CHAPITRE SIXIÈME

el par les arbres sont signifiées tes eon naissances i!l les perceptions; comme toutes ces choses onl été perverties et pur conséquent damnées, il est dit que ces arbres ont été frappés et brisés, ce qui signifie la destruction et Ik damnation ; que ce suit par les faux du mal qui proviennent île l'amour du monde, c'est ce qui est signifié paru leurs pluies en grêle, un feu du flammes dans leur terre; » les pluies comme de la grêle signifient les faux du mai, et le feu de flammes signifie l'amour du monde. Dans Nahum : « Tous les retranchements (sont) comme des figuiers tirer prémices, lesquelles, si elles sont seawt-n, tombent sur lu bouche du mangeur. » — III. 12; — ces choses sont dites de la ville de sangs, par laquelle est signifiée la doctrine dans laquelle les vrais ortl été falsifiés et les biens ont été adultérés ; elle est comparée ù des figuiers avec prémices, lesquelles, si elles sont secouées, tombent sur la bouclie du mangeur, el par là il est signillé que les biens n'y sont point des biens quoiqu'ils se montrent comme des biens, et qu'ils ne sont point reçus, el que, s'ils sont reçus, ils le son! seulement par la mémoire et non par le cœur;" lesquelles tombent si elles sont secouées, n signifie qu'ils ne sont point des biens quoiqu'ils se montrent comme des biens, parce que ce sont des prémices; et n sur la bouche du mangeur » signifie la non- réception, pas même par la mémoire ; que la bouche du mangeur signifie ne point recevoir, on le voit d'iiprës les apparences dans le Monde spirituel, car Ceux qui livrent quelque chose à la mémoire apparaissent recevoir par la bouche, c'est pourquoi tomber sur la bouche signifie ne pas même recevoir par la mémoire, mais seulement entendre; et aussi, que s'ils reçoivent, c'est seulement par la mémoire et non par le cœur ; par les figuiers avec prémices peuvent aussi être entendus les biens réels, avec lesquels la même chose a lieu chez ceux qui sont dans tes faux du mal.

hOà. Le ciel se relira comme un litre roulé, signifie que l'homme spirituel tirait été bouché- : on le voit par la signification du fie/, en ce qu'il est l'Église dans le commun et dans le particulier, car l'Eglise est le Ciel du 5eigneur dans les terres, et même l'Église Tait un avec le Ciel par conjonction ; c'est pourquoi lorsque, dans la Parole, il est dit le Ciel cl la terre il est entendu l'Église inlerne el l'Église externe, car l'interne des hommes de l'Église est

tir m.

le Ciel-chat eux, et l'externe est le monde cbez eus ; et comme par

10 Ciel et la terre il i:st sijrnili:': rkgiise interne et l'Église externe, par suite aussi il est signifié l'homme interne et l'homme externe, ou l'homme spirituel et l'homme naturel, car l'homme dans lequel

11 y a le bien.de l'amour et de la foi est l'Église, aussi l'Église dans le commun se compose-t-elle des hommes dans lesquels il y a l'Eglise; d'après cela, on voit clairement pourquoi ici par le Ciel il est entendu l'homme intime ou spirituel ; il est dit l'homme spirituel, et il est entendu le mental spirituel, qui est le mental supérieur ou intérieur de l'homme; niais le niwilal iiiiï'rieiir ou extérieur est appelé homme naturel ; et par la signification de se retira comme un tirre routé, en ce que c'est qu'il a clé bouché ; en effet, le mental spirituel, qui est, ainsi qu'il a été dit, le mental supérieur ou intérieur chez l'homme, est ouvert par les vrais appliqués à la vie, ainsi par les biens, mais il est bouché par les faux appliqués à la vie, ainsi par les maux, et cela se fait comme lorsqu'on rouie le volume d'un livre : qu'il en soit ainsi, c'est ce que j'ai vu bien clairement d'après les apparences dans le Monde spirituel quand le Jugement dernier a été fait, car alors des montagnes et des collines y apparurent parfois fitre roulées comme est roulé le volume d'un livre, et alors ceux qui étaient dessus étaient précipites dans l'enfer; celte apparence vient de ce que les intérieurs de leur mental, par lesquels influait auparavant quelque lumière du ciel, avaient été bouchés ; ce qui dans le commun arrive chez plusieurs, arrive dans le particulier chez quiconque est tel, car dans le Monde spirituel, tel est le commun, tel est le particulier, voir dans le Traité nu Cikl

