CHAPITRE SIXIÈME

tu y es montée pour sacrifier des sacrifices. » — LVII. 7 ; — dans Hosée ; « Sur les sommets des montagnes, ils tacrifient, et sur les collines iU brûlent des parfums. □ — IV. 13 : — Dans Jéréitlie : « Israël la perverse s'en est allée sur toute montagne éleeée, et sens tout arbre rerdoyanl,.et tu y commettais seorlation. n— III. 0; — par commettre scorlation il esi signifié falsifier le celle : que cela ail été dit île l'idolâtrie, on !c voit clairement par ces paroles dans Moïse ; « Vous détruirez les lieux oit les nations ont terri leurs dieux, sur les montagnes, et sur tes collines, et sous tout arbre rerdoyunt. — Deutér. XII. 2; — dans ces passages, par le culte sur les montagnes et sur les collines il est (bru: signifié le culte d'après les maux et les Taux. De là aussi est venu que les Gentils, dans la Grèce, ont place l'Ilélicoii sur une liante montagne, ei le Parnasse sur une colline au-dessous, cl on! cm que leurs dieux cl leurs déesses y lia— bilaient; cela avait éle tiré, des Ancien* dans l'Asie, et surtout dans la terre de Canaan qui n'élail pas éloignée de la Grèce, chez lesquels loul le culte consistait eu représentatifs. Il est dit dans les Èvangélistes, u que le diable transporta Jésus sur une Montagne é/erée, et Lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et que là il U tenta, n — Malth. IV. 8. Luc, IV. 5; — par la il esl signifié que le diable lenta le Seigneur par l'Amour de soi, car cel amour esl signifié pr la M<nit;i:me élevée; en effet, les trois Tentations, décrites dans ces passages, signifient et enve-: loupent lontes les Tentai ions que le Seigneur a soutenues quand il élail dans le Monde; car le Seigneur, par les Tenlations qui venaient des enfers et qu'il a admises en lui et par les victoires qu'il a alors remportées, a remis toutes choses en ordre dans les Enfers, el a aussi glorifié son Humain, c'est-à-dire qu'il l'a fait Divin : si toutes les Tenlations du Seigneur ont été décrilcs en si peu de mois, c'est parce qu'il ne les a pas révélées autrement; toujours est-il que, cependant, dans le sens interne de la Parole, elles sont amplement décrites; mais sur les 'l'en ta lions du Seigneur, voir ce qui a été rapporté dans la Doctrine oe ia Nouvelle Jérusalem, N" 201, 293, 302.

/iO(i. Jusqu'ici il a été monlré ce, que signifie la montagne, il convient donc de montrer à la suite ce que signifie l'Ile, car il esl

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dit, n toute montagne et toute ile furent remuées de leurs places; » et ailleurs : » Toute ile s'enfuit? et les montagnes ne furent plus trouvées. »— Apoc. XVI. 20. — Par les Iles dans la Parole il est entendu non pas des Iles, ni ceux qui habitent sur des ites, mais l'homme naturel quant aux vrais qui sont en lui, et de là par abstraction il est signilié les vrais de l'homme naturel : les vrais de l'homme naturel sont les trais scient illques, qui sont sous l'intuition de l'homme rationnel, ce sont aussi les connaissances du vrai, qui sont sous l'intuition de l'homme spirituel; les connaissances du vrai sout les choses que l'homme naturel sait d'après la Parole, et les vrais scientiliques sont celles que l'homme naturel voit d'après le rationnel, par lesquelles il a aussi coutume de confirmer les vrais de l'Église : il y a chez l'homme deux Mentais, l'un supérieur ou intérieur, qui est appelé mental spirituel, et l'autre inférieur ou extérieur, qui est appelé mental naturel; le mental naturel est d'abord ouvert et cultivé chez l'homme, parce que ce mental est fort prés du Monde; le mental spirituel est ensuite ouvert et cultivé, mais en tant que l'homme par sa vie reçoit les connaissances du vrai qui seul tirées île \j Parole, ou de la doctrine d'après la Parole, c'est puurquoi il n'est pas ouvert chez ceux qui n'appliquent pas ces coiiuaissancus a leur vie ; cl quand le Mental spirituel est ouvert, la lumière du Ciel inllue par ce mental dans le mental naturel et l'illustre, d'où il résulte que le Mental naturel .devient spirituel-naturel, car alors le mental spirituel voit dans le naturel à peu prés comme l'homme voit son visage dans un miroir, cl il reconnaît les choses qui concordent avec lui; mais quand le Mental spirituel n'a pas été ouvert, comme il arrive chez ceux qui n'appliquent pas a leur vie les cou naissances du vrai et du bien qui sont dans la Parole, il se forme alors, il est vrai, intérieurement chez l'homme un Mental dans le naturel, mais ce Mental consiste en de purs faux et de purs maux, et cela, parce que le Men la 1 spirituel, par lequel la lumière du Ciel est envoyée dans le naturel par un chemin direct, n'a pas été ouvert ; cette lumière n'y vient que par des erevasses tout autour, ce qui lui donne la faculté de penser, de raisonner et de parler, et aussi la faculté de comprendre les vrais, mais non cependant la faculté de les aimer, ou de les faire d'après l'alïeclion.car la faculté d'aimer les vrais parce qu'ils sont des vrais

