CHAPITRE SIXIÈME

entendues les choses qui ont été expliquées; il n'a pas été représenté ni signifié autre chose par l'introduction des (ils d'Israël dans la terre de Canaan cl par l'expulsion des nations; car luus les Historiques de la Parole envi'hppenl des spirituels, Unit aussi liicn que ses Prophétiques. Dans finale : « Toutes les montagnes qui m i lle sarcloir seront sarclées, lit ne viendra pas lu crainte de lu ronce rt de l'épine, mais le bœuf y sera envayr, et la brebis les foulera. » — VII. "25 ; — par les montagnes qui avec le sarcloir seront sarclée*, il est entendu cens qui font les biens d'après l'amour du bien; quant à ce qui est signifié pur les autres Répressions, mn'r ci-dessus. N° .tOA, où elles ont été expliquées. Dans le Même : a Je ferai sur tir de Jacob une semence, et de Jetmdah un héritier de nies Montagnes, uftn que mes élus eu aient la possession, et que uns serritcurs y habitent. » — LXV. 0; — par Jacob et par Jehurtah il est signifié l'Église, par Jacob l'Église externe qui es! dans les connaissances du bien et du vrai, et par Jehndati rKglise interne qui est dans le bien de l'amour envers le Seigneur, c'c-i pourquoi par la semence sortie de Jacob il est signifié les connaissances du bien Cl du vrai, et par suite ceux qui sont dans ces connaissances; par les montagnes, dont ceux de Jebudah seront héritiers, il est signifié le bien de l'amour envers le Seigneur, et par suite ceux qui sont dans ce bien; par les élus qui auront ta possession des montagnes sont signifiés ceux qui sont dans le bien, et par les serviteurs ceux qui sont dans les vrais d'après le bien. Dans Jérémie : « Je ramènerai les fils d'Israël sur leur terre; voici, je rais enrayer vers plusieurs pécheurs qui les pécheront, et j'enverrai vers plusieurs chasseurs tptî en feront la chasse de dessus toute montagne, et de dessus toute colline, et di s creux des rochers. » — XVI. 15, 16; — là, il s'agit de l'instaura lion de la nouvelle Église, qui était représentée et signifiée par le retour d<-s .Juifs de la captivité, de in terre de ISahylone dans la terre de Canaan; celui qui ne sait pas ce que signifie pécher et faire la chasse, ni ce que signifient la (nontagne, la colline et les creux des rochers, ne recueillera de ces paroles qu'un sens qui toutefois n'est point saisi; par « j'enverrai des pécheurs qui les pécheront, cl des chasseurs qui en feront la chasse, » il est signifié que i'Éiilise doit être instaurée avec ceux

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qui son! dans le bien naturel ei avec ceux qui sont dans le bien spirituel ; rassembler ceux qui sont dans le bien nature! est entendu par envoyer des pécheurs qui les pécheront, et rassembler ceux qui sont dans le bien spirituel est entendu par envoyer des chasseurs qui en feront la chasse ; comme ce sont eux qui sont entendus, il est dit aussi, o de dessus toute montagne, et de dessus loulc colline, et des creux des rochers; » pur ceux qui sont sur la motiiagne il est entendit ceux qui sont dans le bien de l'amour, par ceux qui sont sur la colline, ceux qui sont dans le bien de la charité, et par ceux qui sont dans les creux des rochers, ceux qui sont dans les choses obscures du vrai. Dans itzcchicl : u Vous, Montagnes d'Israël, vous donnerez votre rameau, et votre fruit rout porterez pour mon peuple d'Israël, purée qu'ils sont prêts à venir. « — XXXVI. 8 ; — par les montagnes d'Israël sont signifies les biens de la charité; par « vous donnerez votre rameau, et votre fruit vous porterez, » il est signifie que de ces biens procéderont les vrais de la foi et les biens de la vie; la branche est le vrai de la foi, et le fruit est le bien de la vie. Dans Amos : « Voici, les jours viennent, que iclui r/iti laboure atteindra relui qui moissonne, et celui qui foule l*s raisin* relui qui répand la semence, et les montagnes distilleront le moût, et toutes les collines (en) découleront, car je ramènerai la captivité de mon peuple. » — IX. 13, là; — ce qui est signifié par ces paroles, on le voit ci-dessus, N? 376, où elles ont été expliquées; les montagnes sont dites distiller le moût, et les collines en découler, parce que par les montagnes il esl signifii: le bien de l'amour envers le Seigneur, par les collines le bien lie la charité à l'égard du prochain, et par le moût les vrais; et ainsi, par ces paroles, que d'après l'un et l'autre bien ils auront les vrais en abondance; car par le retour du peuple de la captivité, auquel s'appliquent ces paroles, il est signifié l'instauration de la nouvelle Église. Dons David : vJihovah! tu justice (esl) comme /es montagnes de Dieu, tes jugements (sont) comme un abtme grand. » — Ps. XXX VJ. 7; — comme dans la Parole la juslice.se dit du bien, et que le jugement se dit du vrai, c'est pour cela qu'il est dit que la justice rie Jéhovah esl comme les montagnes de Dieu, et que ses jugements sont comme un abîme grand; en effet, les nionlagnes de Dieu si-

