CHAPITRE CINQUIÈME
citant, " signifie la confession d'après l'affection du l>icn et du vrai spirituels; car toute affection, parce qu'elle appartient a l'amour, retentit d'une manière qui lui est convenable, quand elle tombe dans le son ; de la aussi d'après le son qui est dans le langage, et dans lequel coulent pour ainsi dire les mots du langage, l'affection d'un autre est entendue, et est aussi par suite connue du compagnon, et manifestement dans le monde spirituel, où tous les sons du langage m iini testent les afe'-ions. Pareillement ailleurs dans David, par exemple, dans les passages suivants ; « Faites des acilamations à Dieu notre forée, poussez tics rris nu Dieu de Jncob ; Ucrcz le citant, et donnez du tambourin, de la harpe, agréable avec du nablion ; entonnez pour le mois la trompette. » — Ps. LXXXI. 2, 3, h. — a (Il est) bon de confesser Jihoeah, et de chanter à ton Nom, ô Très-Haut! sur le Dicacorde et sur le Nablion, et sur Higgnjon avec la Harpe. » — Ps. XCH. 2, 3, tt. — ci Que tes fils de Sion bondissent de joie en leur Soi; qu'ils louent son Nom dans la danse; avec Tambourin et Harpe qu'ils Lui psalmodient. » — Ps. CXI.IX. 2, 3. — « Louez Jéhorah avec son de Trompette; louez-Le avec Nablion et Harpe ; lonez-Le avec Tambourin et Danses; Ioucz-Iâ'. arec Luth et Orgue ; louez- Le tirer Cyntbult-s minores; louez-Le avec Cymbales retentissante*. » — Ps. CL. 3, h, 5. — Comme les Instruments de Musique et aussi les Danses signifiaient les joies et les allégresses qui rejaillissent des affections, et aussi les affections du mental elles-mêmes que leurs sons produisent dans le simple et dans le compose, c'est pour œla queu Darid et toute la Maison d'Israël jouaient dceant Jfhoealt sur des (instruments de] bois de tout genre, et sur des Harpes et aire Nablions, et aree Tambourins et arec Sistres et aree Cymbales. n—l\ Sam. VI. 5. — Comme la Harpe signifie la confession d'après les- vrais spirituels, cl que ce sont les vrais spirituels qui affectent les Anges du Royaume spirituel du Seigneur, et qui dissipent les Taux du mal, et avec ces Taux les esprits eus-menies qui sont dans ces faux, c'est pour cela que, « Quand le mauvais esprit était sur Saut, David prenait une Harpe, et tu pinçait de su main, et ainsi du repos vtoit itiomé à Suit/, tt te mait-
rais esprit se retirait de fui. » — 1 Sam. XVI, \h, 15, 10, 23; — «la arrivait , parce que les Rois représenl aient ie Seigneur quant au Royaume Spirituel, et par suite signifiaient les vrais spirituels, voir ci-dessus, N° 31 ; niais Saul alors signiliait les faux opposés à ces vrais; ces faux étaient dissipés par le son de la liarpc, parce que la harpe signiliait l'affection spirituelle du vrai : niais alors cela arriva ainsi, parce que chez les fils d'Israël toutes choses étaient représentatives et par suite significatives ; il en est autrement aujourd'hui. D'après ces p;i.>sa£;e.s qui viennent d'être rapportés, on peut voir ce que la Harpe signifie; en outre aussi dans d'autres passages, par exemple, — Ésaïe, XXX. SI. Ps. XUII. S. Ps. CXXXVII. 1, 2. I Sam. X. 5. Apoc. XIV. 2. XVIII. 22. Job, XXX. 31. — Puisque dans la Parole la plupart des expressions signilicnt aiissi li1- rijipsOs, il en est de même des Instritinents de Musique; dans ce sens ils signifient les allégresses et les joies qui rejaillissent des affections du faux el du mal, par conséquent la liarpc signifie aussi la confession du faux et par suite la joie que l'on ressent de la destruction du vrai ; comme dans Ésaie : ■( Au bout des soixante-dix années, il y aura chanson mr Tyr comme lu chanson de la prostituée; prends lu Harpe, promine-toi dans Ut ville, prostituée livrée a l'oubli, touche acte élégance, multiplie léchant. i> — XXIII. 