Vers. lû. CHAPITRE SIXIÈME.

n'est donnée que par l'influx de la lumière du Ciel à travers le mental spirituel ;en effet, la lumière du Ciel qui influe par le mental spirituel a Été conjointe avec la chaleur ihi Ciel, qui est l'amour, et celle lumière peut tire comparée à la lumière du monde dans la saison du printemps; mais la lumière du ciel qui influe par des crevasses dans le naturel rsl une lumière séparée de la chaleur du ciel, qui est l'amour, et celte lumière peut être comparée à la lumière du monde au temps de l'hiver; du la un peut voir que l'homme, chez qui le mental spirituel a élé ouvert, est comme un jardin et un paradis, et que l'homme, chez qui le mental spirituel n'a pas été ouvert, est comme un désert et comme une terre couverte de neige : puisque le Mental Tait l'homme, car le Mental de l'homme est l'entendement et la volonté, par suite c'est la même chose de dire le Mental ou l'homme, ainsi c'est la même chose de dire le Mental spirituel et le Mental naturel, ou de dire l'homme spirituel et l'homme naturel. Le Mental naturel ou l'homme naturel quant à ses vrais et quant à ses faux est signifié par les lies dans la Parole; quant aux vrais, chez ceux chez qui le Mental spirituel a été ouvert; et quant aux faux, chez ceux chez qui le Mental spirituel a été bouché; que ce soit là ce qui est signifié par les lies, on peut le voir dans les passages suivants de la l'arole; dans Kzéchiel : «Ainsia dit leSeignenr Jèhovih à Tyr : A cause du bruit de ta chute, quand gémira te transperce, quand s'accomplira le carnage au milieu de loi, ne trembleront-elles pas les Iles? et ne descendront-ils pas de dessus leurs trônes tous tes princes de la mer? elles trembleront les Iles au jour de ta chute, et elles seront Iroublfes les Iles qui (sont) dans la mer il cause de ta ruine. Tous les liabitituts des lies ont élé dans la stupeur il cause de toi, et leurs rois ont été saisis d'Uorreur; troublées ont été leurs faces, a — XXVI. 15, 19, 1S. XXfll. 35-,— dansées deux Chapitres, il s'agit de Tyr, par laquelle est siLrniliâ" l'I^lise quant aux connaissances du vrai et du bien, et par suite sont signifiées par abstraction les connaissances du vrai .et du bien ; et d'abord, il y est question de l'intelligence et du la sugesse des hommes de l'Église par les connaissauecs du vrai et du bien d'après la Parole; et ensuite, de l'Église dévastée quant il ces connaissances; l'Église dévastée quant à ces connaissances, ou l'Église où ont péri les con-

