CHAPITRE CINQUIÈME

lequel dans le sens suprême «si représenté le Seigneur quanl au Diviu Spirituel, ou i|ua[ii au Divin Vrai dans le Ciel; de là aussi par Joseph sont signifies ceux qui sont dans lu Royaume spirituel du Seigneur, mmVN" SOGO, 3971, fiUOO, 0A17; « premier- né i!u bcuuf, honneur à lui, '-signifie le bien de l'amour spirituel ;n cornes de licorne ses cornes, s signifie les vrais dans leur plénitude el par suite dans leur puissance; frapper les peuples aux bouts de la terre, signifie instruire de vrais tous ceux tpii sont de l'Église, et par les vrais dissiper les faux; les myriades d'Éphraim cl les milliers de Menaseheh, signifient l'allliience et l'abondance du vrai et de la sagesse qui en procède, et l'allluence et l'abondance du bien el de l'amour qui en procède; Épiiraim, dans la Parole, signifie l'intellectuel de l'Église, lequel appartient au vrai, et Menaseheh signifie le volonlairc de' l'É-iisr, lequel appartient au bien, voir N" 3060, 535Jj, 6222, (5234, 0238, 6267, 6296; cl par les myriades et les milliers il est signifie: des choses en grand nombre, par conséquent une alllucncc et une abondance. Dans David : « Sauve-jnoi de la gueule du lion, el d'entre les Cornes des licornes exaucemoi, n — Ps. XXII. 22; — par le lion est signifié le faux qui détruit avec force le vrai, et par les cornes des licornes sont signifiés les vrais qui prévalent contre les faux. Dans le Même : » Comme (celle) d'une licorne ma Corne. » — Ps. XC1I. H ; — la corne comme celle d'une licorne siguilic le irai quant à la plénitude el a la puissance. Dans l'Apocalypse : « Et le sicihne Ange sonna de la trompette, et j'entendis une roir dit quatre Cornes de l'autel d'or, nui est en présence de Dieu. »— IX. 13;— l'Autel du parfum, qui était aussi appelé l'Autel d'or, Était le représentatif de l'audition et de la réception de toutes les choses du culte, qui proviennent de l'amour et de la charité par le Seigneur, ainsi le représentatif de ces choses du culte qui sont élevées par le Seigneur ; les cornes de l'autel représentaient les vrais qui procèdent du bien de l'amour; de la on voit pourquoi une voix lut entendue des quatre cornes de l'autel, car c'est par les vrais que le bien agit et parle, Comme les Autels représentaient le culte du Seigneur d'après lo bien de l'amour, et que tout cullc, qui est véritablement culte, se l'ait d'après le bien de l'amour pur les vrais, c'est pour cela qu'il y avait des Cornes au\ Autels; quant a l'Aulel du parfum, on le voit