vert lù. CHAPITRE SIXIÈME, Û85

gnifienl le bien de la charité, et l'abîme signifie les vrais dans le commun, qui sonl appelés vrais do la foi ; r|Ue la justice se dise du bien, et que le jugement se dise du vrai, on le voit, N" 2235, 9857. Dans le Même : « Jêhûtiah a fondé fa terre sur ses bases; de Cabime comme d'un vêtement tu l'n.i voilée; sur les montagnes se tiennent tes eaux; à ta menace elles s'enfuient, t) la voix de ton tonnerre elles se retirent; les montagnes montent. Us vallées descendent au lieu que lu leur as fondé; une limite (aux eaux) tu as posé pour qu'elles ne (la] dépassent point, qu'elles ne reviennent point pour couvrir la terre; il envoie les fontaines en torrents: entre le.- montagnes qu'elles ilillent. Il arrose tes nnmliii/ni s dv ses rhiindires hautes; du fruit de tes œuvres est rassasiée la terre. » — Ps. CIV. 5 à 10, 13; —par ces paroles, entendues dans le sens spirituel, est décrit le progrès de la régénération, ou de la formation de l'Église chez l'homme; et par « il a fondé la terre sur ses bases, » il est signifié nue c'est l'Église chez l'homme avec ses limites el ses clôtures; par « de l'anime comme d'un vêtement tu l'as voilée, >• il est signifié que ses intérieurs, où résident les spirituels de l'Église, ont été entourés par les scientifiques dans l'homme naturel, l'anime signifie les scientifiques dans le commun, et le vêtement signifie les vrais scientifiques qui environnent el révèlent; par u sur les montagnes se tiennent les eaux, » il est signifié que les faux sont sur les plaisirs des amours naturels, plaisirs qui en eux-mêmes sont des maux, les montagnes sont les maux de ces amours, et les eau* sont les faux qui en proviennent; par « a la menace elles s'enfuient, a la voix de ton tonnerre elles se relirenl, » il est signifie que les Taux sont dissipés par les vrais, et les maux par les liions qui procèdent du Ciel; par « les montagnes montent, el les vallées descendent, au lieu que lu leur as fondé, » il esl signifié qu'à la place des amours naturels et des maux provenant de ces amours sont introduits les amours célesies et les biens qui en proviennent, et qu'a la place des faux sont mis des vrais communs; par n une limite aux eaux lu as posé pour qu'elles ne la dépassent point, qu'elles ne reviennent point pour couvrir la terre, » il est signifié que les faux el les maux sont tenus au dehors, séparés des vrais et des biens, et limités pour qu'ils ne romlluent point et nejlét roi sent

i8(J V APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «"405.