naissances du vrai et du bien, est décrite par les paroles de ces Versets dans le Prophète; la vastatiuii dis connaissances du vrai et du bien par « quand gémira le transpercé, et quand s'accomplira le carnage au milieu de toi, » car par les transperces sont entendus ceux chez qui les vrais ont clé éteints, et par le carnage est entendue l'extinction même du vrai et du bien; par « ne ircmhlerontcllcs |ias les lies? et ne descendront-ils pas de leurs Irdnes tous les princes de la met ? ■• a pur « elles trembleront les lies au jour de ta chute, et elles seront troublées les lies qui sont dans la mer, » il est signifié qii'alors toutes les connaissances que l'homme a [misées dans la Parole dés l'enfauce, et lous les vrais scientifiques par lesquels il les avait confirmées, sont troublés, changés de place et se retirent; les lies sont fis eONiiaissamas cl cas scientifiques qui sont dans l'homme naturel, les princes de la mer sont les principales connaissances et les principaux scientifiques dans le naturel, la mer signihc l'homme naturel et toutes les choses qui y sont dans le commun ; par a lous les habitants des lies ont été dans la stupeur, et leurs rois ont été saisis d'horreur, troublées oui été leurs faces, n il es! signifié que lous les biens du vrai de l'homme naturel d'après la dévastation des connaissances du vrai seront changés quant à leur état; les habitants des Iles sont les biens du vrai de l'homme naturel, car par habiter, dans la l'aride, il t-M srynilié vivre, et par les habitants les biens de la vie; les rois sont tous les vrais d'après le bien; les faces sLidlicnl les mlëciçurs i l les affections; filre dans la stupeur, être saisi d'horrenr et Cire irooblé, signilie être entièrement changé quant à l'état ; d'après cela, on voit clairement ce que ces choses enveloppent dans le sens interne, a savoir, que toutes les connaissances du vrai et du bien, el les scientifiques confirmatifs, que l'homme a puisés dans la Parole ou chez ses maîtres dès l'enfance, changent leurs places El leur étal dans l'homme naturel, et sont perdus de vue, quand les faux entrent. Dans Êsafe : « Le rot d'Asctmr emmènera la captivité de l'Egypte cl ta foule i/ui sera déportée de Kusch ; alors ils .seront consternés et ils rougiront à came de Kutch, leur espoir, el à cause de f Egypte leur tanneur .-et f habitant de cette Ile-ctdira en ce jour-là : Voici, ainsi (est devenu) notre espoir où nous lirons fui pour du secours, pour être arrachés de derant te roi d'As-

Vers. H- CHAPITRE SIXIÈME. 511

chur; et continent serom-uom drlivré*'/ » — XX. A, 5, tt; —

d'après ces paroles on ne percevra rien île l'Eglise, excepté seulement quelque historique obscur sans qu'un satin; s'il a existé, à savoir, que le roi d'Assyrie emmènera en c:i|>ii vilé l'Egypte et Kusch, et que les habitants d'une lie en ressentiront de la douleur dans le cœur; mais néanmoins ici, cumule ailleurs, il s'agit d'une chose de l'Église; cette chose se manifeste clairement quand on sait que le roi d'Aschur signifie le rationnel [terverli, et par snite le raisonnement d'après du fa us si,.irriiiii'|U',s l'nvoiablr- au plaisir des amours naturels, raisonnement dont se plaint l'homme naturel, parce que par la il est perverti; en effet, paru le Roi d'Aschur emmènera la captivité de l'Egypte, et la foula qui sera déportée de Kusch, » il est signifié que le rationnel perverti s'adjugera les scientifiques de l'homme naturel, et se confirmera par cuit et par les plaisirs de cet homme auxquels ils sont favorables; le roi d'Aschur est le rationnel perverti, emmener la captivité ei déporter la foule, c'est s'adjuger par les raisonnements et se confirmer, l'Egypte est le scientifique de l'homme naturel, et Kusch est le plaisir auquel le scientifique est favorable; par toutes les choses qui suivent; à savoir, u ils seront consternés et ils rougiront à cause de Kusch leur espoir, et if cause de l'Egypte leur honneur, et l'habitant de celle lle-ei dira en* ce jour-lil, etc., « il est signifié que les biens du vrai (le l'homme naturel en ressentent de la douleur, ou que l'homme nalurel, dans lequel sont les biens du vrai, en ressent du la douleur ; l'habitant de l'Ile est le bien du vrai de l'homme naturel, ou l'homme nalurel dans lequel est le bien du vrai, car l'habitant signifie le bien, et l'Ile le vrai, l'un et l'autre dans l'homme naturel, comme ci-dessus; que dans ces paroles il y ait un Ici sens, on le croit à peine, et cependant il y est renfermé. Dans le Même : u Ceux-là élèveront leur voix, ils seront dans lu jubilation, à cause de lu magnificence de J éhovali ils crieront de la mer; c'est pourquoi, dans i'Urim hoitorez Jéliovali. dans les lies de In mer le nom du Dieu d'Israël. « — XXIV. là, 15 ; — dans ce Chapitre, il s'agit de la vastalion de l'Église; ci, dans ees Versets, de l'instauration de l'Église nouvelle chez les nalions; c'est la joie des nations qui est décrite par, « ceux-là élèveront leur voix, ils seront dans la jubilation, a cause de la magnificence (le .lcliu\ah ils crieront de la