7à L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'aie,

dans Moise : « Tu feras quatre Cornes sur l'A utel du parfum, de lui elles seront, et tu tes couvriras d'or. « — Esod. XXX. 2, 3, 10. XXXVII. 25, 26 : — quant îi L'Autel de l'holocauste, on le voit ailleurs, dans le lleme : « Tu feras des Cornes sur les quatre Angles de l'Autel de l'holocauste, de lui seront ses Cornes, n — Exod. XXVII, 2. XXXV111. 2; — les Cornes étaient tirées de l'Autel mémo, pour signifier que les vrais, que les cornes reprcscnlaieni, procèdent du luen de l'amour que roprésenlail l'Autel lui-même, car tout vrai est d'après le bien ; elles étaient quatre, el il cliaque Angle, pour signifier i|ii'dli.s lennient lieu des quatre plages du ciel, par lesquelles sont sigillées imites les choses du vrai d'après le Ijien. Comme toutes les expiations et toutes les purifications se font par les vrais d'après le bien, c'est pour cela qu'on faisait expiation sur les cornes des Autels ; « sur les Cornes de l'Autel du parfum, » — lixod. XXX. 10. Levit. IV. 7; — cl « sur les Cornes de l'Aitlcl de l' holocauste, » — LévU. IV. 25, 30, 3â. VIII. 15. IX, 0. XVI. 18. — El comme toule Divine Protection existe par les mis d'après k bien, c'est pour cela que n ceux qui avaient fait des mau.r, et qui craignaient la mort, saisissaient les Cornes de l'Autel, cl étaient sauvés, » — I Hois, 1. 50, 51, 53; — mais que <i cerne qui, de propos délibéré et par volonté, avaient fait le mat, n'étaient point sauvés. » — 1 Rois, II. 28 à 31. — Enfin, comme les Cornes signifiaient les vrais d'apris le bien, c'est aussi pour cela que, quand les Hois étaient oints, cela si; faisait avec de l'huile versée d'une corne; « ainsi fut oint David, a — voir I Sam. XVI. 1, 13; — et » de même Salomon, « — 1 Rois, 1. 31) ; — l'huile signifiait le bien de l'amour. De celte signification des Cornes, que les Anciens ont connue, est venu l'usage île faire des cornes germinatives el odoriférantes; de là l'expi'esMuu curiinoipiii ioimu d'abondance).

317. El sept ijru.r, signifie et Anipu l appartient la Toute- Science : on le voit par la signification de sept Yeux, lorsqu'il s'agit du Seigneur, en ee que c'est la Toule- Science; car par les veux, quand il s'agit de l'homme, il est signifié l'entendement; quand donc il s'agit du Seigneur, il tsl signifié la Ton le- Science : que les yeux, quand il s'agii de l'homme, signifient l'entendement, et quand il s'agit du Seigneur, la Providence, et aussi lu Divine

vers. o. CHAPITRE CINQUIÈME. 75

Sagesse cl la Divine Intelligence, qui est la Tou le- Science, on le voit ci-dessus, M ' I5'2 : il est dit .wyjf yeux, parce que sept signifie loules choses, cl se cl j t du Saint, comme ci-dessus.

318. Qui sont lis sept esprits de Dieu, cnvoyAs par touilla terre, .•igni/ir tk là ittttu le Ciel et dans l'Église toute .si/j £■>>■[- (/ !"<ilt' iuteliif/enec : on I- -h [,;ir la signi lif.alioit

des «pt esprits de Dieu, en ce que c'est le Divin Vrai procédant du Seigneur, ainsi qu'il a éle dit ci-dessus, N" 1S3 ; cl parce qu'ils signifienl le Divin Vrai procédant du Seigneur, ils signifient aussi la Divine Sagesse ou la Toute-Science; et par la signification de envoyh par toute la terre, en ce que c'est de là dans le Ciel et dans l'Église toute sagesse et toute intelligence; Sire envoyé signifie être communiqué, et par toute la terre signifie l'Église tant dans les Cieux que dans les terres, voir ci-dessus, N° 304 : de là, on voit Liairciiirni pourquoi il est il il que. les sept Veux de l'Agneau sont les sept I | i- de Dieu envoyés par toute la terre, car les sept yeux signifimii la Toiitc-Sdctice qui est au Seigneur d'après le Divin Bien par le Divin Vrai. Que de là proviennent foule sagesse et toute intelligence, c'est parce que l'homme ne petit comprendre le vrai ni savourer le bien par lui-même, mais il le peut par le Seigneur, cl parce que toute sagesse et toute intelligence appartiennent au vrai d'après le bien ; si la sagesse et l'intelligence n'ont point été formées de ce vrai, ce n'est pas l;i sagesse ni l'intelligence, mais c'est la folie et la sottise, lesquelles se présentent devant les ignorants et devant les méchants comme la sagesse et l'intelligence, cri cela qu'on peut d'aurés la mémoire, parler et raisonner; en effel, le propre de l'homme n'est absolument que le mal et le faux, son propre volontaire est le mal, et son propre intellectuel par suite est "le faux ; c'est pourquoi (nul ce qui vient du propre esl contre la sagesse et l'intelligence, et ce qui est contre la sagesse est folie, et ce qui est contre l'intelligence est sottise : de là on peut voir qu'à moins que l'homme ne soit élevé au-dessus de son propre par le Seigneur, ce qui arrive quand il reçoit le Divin Vrai non-seulemenl par la mémoire mats encore par la vie, il ne peut nullement être sage ni comprendre; mais cette élévation au-dessus.du propre par le Seigneur ne se manifeste pas à l'homme et n'est pas perçu par lui, tant qu'il est dans If; monde, mais ce n'csl que quand il vient dans