gnes qu'elles aillent, » il est sipiitië que lu Seigneur d'après les

lent d'après les biens de l'amour céleste, par les fontaines sont signifiés les vrais de la Parole; par les Innlaines envoyées en torrents est signifiée l'intelligence procédant de ees vrais, et par » entre les montagnes qu'elles aillent, a il est signifié que c'est d'après les biens de l'amour céleste, les montagnes sont tes biens; par « i) arrose (es montagnes île sis chambres hautes, u il est signifié que ce sont tous les biens au moyen des vrais procédant du Ciel; arroser se dit des vrais, parce que les eaux sunL les vr ais, les montagnes sont les biens de l'amour, et les chambres hautes sont les cieux d'où ils procèdent; par « du fruit de tes mimes est rassasiée la terre, » il est signifié que d'api es l'opérai i un Divine l'Eglise croit cominuellemenl chez l'homme; le fruit des œuvres, quand cela se dit du Seigneur, est l'opération Divine, et la terre est chez l'homme l'Église, de la formation de laquelle il a été traité, cl elle est dite rassasiée par un continuel accroissement : ce seul là les arcanes qui ont été enveloppés dans ces paroles; mais qui est-ce qui voit ces arcanes, a moins de les savoir d'après le sens interne, el a moins d'être dans les connaissances, ici, dans la connaissance, concernant l'homme interne et l'homme externe, et concernant les biens et les vrais qui font l'Église eu eux? Dans Zacharie : « Je levai les yeux et je vis, et roici, quatre chars sortant d'entre des montagnes, et res itiontiignes, montagnes d'airain. » — VI. 1 ; — dans ce Chapitre il s'agit de la nouvelle Église qui devait être instaurée chez les nations, car il s'agit du nouveau Temple, par lequel est signifiée la nouvelle Église; par les chars sortant d'entre des montagnes est signifiée la tluelrinc qui duit être formée d'après le bien par les vrais; les chars siiiiuli-.-iil les doctrinaux, les montagnes les biens de l'amour, d'entre les montagnes signifie les vrais d'après les biens, car les vallées qui sont entre les montagnes signifient les vrais inférieurs, qui soul les vrais de l'homme naturel : afin qu'on sache que par les Montagnes sont signifiés les biens de l'homme naturel, il est dit, « el ces montagnes, montagnes d'airain; » l'airain signifie le bien rie l'homme naturel. Dans Zacharie : a Jèho-

sortira et rombuttrii contre tes mitions; ses pieds se tien-

vers- îù. CHAPITRE SIXIÈME. à&7

faces de Jérusalem, à l'orient; et sera fendue ta montagne des oliviers, une partie vers le levain, et l'autre revu la mer, par une vallée grande, et se retirera une partie de la montagne vers le septentrion, et une partie vers le midi; alors vous fuirez par la vallée de mes montagnes, et s'étendra ta vallée des montagnes vers Âsal. » — XIV. 3, 4, 5 ; — ces choses ont été dites ilu Jugement dernier qui a élé l'ail |iar lu Seigneur quand il était dans le Monde; car le Seigneur, quand il était dans le Monde, a remis toutes choses un ordre dans les Cieux et dans les enfers, c'est pour cela qu'il a l'ait alors le Jugement sur les méchants cl sur les bons; c'est ce Jugement qui est entendu dans la Parole de l'Ancien Testament par le jour d'indignation, de tolère, d'emportement, du vengeance de Jéhuvali, cl par l'année des rétributions; sur eu Jugement voir dans l'Opuscule uu Jcut* ment Dernier, le N" A6 : que dans ce Chapitre il s'agisse de l'avènement du Seigneur, ci du Jugement qu'il lit alors, on le voit la clairement par ces paroles : « Alors il viendra, Jéhovah mon Dieu; tous tes Saints ar.ee Toi; et il arrivera eu ce jour-là

quel sera) non pas jour ni nuit, parée que vers le temps du soir H g aura lumière. « — Vers. 5, l}, 7; — le temps du soir est le dernier temps de l'Église, quand se fait le Jugement; alors c'esi le soir pour les m Pliants, mais c'est In lumière pour les lions; quand première ruent on sait ces choses, on voit ensuite clairement par le sens spirituel ce que signifie chacune des expressions du passage précèdent, à savoir, par « Jéhovnh sortira et combattra contre lus nations, •• il est signifié le Jugement dernier sur les méchants, sortir et combattre c'est faire le Jugement, et lus nations sont lus rnécbauls; par « ses pieds .-.a lieiidroni sur l;i montagne des oliviers devant les faces de Jérusalem, à l'orient, « il est signifié que c'est d'après le Divin Amour par les Divins Vrais procédant de son Divin Bien ; car la montagne des oliviers quand il s'agit du Seigneur signifie le Divin Amour, Jérusalem l'Église quant aux vrais el par suite les Divins Vrais de l'Église; et l'orient le Divin Bien : par » sera fendue la montagne dus oliviers, une partie vers le levant et