conséquent de Livres tels que ceux d'aujourd'hui, mais il y avait des volumes faits avec des membranes; de la par les Livres, dans l'Apocalypse, sont entendus des volumes, et par « le ciel se retira comme un livre roulé, " il est entendu comme un volume roulé; pareillement dans Èsaïe : a Et te fondra toute l'année des deux, et seront roulis, comme un lîcre, les deux. « —XXXIV, S.

fiOâ. Et toute montagne et toute ils furent remuées de leurs places, signifie que tout bien de l'amour et tout vrai de lu foi périrent .- on le voit par la signification de la montagne.

Vers. 14. CHAPITRE SIXIKMII.

en «a qu'elle est le bien de l'amour envers le Seigneur, ninsi qu'il va être montré; par la signification de l'ile, en ce qu'elle est le vrai de la Toi, comme il ser;i montre dans l' Article suivant; et par la signification d'rtrc rnnui de su plai e, en ce que c'est Être emporte et périr, parce qu'il est enlcnilti le bien rie l'amour et le vrai de la foi; car lorsque ce bien cl ce vrai sont remués île leurs places, les maux et les faux surviennent, et les biens et les vrais périssent par les maux et par les faux. Si la Monlagne signilic le bien de l'amour, c'est parce que dans le Ciel sur les montagnes habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, et sur les collines ceux qui sont dans la ebarité à l'égard du prochain, ou, ce qui est la infime chose, sur les montagnes habitait ceux qui sont du Royaume céleste du Seigneur, et sur les collines ceux qui sont de son Royaume spirituel, et le Royaume céleste est distingué du Royaume spirituel en ce que ceux qui sont du Royaume céleste sont dans l'amour envers le Seigneur, et que ceux qui sont du Royaume spirituel sont dans la charité » l'égard du prochain; mais sur les uns et- sur les autres, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer les N°' 20 a 28 ; de la vient que par la Montagne est signifié le bien de l'amour envers le Seigneur. Si le bien de l'amour envers le Seigneur est abstraclivemenl entendu par la Montagne, c'est parce que.tuulcs les choses qui sont dans le sens interne de la Parole sont, spirituelles, et que les choses spirituelles doivent être entendues abstraction faite des personnes et des lieux ; c'est même pour cela que les Anges, parce qu'ils sont spirituels, pcnsr.nl cl parlent en faisan! cette abstraction, et c'est par la qu'ils ont la sagesse ci l'intelligence; en effet, l'idée des personnes et des lieux limile la pensée, car elle la fixe sur les personnes et sur les lieux, et ainsi elle ia limile; celte idée de la pensée est proprement naturelle, mais l'idée, abstraction faile des personnes et dus lieux, s'élend dans le Ciel de de tout coté, ei n'est pas limitée autrement que la vue de l'œil quand on regarde le ciel sans interposition d'aucun objet, une telle idée est proprement spirituelle ; c'est de là que par la montagne dans le sens spirituel de la Parole il est signifié le bien de l'amour : il en est de même de la signification de la terre, en ce qu'elle est l'Église; car en faisant abstraction des lieux et aussi des nations et des peuples sur la terre, l'idée est portée sur ITlglisc dans ces lieux

