CHAPITRE SIXIÈME

montagnes, pur le chant ; » que ce soil à cause île la réformai ion et de la régénération, cela est signifié par n parce ipie Jéliovah a consolé son peuple; » qu'ici il ne suit jias entendu des montagnes dans le monde, cela est évident, car alors qu'est-ce que ce serait que des montagnes disposées pour chemin, des sentiers élevés, et des monliignes qui retentissent par le chant? Dans le Même : ci Chantez, deux! Matez en jubilation, lieux in [Meurs de lu terre! retentissez, montagnes, pur le cliant, foret et tout arbre nui y e.it! parée que Ji-itarah u rue lie tf Jacob et en Israël s'est montre glorieux. « — XLIV.23; — par «chantez, Cieux ! éclatez en jubilation, lieux inférieurs de la terre! retentissez, montagnes, par le chant, « il est signifié k:s un'ntii-:. choses que ci-dessus; mais ici par les inonlagiies sont signifies les biens de la charité; c'est même pour cela qu'il est dit, « foret et tout arbre qui y est, » car par la foret it est entendu l'homme externe ou naturel quant ii toutes les choses qui lui appartiennent, et par tout arbre il est entendu le cognilif et le scientifique dans l'homme naturel ; leur réfortnaiinn est signifiée par « Jéliovah a racheté Jacob et en Israël s'est montré glorieux, » par Jacoti et par Israël il est entendu l'Église externe el l'Église interne, ainsi l'externe et l'interne chez ceux dans lesquels il y a l'Église. Dans le Même : « Les montagnes et les coltines retentiront de citant, et tous les arbres du champ applaudiront de la main. » — LV. 12 ; — dans David : « Louez Jihovalt! montagnes et collines, arbre à fruit, et tous eùdres. « — Ps. CXLVIII. S ; — - dans ces passages est décrite la joie du cœur provenant du bien de l'amour et de la charité, cl les montagnes, les collines, les arbres et les cèdres sont dits retentir par le chant, applaudir de la main et louer, parce que par eux sont signiliés les biens et les vrais qui font les joies chez

mais d'après les biens ci les vrais qui sont chez lui; ces choses se réjouissent, parce qu'elles donnent de la joie a l'homme. Dans Ésaïe: « Qu'ils t/fvenl la voix, le disert et ses villes, et les villages qu'habite l'Arabie! qu'ils chantent, les habitants du rocher! que du sommet des montagnes ils crient! » — XL1I. \\; — par te désert est signifié l'obscur dit vrai, par ses villes sont signifies les doctrinaux, par lés villages lus connaissances et les seienti-

tiques naturels, par l'Arabie est signifié l'homme naturel, car l'arabe dans le désert est l'homme naturel, par les habitants du rocher sont signifies les biens de la foi ou ceux qui sont dans les biens de la foi, par le sommet des montagnes est signifié le bien de l'amour envers le Seigneur ; de ta on voit clairement eu que signifient ces choses en ordre, à savoir, la confession et lecullc joyeux d'après le bka de l'amour dans les choses qui ont été' rapportées; car crier du sommet des montagnes, c'est rendre un culte d'après le bien de l'amour. Dans David : « Montagne de Dieu, la montagne de Basclian; montagne de collines, ta montagne de Bnsclian; pourquoi sautez-vous, montagnes, collines de ta montagne, que Dieu désire habiter'.' mcmi- Jéhiiruli y habitera à perpétuité, ii — l's. LXVIU. 1C, 17; — par la Montagne de Basclian est signifié le bien volontaire, ici qu'il est chez ceux qui sont dans les externes de l'Église; car Basclian était une contrée au-dela du Jourdain, qui avait été donnée en héritage a la demi-tribu de Menassé, voir Josué, XIII. 29 à 32, et par Menassé est signifié le Bien volontaire de l'homme externe ou naturel ; ce bien volontaire est le même que lo bien de l'amour dans l'homme externe, car tout lien de l'amour appartient à la volonté, et tout vrai de ce bien appartient l'entendement; c'est pourquoi par Éphraim son frère il est signifié le vrai intellectuel de ce bien : puisque par la montagne do Baschan est signifié ce bien , il en résulte que par les collines de cette montagne sont signifiés les biens en acte : comme la volonté agit, car tout l'actif du mental (animas) et du corps procède de la volonté, de même que tout l'actif de la pensée et du langage procède de l'en i en de nient, c'est pour cela que la joie qui lire son origine du bien de l'amour esl décrite et entendue par tressaillir et sauter ; de la on voit clairement ce qui est signifié par «montagne de Dieu, la montagne de Basclian; montagne de collines, la montagne de Basclian; pourquoi sautez-vous, montagnes, collines de la montagne? » comme le Seigneur chez l'homme habile dans son bien volontaire, d'où proviennent les biens en acte, c'est pour cela qu'il esl dit, « que Dieu désire habiter, même Jéhovah y habitera a perpétuité. » Dans le Même : « J eltudalt devint te sanctuaire de Jéhovah, et Israël ses domaines; la mer (le) vit et s'enfuit; le Jourdain se retourna en arriére; les montagnes sautèrent