sa» esprit, ce qui arrive après que le corps matériel ea a été séparé, toutefois cclo n'est alors perçu que par ceux qui viennent dans le Ciel. Il est dit lu sagesse et l'intelligence, parce que la sagesse appartient au vrai d'après le bien, cor alors l'homme savoure le bien dans le vrai, tandis que l'intelligence appartient au vrai par lequel est le bien, car alors l'homme ne savoure pas encore le bien dans le vrai, mais ileslaiïectedu vrai parce que c'est le vrai; dans ta sagesse sont ceuï du Royaume Céleste du Seigneur, parce qu'ils sont dans les vrais d'après le bien, tandis que dans l' intelligence sont ceux du Royaume Spirituel du Seigneur, parce qu'ils sont dans les vrais par lesquels est le bien : mais sur ceux qui sont dans les vrais par lesquels est le bien, voir dans la Doctuine de la Nouvelle Jérusalem, le N° 23; et sur ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, le N- 24 du même Traité : et sur le Royaume céleste et le Royaume spirituel, voir dans lu Traite nu Ciel et m: l'Enfer, les N" 20 a 28.

319. Et il vint et prit le litre de la main droite de Celui t/tii était assis sur le Trihie, signifie que ces choses viennent de son Divin Humain : on le voit par la signification de l'Agneau qui prit le livre de la main droite de Celui qui était assis sur le Irône, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Humain, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus, N" 31à ; que par la main droite do Celui qui Était assis sur le Irène il soit entendu le Seigneur quant a la Toulcl'uissanco et a la Toute-Science, on le-voil aussi ci-dessus, N" 207, -28S ; c'est de là que par i7 m'»f et prit le livre de la main droite île Celui gui était unis sur lr trthii; il est si-'iiilie que ces choses

Toute-Science, c'est aussi parce qu'il en est question, comme un le voit clairement par ce qui précède, où il est dit que l'Agneau avait sept cornes el sept yeuv, les sept cornes signifient la Toute-Puissance, et les sept ycu\ la Toulc-Scicnce, ainsi qu'il vient d'être dit, K" 810, 317; el l'Agneau le Divin Humain, N" 3lû : que la Ton le- Puissance el la Tuute-Science appartiennent au Divin Humain du Seigneur, on peut le voir d'après ce qui a été dit et expliqué ci-dessus, N" 10, 2(5, 32, âO, 52, 03, 77, 82, 00, 1*8, l«, 135, 137, 151, 178, 200, 205 f., 200, 254, 207, 300.

320. Vers. 8, 0, 10. Ht quand il eut pris le livre, les quatre Aiiiiimui: il les riiifft-t/tattrrAiiiûns se prosternèrent devant