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l'autre vers la mer, par une vallée grande, n il est signifié la séparation île ceux qui s mit dans lu bien d'avec ceux qui sont dans le mal; car lii montagne des oliviers, ainsi qu'il a été dit, est le Divin Amour; le levant, c'est où demeurent ceux qui sont dans le Divin bien; et ta nier, où demeurent ceux qui sont dans le mal; en effet, une mer dans la plage occidentale du Monde spirituel fait séparation : par « se retirera une partie de la montagne vers le septentrion, et une partie vers le midi, » il est signifié la séparation de ceux qui sont dans les faux du ma! d'avec ceiu qui sont dans les vrais du bien; le septentrion, c'est où demeurent ceux qui sont dans les Taux du mal parce qu'ils sont dans lus léuébrus; cl le midi, où demeurent ceux qui sont dans les vrais du bien parce qu'ils sent dans la lumière : paru alors vous fuirez par la vallée de mes montagnes, « il est signifié qu'alors ceux qui sont dans les vrais d'après le bien seront délivres; fuir signifie être délivré, la vallée des montagnes signifie où sont ceux qui sont dans les connaissances du vrai et par suite dans les vrais d'après le bien, car dans les vallées habitent ceux qui sont dans les rmiinissatn'i ■* du vrai, et sur les montagnes ceux qui sont dans le bien : et par « la vallée des montagnes s'étendra jusqu'à Asal, » il est si^nilii.'' I;i si''p«i 'aliuu d'avec les faux du mal; car Asal si;;nili:; la séparaliiin t:t la délivrance. Comme la Montagne des oliviers, qui étai| devant Jérusalem à l'orient, signifiait le Divin Amour, cl que Jérusalem à l'orient signifiait le Divin Vrai procédant du Divin Bien, comme il vient d'être rapporté, c'est pour cela que le Seigneur avait coutume de demeurer sur celte Montagne, comme on le voit tians Luc : « Jtens était pendant le jour dans te Temple, enseignait! ; innis les nuits, sortant, il les passait sur lit Mtuif/ti/in appelée des oliviers, a — XXI. 37. XXII. 39. Jean, VIII. 1 : — et là il parla à ses disciples de son Avènement et de la Consommation du siècle, c'est-àdire, du Jugement Dernier, — Malth. XXIV. 3 et suiv. Marc, XIII. 3 et suiv. : — et aussi de la il alla à Jérusalem et souffrit,— Mallb. XXI, 1. XXVI. 30. Marc, XL 1. XIV. 20. Luc, XIX. 29, 37. XXI. 37. XXII. 39; — et par là il était signifié qu'il faisait toutes choses d'après le Divin Amour, car la Montagne des oliviers signifiait cet Amour; eh effet, tout ce que le Seigneur u fait dans le Monde, représentait, et tout ce qu'il a dit, signifiait.

Vers. tu. CHAPITRE SIXIÈME. A89

Si, lorsqu'il était dans le monde, il a élé dans les représenta [ils et dans les significatifs, c'était pour qu'il fut dans les derniers du Ciel et de l'Eglise et en même temps dues Ils plumiers, et pour qu'ainsi il gouvernai et disposai les dirniccs d'après les premiers, et tous les intermédiaires d'après les premiers pur les derniers; les représentatifs et les signilicaiil's soin dans Ils derniers. Comme la Montagne signifiait le bien de l'amour, et quand il s'agit du Seigneur, le Divin Bien du Divin Amour, et que de ce Bien procède le Divin Vrai, c'est pour cela que Jébovali, c'est-à-dire, le Seigneur, descendit sur la Moula ïiie du Sinat et promulgua la Loi ; on lit, en effet, qu'u 11 descendit sur celle Montagne, au Sommet de (u Montagne. » — Exod. XIX. 20. XXIV. 17; — et qu'il j promulgua la Loi, — Exod. XX; — de la aussi, dans la Parole, par Sinal est signifié le Divin Vrai d'après le Divin Bien, pareillement par la Loi qui y fut promulguée. Et c'esi aussi pour cela que ii Le Seigneur prit Pierre, Jacques et Jean, et les mena sur une liante Montagne, quand il fut transfiguré, i — Malth. XVII. 1, Marc, IX. 2; — et, lorsqu'il fut transfiguré, il apparut dans le Divin Vrai d'après le Divin Bien, car sa Face qui était comme le Soleil représentait le Divin Bien, ei son Vêtement qui était comme In lumidv, représentait le Divin Vrai, et Moïse et Élie, qui apparurent, signifiaient la Parole qui est le Divin Vrai d'après le Divin Bien. Comme lu Montagne signifiait le Bieu de l'amour, et dans le sens suprême le Divin Bien, et que du Divin Bien procède le Divin Vrai, c'est pour cela que la Montagne de Sion Était édifiée au-dessus de Jérusalem, et que dans la Parole par la Montagne de Sion est si^uiiiee l'Édiie qui esL dans le bien de l'amour envers le Seigneur, et par Jérusalem l'Église qui est dans les vrais d'après ce bien, ou l'Eglise qtt:int à la ilorlrine; c'est encore pour cela que Jérusalem est appelée Montagne de sainlelé, et aussi Colline, car par la Montagne de sainteté est signifié le bien spirituel qui dans son essence isl le Vrai d'après le bien, rie même que par la colline, comme on peut voir par les passages suivants; dans Ésaie : o // arrivera, dans la postérité des jours, que la Montagne de Jê/ioea/i sera établie en léte des montagnes, cl élevée au-dessus des collines; et vers elle afflueront toutes les nations, et iront plusieurs peuples, et ils diront : Venez, mon-