mer ou de l'occident, » car par la mer, lorsque par elle il est entendu l'occident, il est signifié le naturel, parla raison que ceux qui, dans le Monde spirituel, habitent la plage occidentale sont dans le bien naturel, tandis que cens qui habitent la plage orienlalc sont dans le bien céleste ; (;l comme les nations, dont l'Église se composait, étaient dans le bien naturel, c'est pour cela qu'il est dit, « dans l'Urim honorez Jehovah, dans les Iles de la mer le nom du Dieu d'Israël, ii ce qui signilk; qu'ils (levaient adorer le Seigneur d'après les biens et les vrais qui surit dans l'homme naturel, car l'Un m signilie le feu et le foyer, par lesquels csi signifié le bien de l'amour de l'homme naturel, les lies de la nier signilient les connaissances du vrai et du bien, qui sont les vrais de l'homme naturel, et honorer signifie rendre un culte el adorer; par Jéhovab et par le Dieu d'Israël il est entendu le Seigneur, qui est appelé Jéliovah lorsqu' il s'agit du bien, el Dieu d'Israël lorsqu'il s'agit du vrai, aussi esl-il dit, o dans i'Urim honorez Jehovah, » c'est-à-dire, d'après le bien, cl udanslcslles de la mer le nom du Dieu d'Israël, ne' csl-ii-dire, d'après les vrais ; de là il est encore évident que par les lies de la mer sont signifiés les vrais de l'homme naturel. Dans le Même : n II n'éteindra point et ne brisera point, jusqu'à ce qu'il ait étalai cit. /n turc /<■ j'.iiimient, et qu'en sa loi les lies espèrent. Clmnlei à Jéhorah un Cantique nouveau, sa louange, extrémité de la terre, descendant vers ta mer, et sa plénitude, iles et leurs habitants. Qu'Ut- éti rent lu nii.r, le disert et ses villes, les villages qu'habite l'Arabie', qu'ils rl/untrnt, les habitants du rocher; que du sommet des montagnes ils crient! qu'ils donnent à Jèhovah gloire, et que sa louange dans les lies ils annoncent! » — XL1I. h, 10, 11, 12; — là aussi il s'agit du Seigneur, el de la nouvelle Église qu'il devait instaurer, el par les Iles sont entendus ceu\ qui sont seulement dans les vrais d'après l'homme naturel, elqui par suite sont encore éloignés du vrai culte; de là par « jusqu'à ce qu'il ait cuibli en la terre le jugement, et qu'en sa loi les lies espèrent, h il est signifié jusqu'à ci! qu'il ait donne l'intelligence à ceux qui sont de l'Église, el les connaissances du vrai à ceux qui son! plus éloignes de l'Église; élablir le jugement, c'est donner l'intelligence; espérer en la loi, c'est donner les connaissances du vrai, car la terre signifie ceux qui sont de