, par le figuier le bien et le vrai naturels, par le grenadier en général le cugniiil" i;i lu perceptif, et en particulier les connaissances et les ]* [replions du bien et du vrai, et par l'arbre à olive la perception du bien et du vrai célestes; le grenier signifie où sont ces choses, soit l'Église, soit l'homme dans lequel est l'Église, soit le mental de l'homme, mental qui est le sujet. Dans Habakuk : « Le figuier ne fleurira pas, et point de produit dans les reps; elle mentira l'œuvre de l'olivier, et les champs ne produiront pas de nourriture. » — III. 17 ; — le figuier ne lleurira pas, signifie qu'il n'y aura pas le bien naturel; point de produits dans les ceps, signifie qu'il n'y aura pas le bien spirituel; l'œuvre de l'olivier mentira, signifie qu'il n'y aura pas le bien céleste; les champs ne produiront pas de nourriture, signifie qu'il n'y aura aucune nutrition spirituelle. Dans Moïse : « Jèhovah Dieu te conduira vers une terre bonne, terre de torrents d'eau, de fontaines et d'àblmes qui sortent de la vallée et de la montagne, terre de froment et d'orge, et de cep et de figuier et de grenadier, terre d'olivier d'huile et de miel. » — Deutér. VIII. 7, 8; — par la terre bonne, vers laquelle ils seront conduits, il est enlendu la terre de Canaan par laquelle est signifiée l'Église, c'est pourquoi ici par le cep, le figuier, le grenadier et l'olivier, il est signifié les mêmes choses que ci-dessus; le reste a été expliqué précédemment; voir N" 37fl. Comme par la terre de Canaan il est signifié l'Église, et par le cep, le llguier et le grenadier les Internes et les externes de l'Église, c'esl pour cela qu'il arriva que 'ceux qui explorèrent cette terre en rapportèrent des fruits de ces arbres; il en est parlé ainsi dans Moïse : <i Ceux i/uicrploruiciit la terre de. Canaan vinrent n. 30.

jusqu'au torrent W Estent, et ils eoii/iirent de lit un sarment et une seule grappe de raisins, qu'ils portèrent sur un levier à deux, et des grenades cl des figues. ■■ — Nomb. XIII. 23 ; — comme le cep et le figuier on! ces significations, c'esl pour cela que dans la Parole il est dit de ceux qui sont dans les biens et dans les vrais de l'Église, el par suite en sûreté contre les maux et les faux, qu'ils sont assis en sécurité sous leur cep et sous leur figuier, et que personne ne les épouvante; par exemple, dans le Livre I des Rois : ii Jehudalt et Israël habilit ent en sécurité, rhacnn sous son eep et sous son figuier, depuis Dan jusqu'à BèersrMbah pendant Unis les jours de Salomon. » — V. 5 ; — dans Zacharie : « J'ôlerai l'iniquité de telle terre en un seul jour; en ce jour-là tous crierez, l'homme à son compagnon, sous le cep et sous le figuier. » — 111. 9, 10; — et dans Miellée : « Dans l' extrémité des jours, il arrii era que la Montagne de la maison de Jèhovalt sera établie en tête des montagnes; on ne tirera point Cépée nation contre nation, et l'on n'apprendra plus la guerre, mais on sera assis, e/iueun sous son eep et sous son figuier, et personne qui les épouvante. » — IV. 1, 3, h; — ces choses ont été dites du Royaume du Seigneur, lequel est cliei ceux qui, dans les Cieux et dans les terres, sont dans l'amour envers Lui; le Royaume du Seigneur est signifié par la Monlagnc de Jéliovali qui sera établie en tète des montagnes, car la monlagnc de Jébovah signifie le Royaume du Seigneur composé do ccu\ qui sont dans l'amour envers Lui ; et comme ceuï-ia habitent au-dessus de lous les autres dans les Cieux, il esl dit de celle monlagnc qu'elle sera établie en tète des montagnes; voir dans le Traité nu Ciel et iie l'Enfer, N" 188; comme ils onl les vrais inscrits dans leur creur, et qu'ils ne les mettent pas en discussion, il est dit qu'on ne lèvera point l'éjiée nalion contre nation, et qu'on n'apprendra plus la guerre, ce qui signifie que dans ce Royaume il n'y aura aucune discussion sur les vrais, voir dans le même Trailé, N"" 25, 26, 270, -271 ; par n on sera assis, chacun sous son cep et sous son figuier, el personne qui les épouvante, » il est signifié que par les vrais cl les biens, dans lesquels ils seul, ils seront en sûreté conlre les maux et conlre les faux. Dans Jérémic : « Voici, Moi, j'amènerai sur vous une nation de loin, qui mangera tu moisson et