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comme des béliers, (en collines connue des fils du troupeau : i/ii'iirnis-iii, mer.' pour l'enfuir? Jourdain! pour te retourner en arrière'/ montagnes! pour sauter comme des béliers? collines! comme des fils du troupeau? Par devant le Seigneur tu es en travail d'enfant, ô terre! par dorant le Dieu de Jacob, qui change te rocher en étang d'eaux, te caillou en fontaine d'eaux. » — Ps. GXIV. 2 à 7; — alnai est décrite la sortie des fils d'Israël rie l'Egypte; cependant, sans l'explication par le sens interne, personne ne peut savoir ce <|ue signifient ces paroles, qu'alors les imxiiiigni-s siiiilèreiiL cerniiie iks liclk-rs, el les collines comme des lils du troupeau; ni ce qui est entendu par celles-ci, « la mer le vit et s'enfuit, ci le Jourdain se retourna en arrière; » c'est pourquoi elles vont être expliquées : Dans le sens interne il est entendu l'instauration de l'Église ou la régénération des hommes de

vers le Seigneur est le saint même du Ciel et de l'Église, et que le vrai qui procède de ce bien est ce par quoi il y a direction ; en effet, par Jehudali est signifié le bien céleste qui est le hien de l'amour envers le Seigneur, par le sanctuaire ie saint même du Ciel et de l'Église, par Israël le bien spirituel qui est le vrai d'après ce bien, par lequel il y a direction, car au Divin Vrai qui procède du Divin Bien appartient toute direction du Seigneur; par « la mer le vit et s'enfuit, le Jourdain se retourna en arrière. » il est signifié qu'après la dissipation des maux el des faux, qui étaient dans l'homme nalurel, sont survenus les nais scientifiques et les connaissances du vrai et du bien : a les montagnes sautèrent comme des béliers, les collines comme des fils du troupeau, « signifie que le bien céleste "qui est le bien de l'amour, et le bien spirituel qui est le vrai d'après ce bien, font des biens ou prodqisent l'effet d'après la joie; les montagnes signifient le bien de l'amour, les collines les biens de la charité, qui, dans leur essence, sont les vrais d'après il. 31.

âS2 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, n-ùos.

ce bien; sauter, parce qu'il si! ilit des montagnes et des collines, signifie faire des liions d'après la joie; il est dit comme des liéliers et comme des fils du troupeau, parce que les béliers signifient les biens de la charité, et te fils du troupeau les vrais qui en procèdent : l'instaurai km de l'élise par eux, on la régénération des hommes de l'Église, est signifiée par « par devant le Seigneur tu es en travail d'enfant, 0 terre ! par devant le Dieu de Jacob, qui change. le rucher en étang dVaux, cl it: caillou m fontaine d'eaux ;u la terre est l'Eglise, cl elle est dite en travail d'enfant quand l'Église esl instaurée, eu quand l'homme de l'Eglise est engendré de nouveau ; il est dit par devant le Seigneur cl par devant le Dieu de Jacob, parce que dans la l'amie quand il -'agil du tiien de l'amour le Seigneur es! appelé Seigneur, et quand il s'agi.1 des biens en acie, Dion de Jacob : la régénération par les vrais d'après lo bien est signifiée par il .change le radier en étang d'eaux, et le caillou en fontaine d'eaux ; » par l'étang d'eaux sont signifiées les connaissances .du vrai, et parla fontaine d'eaux esl signifiée la Parole d'où proviennent ces connaissances; par le rocher il esl signifié l'homme naturel quant au vrai avant la réformalion, cl par le caillou l'homme naturel quant au bien avant la réformaiion. Dans le Même :u Un cep d'Kgyptc lu as fait partir, tu as chassé les nations, ft tu l'trt planté, rouvertes ont etr les montagnes de son ombre, et lie ses sarments tes cèdres de Dieu. » — Ps, LXXX. 8, 11 ; — par le cep'd'Égypîe esl signifié.! l'Église spirituelle, qui commence chez l'homme par les scientifiques et les connaissantes dans l'homme naturel ; le cep esl l'Eglise spirituel le, cl l'Egypte est le sc.ienlilii-|ue

chassés l'Eglise a eié inslaiiree; les nations sent les maux, et planter le cep, c'est instaurer cette Eglise; par n eouvenos ont été les montagnes de son omhre, et de ses sarments les cèdres de Dieu, » il esl signifie qu'elle esl Unit entière d'après les biens et te vrais spirituels, les montapes soni les biens spirituels, et les cèdres de Dieu les vrais spirituels : que la sortie des fils d'Israël de l'Égypte, et leur iniroduction dans la terre de Canaan, d'où les nations furent chassées, soient entendues par ces paroles, cela est évident ; mais toujours est-il que par ces mêmes paroles dans le sens interne sont