Vers. a. CHAPITRE CINQUIÈME. 77

C Agneau, ayant chacun des harpes, el ries coupes d'or pleines de parfums, qui sont lis prières des suinls. — El ils chantaient un Caulii/iu tttmrt au, ilhtml : Dit/m- In es de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux-, parce que. lu as été lui et nous us rachetés à Dieu en ton sang, de toute tribu et langue, et peuple et nation. — Et tu nous us faits à notre Dieu rois et prêtres, et nous régnerons sur la terre, — Et quand il eut pris le livre, signifie après la reconnaissance que l'Humain du Seigneur esl Divin, ci qu'il a la Toulc-Puissancc el la Toute- Science : les quatre Animaux et les vingt-quatre Anciens se prosternèrent dccniii l'A// -m au, siïiii ii.: l;i n connaissance el par suile la glorifiai lion du Seigneur par les Anges des Cieus supérieurs ; ayant chacun des harpes, signifie la confession d'après les vrais spirituels : cl des coupes d'or pleines de parfums, signifie la confession d'après te lii-jns. «pii iHxk : qui sont les prières des saints, signifie d'après lesquels il y a culle : r( ils chantaient un Cantique nouveau, signifie la reconnaissance Cl la confession d'après la joie du cœur ; disant ; Digne tu es de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, signifie que le Seigneur d'après le Divin Humain possède la Toute-Puissance et la Toute-Science ; parce que tu as été lue et nous us rachetés à Dieu en ton sang, signifie la séparation de tous d'avec le Divin, cl la conjonction avec le Divin par la reconnu issanct! du Seigneur, el par la réception du Divin Vrai qui procède Je Lui : de toute tribu et langue, signifie de tous ceux qui sont dans les vrais quani a la doctrine et quam à la rie : et peuple et nation, signifie qui sont de l'Église spirituelle du Seigneur cl de son Église céleste : et tu nous as faits à noire Dieu vois et prêtres, signifie que ccux-la sonl par le Seigneur dans les vrais el dans te liions de l'Église et du Ciel : et nous régnerons sur la terre, signifie la Puissance qui appartient au Seigneur Seul par le Divin Vrai ani au Divin Bien, et par suile la puissance et la sagesse pour ceux qui sont du Royaume spirituel cl du Royaume cèteie du Seigneur.

321. Et quanti il eut pris le lirre, signifie après lu reconnaissance que l'Humain du Seigneur est Divin, et qu'il a ta Toute-Puissance, et ta Toute-Science : on le voit par la série dans le sens interne ; en effet, il a été question de cela dans ce qui

78 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-Sïl.

vient d'être c^ptïqu^, roir N" 3iti, 317, 318, 319; el, dans ce qui maintenant va suivre, cela est reconnu, cl c'est pour cela que le Vi^r,. m • i li. ..I i'I. fin.: . si i tik !■ U. u :i ■

glorification soiii une vive reconnaissance que l'Humain du Seigneur es! Divin el qu'il a la Toute- Puissance cl la Toule-Science, et comme cette reconnaissance va suivre maintenant, voilà pourquoi cela est signifié par « quand il eut pris te livre. »'La glorification du Seigneur dans ce qui va suivre est faite dans cet ordre ; D'abord, par les Anges des Cieti\ supérieurs ; ensuite, par les Anges des Cieus inférieurs ; el en lin, par ceux qui sont sous les Cieux; la glorification du Seigneur par les Anges des Cieux supérieurs est contenue dans les Versets 8, fl, 10; la glorification du Seigneur par les Anges des Cieux inférieurs, dans les Versets 1 1, 12; et la glorification par ceux qui sont sous les Cieux, dans le Verset 13 ; mais il sera spécialement parlé de ceux-ci dans ce qui suil.

322. iœs quatre Animaux et les vingt-quatre Anciens se prosternèrent itérant tAi/noiK, signifie la rreoitnaissuncc et pur suite la glorifient ion du Seigneur par les Auges des Cieux supérieurs : on le voit par l;i sigiiiliculitiii des quatre Animaux cl des vingt-quatre Anciens, en ce qu'ils sont en général tout le Ciel, mais en particulier les Cieux intimes, par conséquent les -Anges des Cieux supérieurs, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 313 ; ici en particulier les Anges de ces Cieux, parce que la glorification par les Anges des Cieux inférieurs est failc dans la suite; et par la signification da se prosterner devant l'Agneau, eu ce que c'est la reconnaissance d'après un cœur humble ; que se prosterner signifie l'Iiumilialioii, et uluw ki réception et la recou naissance de cœur, on le voit ci-dessus, N* 290 ; qu'il soit entendu la rccoiiaissance du Divin Humain du Seigneur, cela est évidenl.'car l'Agneau signifie ce Diiin Humain, iw ci-dessus, N° 314. Il sera aussi dit ici en peu de mots quels sont les Cieux supérieurs et quels sont les