oucheïces nations et ces pi'iiples, celle-ci par conséquent est signifiée par la terre dans la Parole : il en est de même des autres choses qui sont exprimées dans le sens naturel de la Parole, par exemple, des collines, des rochers, des vallées, îles fleuves, des mers, des villes, des maisons, des jardins, des foréls, elc. Que la Montagne signifie l'amour envers le Seigneur, el par suite tout hien qui en procède, lequel est appelé bien céleste, et que dans le sens opposé clic signifie l'amour de soi, et par suite tout mal qui en provient, on le voit par les passages suivants dans la Parole; dans Amos : «Dispose-toi envers ton Dieu, Israël! car voici le [armateur des montagnes, et le créateur de l'esprit, cl celui qui déclare à l'homme quelle (est) su pensée. « — IV. 12, 13; — Dieu est dit formateur des montagnes, parce que les montagnes signilienl les biens de l'amour, et le créateur de l'esprit, parce que l'esprit signifie la vie d'après ces biens; et comme par eux ii donne a l'homme l'intelligence, il est ajouté, « et qui déclare il l'homme quelle est sa pensée; uen effet, l'intelligence que possède l'homme vient de sa pensée qui indue du Seigneur par le hien de l'amour dans sa vie; ici par conséquent déclarer, c'est influer. Dans David : a Dieu qui affermit les montagnes par sa force, qui est ceint de puissance. » — Ps.- LXV. 7; — ici aussi par les montagnes sont signifiés les biens de l'amour; le Seigneur affermit ces biens dans le Ciel et dans l'Église par son Divin Vrai qui a toute puissance, c'est pour cela qu'il est dit, « qui affermit les montagnes par sa force, qui est ceint de puissance; »par la Force de Dieu dans la Parole il est signifié le Divin Vrai, et par la Puissance, quand il s'agit du Seigneur, toute puissance ou, la toute- puissance : que le Divin Vrai qui procède du Seigneur ait loute puissance, on le voit dans le Traité nu Ciel et de l'Enfem, N" 228 a 233, ei ci-dessus, N" 200, 333; et que la puissance, quand il s'agit du Seigneur, soit ht toute- puissance, on le voit, N" 338. Dans le Même : «.Je lève mes yeux vers les montagnes, d'où vient mon secours, a — Ps. CXXI. 1; — par les montagnes ici sont entendus les Cieux ; et comme, dans les Cieux, sur des montagnes et des collines habitent ceux qui sont dans les biens de l'amour et rie la charile, ainsi qu'il vient d'Être dit, et que le Seigneur est dans ces biens, c'est pour cela que par lever les yeux vers les mon-

CHAPITHi; S1X1ÈM K,

lagncs il est entendu aussi les lever vers le Seigneur, de qui vient tout secours : quand il est dit au pluriel les montagnes, il est entendu et les montagnes cl les collines, par conséquent tant le bien de l'amour envers le Seigneur qnè le bien de la charité à l'Égard du prochain. Dans lïsaîe : a Il y aura sur toule montagne haute, et sur toute rolline élevée, des ruisseaux, des roiiduits d'eaux, au jour du grand carnage quand tomberont 1rs tours. « — XXX. 25 ; — le Jugement dernier, dont il s'agit dans ce passage, est entendu par le jour du grand carnage quand tomberont les tours, le grand carnage es; lu destruction des méchants, les tours qui tomberont sont les faux de la doctrine qui proviennent de l'amour de soi et du monde; si ces faux sont signifiés par les tours, c'est d'après les apparences dans le Monde spirituel, car ceux qui cherchent â dominer par les choses qui sont de l'Église s'y bâtissent des tours sur des lieux élevés, voir à ce sujet dans l'Opuscule nu Jugement Dernier, les N" 56, 58 ; par « il y aura sur toute montagne haute, et sur lou le colline élevée, des ruisseaux, des conduits d'eaux, « il est signifie' qu'alors ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur et dans la charité à l'égard du prochain sont élevés dans le Ciel, et sont remplis d'intelligence et de sagesse; la montagne haute signifie où résident ceux qui sont duos l'amour envers le Seigneur, et la colline élevée ou résident ceux qui sont dans la charité a l'égard du prochain, les ruisseaux signifient la sagesse, et les conduits d'eaux l'intelligence, car les eaux sont les vrais d'après lesquels il y a intelligence et sagesse. Dans Joël : « Il arrivera, en ce jour-lit, que tes montagnes distilleront du moût, et que les collines couleront en tait, et tous tes ruisseaux de Jehudali couleront en eaux, h — IV. 18; — là, il s'agit de l'avénement du Seigneur, et aussi du nouveau Ciel et de la nouvelle (erre alors; et par les montagnes qui distilleront le moût, il est entendu que du bien de l'amour envers le Seigneur procède tout vrai ; par les collines qui couleront en lait, il est entendu que du bien de la charité a l'égard du prochain procède la vie spirituelle, et par tous les ruisseaux de Jehudali qui couleront en eaux, il est entendu que de chacune des choses de la Parole procèdent des vrais par lesquels il, y a l'intelligence; niais on peut voir ce passage plus amplement'expliqué ci-dessus, N" 37(1. Dans Nahunl ; « Voici sur les