fo«a il la Montagne de Jihovu/t, ù la maison du Dieu de Jacob. « — IL 2, 3; — dans le Même : a En ce jour- lit, (Itéra sonné d'une trompette grande, et il* rirndront, ceux qui sont perdus dans ta terre d'Aschur, et ceux qui ont été expulses dans la terre d'Egypte, et ils se prosterneront devant Jêhorah dans lu Montagne de sainteté, dans Jérusalem. » — XXVII. 13; — dans Joël : u Sonnez de la trompette en Sion, et poussez des cris dans ta Montagne de nia sainteté, .i — U. 1 ; — dans Daniel : « (lue soient détournés ta colère et Ion emportement de ta cité de Jérusalem, la Montagne de ta sainteté. » — IX. 16 ; — dans Ésaïe :'« On amènera tout vos frère* d'entre toutes les nations à Jèliovah, ëi ta Montagne de ma sainteté, Jérusalem, » — LXVI. 20 ; — dans le Menu: : n Celui qui se confiera en Moi possédera en héritage la terre, et il liérilera de lu Montagne de ma sainteté. >• — LVI1. 13 ; — dans Ézéehiel : « Dans la Montagne de ma sainteté, dans la montagne de hauteur d'Israël, ils Me set riront, tonte la maison d'Israël entière dans cette terre. » — XX. âO; — dans Miellée : « Dans l'extrémité des jours, la Montagne de la maison de Jêh.oenh sera établie en tête des montagnes, et é/eeée au-dessus des collines, et vers elle afflueront tes peuples. »— IV. 1, 2; — et en oulre plusieurs fois ailleurs, où la Montagne de sainteté , la Montagne de Sion, et la Montagne de Jéliovah, sont nommées; par exemple oit est nommée la Montagne de sainteté, — Ésale, XI. 9. LV1. 7, LXV. 11, 25. Jérétu. XXXI. 23. Éïécli. XXVIII. là. Dan. IX. 20. XL 45. Joël, 11. 1. IV. 17. Ouad. Vers. 1(5. Scphan. III. 11. Zaeh. VIII. 3. Ps. XV. 1. Ps. XL1I1. 3. — Et où est nommée la Montagne de Sion, — Ésaïe, IV. 5. VIII. 18. X. 12. XVIII. 7. XXIV. 23. XXIX. 8. XXXI. k. XXXVII. 32, Joël, III. 5. Ouad. Vers. 17, 21. Mich. IV.' 7. Lament. V. 18. Ps. XLVI1I. 12. Ps. LXXiV. 2. Ps. LXXVI1I. 08. Ps. CXXV. 1. — Comme la Montagne de Sion stpifiail le Divin Bien, et l'Église quant a ee Bien, voilà pourquoi il est dit dans Ésaïe : ic Envoyez l'Agneau du Dominateur de la terre, du rocher vers le disert à la Montagne de ta fille de Sion. n — XVI. 1 ; — et dans l'Apocalypse : « L'Agneau se tenant sur ta Montagne de Sion, et avec Lui cent