Ciel Moyen habité pur les Anges qui sont dans l'amour spirituel, le Premier ou Dernier Ciel habile pur les Anges qui sont dans l'amour spirilucl-nnlmcl : le Troisième ou Ciel loti me est conjoint avec le Second ou Ciel Moyen par des Anges intermédiaires, qui

Yen. ». CHAPITilB CINQUIÈME. 7t)

sont appelés Anges cclesles-spiiïluds et spirilucls-célesfes, ceux-ci conjointement avec les Anges du Troisième Ciel ou Ciel Intime constituent les Cieux Supérieurs, tandis que lous les attires du Second Cie! ou Ciel Moyen avec ceux qui sont dans le Premier ou Dernier Ciel constituent les Cieus Inférieurs : les quatre Animaux signifient en particulier le Troisième Ciel ou Ciel Intime, et les vingt-quatre Anciens le Second Ciel ou Ciel mojcn qui a ili conjoint au Troisième Ciel ou Ciel Intime, ainsi ensemlile les Cieux supérieurs : quant au* Anges intermédiaires qui sont appelés cèles tes-spi rituels cl spirituels-célestes, et ii la Conjonction du Troisième Ciel avec lu Second Ciel par ces Auges, voir dans les Arcanes Célestes, N" 1577, 1824, 2184, 4047, 4286, 4*585, 4502, 4594, 6435, «520, 8787, 8802, 9071.

323. Ayant c/ninai dix lutrins, signifie In <onfession d'àpris les vrais spirituels ; ou le voit par la significaiion de la harpe, en ce qu'elle es! la eon Cession d'après les vrais spirituels : si les harpes ont erlh: sigmiiraléin, c'est para: que la harpe était un instrument a cordes, et que ces instruments signifient les spirituels ou les choses qui a|i|iarlininerii au vrai, tandis que les instruments à vent signifient lis ctksits ou les eno^s qui appartiennent nu bien : que les inslrumcnts de Musique aient de telles significations, cela vient des sons, car lu son correspond aux affections, et mémo dans le Ciel les affections sont perçues d'après les sons; et comme les affections sont diverses, et que les instruments de musique rendent des soin divers, voilà pourquoi d'après la correspondance et par suile d'après lu concorda née tes instruments signifient les affections; en général les instrmucnl.s à cordes significnldcs choses qui appartiennent aux aiïcctions du vrai, et les instruments a vent desclioses qui apparliennenl aux affections du hien, ou ce qui est la même chose, certains instruments appartiennent il la classe spirituelle, et certains autres à la classe céleste : de nombreuses expé-

selon les sons el selon k-svarielcs îles sons, mais il serai! Irop long de l'apporter toutes ces expériences ; je vois seulement dire ce que j'ai oJ serré en général, à savoir, que les sons discrets réveillent les affections du vrai, ou que ceux qui sont dans les affections du vrai