Pi* a05.

montagnes les pieds du messager tir /imuie nouvelle, qui fait entendre lu paix. » — ■ II. 1 : — dans Ivsaïe : « Qu'ils sont agréables sur 1rs montagnes le* pieds du messager de bonne noutetle, qui fait entendre la paix, qui dit à Sion : il régne, ton fini. « — 1.11. 7;'— dans le Mfime : « Sur une montagne éterée monte, messagère de bonne noui-elle, Sion! élève arec foi re tu voix, messagère de bonne nouvelle, Jérusalem! •• — - XL. 9; — ces paroles ont été dites de l'avènement du Seigneur, et alors de la salvalion île ceus qui sont dans le bien de l'amour envers Lui, et par suite, d'après la Parule, dans les vrais de la

les montagnes les pieds de celui qui annonce la paix, » el a sur ■ une montagne élevée moule, messagère de lionne nouvelle, Sion! « par annoncer la paix, il est signilie prêcher l'avènement du Seigneur, car par la pais il est signilie dans le sens suprême le Seigneur, et dans le sens interne tout liien el tout vrai procédant du Seigneur, voir ci-dessus, fi" Stiô; eL par Sion messagère de lionne nouvelle, il est entendu l'Eglise qui est dans le liien de l'amour envers le Seigneur, et par Jérusalem messagère de lionne nouvelle l'Eglise qui par suite, d'après la Parole, est dans les vrais de la doctrine. Dans Ésaïe : « Je disposerai toutes mes montagnes pour rfiemin, et mes sentiers seront élcrs .- chantez, t'ieux! et bondis, terre! et retentisse;, montagnes, par le chant, parce que Jâhotah a consolé son peuple. •> — XLIX. 11, 13; — par les montagnes, au pluriel, il est entendu et les montagnes el les collines, ainsi tant le liien de l'amour que le liien de la charité; les montagnes et les collines qui seront disposées pour chemin, et les sentiers qui seront élises, signifient que cens qui sont dans ces iiiens seront dans les vrais réels, Être disposé pour chemin signilie être dans les vrais, et Être élevé, quand il s'agit des sentiers, signifie être dans les vrais réels, car les chemins el les sentiers signifient les vrais, lesquels sont dits élevés à cause du liien, et les vrais qui procèdent du bien sont les vrais réels; la joie du cœur qu'ils en ressentiront est signilièe par a chantez, Cieux! bondis, lerre! » la joie interne par « chantez, Cicttx ! u et la joie externe par « iiondis, lerrel i> les confessions pnnltiiies par la joie qui lire sou origine du bien de l'amour sont signifiées par « retentissez.