80 L'Al'OCALYPSi; EXPLIQUÉE. S" 323.

soul alfeclés par eux, el que les sons continus réveillent les affections du bien, ou que ceux qui sont dans les an'cclions ilu liicn sont affectés par eux ; soit que l'on dise les affections du vrai ou les spirituels, c'est la mémo chose, comme aussi soit que l'on dise les Directions du bien ou les célestes, c'est encore de même; mais ce sujet peut être mieux compris d'après ce qui a été rapporté par expérience sur les sons, ot sur la correspondance des sons avec les affections, dans le Traité nu Ciel et de l'Enfeb, N° 241. D'après ces explications, on peut voir maintenant pourquoi, dans la Parole, cl surtout dans David, il est parlé de tant de genres d'Instruments de Musique, par exemple, de [Saluions, de Harpes, de Finies, do Cymbales,- de Tambourins, de Trompettes, d'Orgues, et de plusieurs aulit-, ii savoir, que t'est pour la correspondance avec les affections, cl en mémo temps avec les articulations, lesquelles sont les mots qui contiennent des choses et en découlent. Que les Harpes surtout signisii.'iit les iilletlions du vrai, parce qu'elles les réveillent, par conséquent aussi la confession qui se fait d'un cœur joyeux d'après les vrais spirituels, un peuL le voir par les passages suivanls; dans lïsaié : « // serti dans l'/i/lliction, te moût ; il languira, le tcp ; tVs tjeinirtuti , tous les jeyeu.v <lc cœur; elle fessera, la joie des tambourins; il fessera, le tumulte des joyeux ; elle ressert!, lu joie de la harpe ; aree le citant ils ne boiront point le vin. » — XXIV. 7, 8, » ; — là, il s'agit do la vaslation de l'i-glise spirituelle, ou de son bien et de son vrai ; par ii il sera dans l'a fil ici ion , le moûi, h et « elle cessera, la joie des tambourins, » il est signifié que le bien spiriluel doil cesser; par « il languira, le cep, » et « elle cessera, la joie de la harpe, •• il est signifié que le vrai de ce bien doit cesser; en effet, le bien spiriluel csl signifié par le moûl, et la joie de ce bien par le tambourin ; el le vrai spiriluel est signifié par le cep, et la joie de ce vrai par la harpe ; comme c'est l'affection de ce bien ef de ce vrai qui doil cesser, c'est pour cela qu'il csl dit « ils gémiront, tous les joyeux de cœur, » el a il cessera, le tumulte des joyeux ; « par les allégresses cl les joies, dans la Parole, sont signifiées les allégresses el les joies spirituelles, qui foules proviennent des affections du vrai et du bien ; il est ajouté, « avec le cliaiil ils ne boiront point le vin, » parce que le chant signifie le témoignage de l'allégresse d'après

vers. 8. CHAPITRE CINQUIÈME. 81

l'affection du vrai, et que le vin signifie le vrai. Dans David : « Confessez Jêhovah avec la harpe; avec le nabtion.à dix cordes psalmodiez- Lui; chaulez-Lui un cantique nouveau, rendez un beau loucher avec cri retentissant, car la Parole deJêkovali est droite, et toute son œuvre (est) dans la virilâ.a — Ps. XXXIII. 2, 3, h, 5 ; — comme la harpe signifie la confession d'après les vrais spirituels, voila pourquoi il est dit « confessez Jehovah avec la harpe ; » le nablion a dix cordes signifie le bien spirituel correspondant, c'est pour cela qu'il est dit a avec le Million ;i rlix rorih;* ns-ilm'ulicz-Lui; ■■■■ <-\ c'est aussi pour cela qu'il est dit, « car la Parole de Jéliorah est droite, ut loute'son œuvre est dans la vérité; » le vrai du bien est signifié par a la Parole de Jehovah est droite, » et le hien du vrai par u louie son œuvre est dans la vérité, « le vrai du hien est le vrai qui procède du bien, et le bien du vrai est le bien qui est produit par le vrai. Dans le Mémo: «Envoie ta lumière et la vérité, qu'elles me conduisent, qu'elles me mènent vers la montagne de ta sainteté et vers tes habitacles, afin que je Te confesse avec lu harpe. Dieu! mon Dieu I a — Ps. XLIII. 3, h ; — que la liarpe signifie la confession d'après les vrais spirituels, cela est évident, car il est dit n afin que je Te confesse avec la harpe, Dieul mon Dieu 1 » et il est dit aussi auparavant, « envoie la lumière et ta vérité, qu'elles me conduisent ! » Dans le Même : h Je Te confesserai avec l'instrument du nablion (pour)' la vérité, mon Dieu! Je. Te chanterai avec la harpe. Saint d'Israël! » — Ps. LXXI. 22 ; — comme le nablion signiDe le bien spirituel ou Io hien du vrai, et la harpe le vrai spirituel ou le vrai du hien, et que la confession se fait d'après l'un et l'antre, voilà pourquoi il est dit « je Te confesserai avec l'instrument du nablion, cl je Te chanterai avec la harpe. » Dans le Même : « Je chanterai et je psalmodierai ; excite-moi, ma gloire; excite-moi, nablion el harpe; je Te confesserai par/ni les nations. Seigneur ! et je Te psalmodierai parmi /ex peuples, » — Ps. LV1I. 8, 0, 10. Ps. CVIII, 2, 3, 4;-— la confession et la glorification d'après le bien du vrai ou bien spirituel, et d'après le vrai du bien ou vrai spirituel, sont exprimées dans chaque parole de ce passage ; le hien du vrai est exprimé par chanter, are excite par le nablion et confesser parmi tes nations; ni le

vrai du bien par psalmodier, Cire excité par la harpe ci psalmodier parmi les peuples ; en dlei, \v.ir les naiions dans la Parole sorti cnlendus ceux qui sonl dans le bien, ei par les peuples ceux qui sonl dans le vrai, ici ceux qui sont dans le vrai spiriiucl : s'il est dit ainsi, c'est parce que dans la Parole quand il est parle du bien il est aussi parlé du vrai, fit cela a cause du mariage du bien cl du vrai dans chaque chose de la Parole, voir ci-dessus, N" 238 f., 288. Dans le Même : - Réponde; A Jfliornh par la confession, psalmodie: à notre Dieu arec la harpe. » — Ps. CXLV1I. 7 ; ■ — ici aussi la confession d'après le bien spirituel et d'après le vrai spirituel est cxprimLV pur « répOHdri à Jéhovab par la confession, 1 1 psalmodiez à notre Dieu avec la harpe; » d'après le bien spirituel, par réponde/ ;ï Jchovali ; cl li'ajirts le vrai spirilud, par psalmodiez à Dieu avec la harpe ; il est aussi dit Jchovali lorsqu'il s'agit du bien, et Dieu lorsqu'il s'agit du vrai, voir N"' 700, 732, 258G, 2769, 2807, 2822, 3921, à287, 4402, 7010, 9107. Dans Ézéchict : o Je ferai cesser te bruit de tes cantiques, et ta voix ite tes harpes ne sera plus entendue ; je te réduirai en aridité de roc. m — XXVI. 13, la; — il s'agit de Tyr, par laquelle est signifiée l'Église quant aus connaissances du bien et du vrai ; sa vastalion est décrite par ces paroles; la vastalion quant au* connaissances du bien, parc je ferai cesser le bruit de les cantiques; « et la vastalion quant aux connaissances du vrai, par a la vois de les harpes ne sera plus entendue; » la désolation de tout vrai, par n je le réduirai en aridité de roc ; » le roc signifie le vrai, Cl l'aridité du roc la désolation du vrai, Dans David : n Pousse; des cris a. Jéltova/i, toute la terre ,* l'criez-rons, faites des acclamations et chaule; ; chante; à Jéhotnh arec lu harpe, avec harpe et roix de chant, avec trompettes et rois de clairon, pousse; des cris devant le Roi, Jéhora/i! « — Ps. XCVIII. â, 5,0; — les divers genres d'à ficelions, d'après lesquelles il y a confession et glorification du Seigneur, sonl exprimés, ici par divers genres de sons cl d'instruments; par divers genres de sous, par pousser des cris, s'écrier, faire des acclamations et chanler, cl par divers genres d'instruments, par les harpes, les trompettes cl les clairons; mais ce n'est pas ici le lieu d'exposer les significations de chacune de ces expressions, je dirai seulement ce que signilie la