15, 16 ; — par Tyr est signifiée l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien spirituels, comme ci-dessus; ici, c'est l'Église dans laquelle ces connaissances oui été falsifié ; la prostituée signifie la falsification du vrai, voir ci-dessus, N° lfll ; et par prendre la harpe, se promener dans la ville, touclier avec élégance, et multiplier le chant, il est signifié d'après le faux se réjouir et lirer gloire de la destruction du vrai. Et dans le Même : « Malheur à ceux qui se lèvent tôt à r aurore pour poursuivre la cervoise, qui restent jusqu'au crépuscule pour que le vin les échauffe ! et ce n'est que Harpe et Nablion, et Tambourin, et Flûte, et vin, en leurs festins; mais l'œuvre de Jchovah ils ne considèrent point, el le fait de ses mains ils ne voient point. « — V. 11 , 12; — la harpe, le nablion, le tambourin, la fiûtc et aussi le vin sont pris dans le sens opposé, et dans ce sens ils signifient la joie et la gloire que l'on lire des faux du mal ; que ce soit là ce qui est
(ors. 8. CHAP1TRIÎ CINQUIÈME. S5
signifie, cela est évidenl, car il est dit « malheur à eux ! l'œuvre île Jéhovali ils ne considèrent point, et le fait de ses mains ils ne
fication des coupes d'or, qui sont aussi nommées encensoirs1 et cassolettes, en ce qu'elles sont les vrais d'après le bien, car les coupes, comme tous les vases qui contiennent, signifient les vrais, et l'ur dont elles étaient composées signifie le bien; de la les coupes d'or sont les vrais d'après le bien ; les vases signifient les vrais, parce que les vrais servent au liien comme étant les vasus qui le reçoivent et le contiennent, voir N"- 3008, S079, 3.110, 3318, de même aussi les vases des autels de l'holocauste et du parfum, N" 9723, 972S ; et l'or signifie le bien, ci-dessus, iX° 2â2 ; et par la signification des parfums, en ce qu'ils sont les choses du culte qui se (uni d'après le bien spirituel ou le bien de la charité, et sent perçues par suite agréablement ; si ces choses sont signifiées par les parfums, c'est parce que tous, les rites, qui avaient été institués chez la nation Israélite, étaient représentatifs des célestes et des spirituels, de là aussi les choses d'odeur qui étaient d'une odeur agréable représentaient une perception agréable, cl celles qui étaient d'une odeur désagréable représentaient une perception désagréable ; c'était pour cela que le parfum se composait d'aromates odoriférants, de stacté, d'onyx, de gallianum et d'encens : outre cola, il y a correspondance de l'odeur avec la perception, ce qu'on petit voir en ce que dans le Monde spirituel, oQ toutes les choses qui sont perçues par les sens correspondent, le perceptif du bien et du vrai est senti comme s'cxhalant d'odeurs agréables, cl vice rcrsà; sur ce sujet, iw ce qui a été dit d'après IVxpéi d;:iia les Arcanes Célestes, N" 151/i, 1517, 1518, 1519, 1031, Û620, A62S, 4030, 4631, 5711 a 5717 : de là vient que sentir (odorari) signifie percevoir, mime dans le langage ordinaire chez les hommes; en eli'et, de telles expressions dans le langage humain sont venues de la correspondance, comme beaucoup d'antres, car l'esprit de l'homme est réellement dans le inunde spirituel, quoique l'homme ne le sache pas : de plus, le perceptif, qui est chez l'homme, produit le sens de l'odcral dans son corps, et cela aussi d'après la cor-
86 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-JtM.
respondanec; mais c'est là un arcanc que l'on croit difficilement, parce qu'il a été jusqu'à présent ignoré. Il faut qu'on sache que le bien de l'amour et de la charité produit celle odeur suave ou odoriférante, mais par le vrai, et non de soi-même sans le vrai; a plus forte raison le vrai, qui est appelé vrai de la foi, ne la produit pas sans le bien, car le bien sans le vrai n'a aucun perceptif, et le vrai sans le bien n'en a pas non plus. Si les parfums signifient les clioscs du culte qui sont faites d'après le bien spirituel, c'est parce que le bien spirituel tire son origine el son existence du bien céleste, et que ce bien-ci est le bien de l'amour envers le Seigneur par le Seigneur, et par suite le bien même du Ciel, car ce bien vient immédiatement du Seigneur; et le Siii-Ticiiv rst rl;ms ce bien comme dans ce qui est à Lui chez les Anges, au point que, soit qu'on dise que le Seigneur est en eux et qu'ils sont dans le Seigneur, ou soit qu'on dise que le Seigneur est chez eux dans ce bien et qu'ils sont dans le Seigneur quand ils sont dans ce bien, c'est la même chose : le bien spirituel qui lire son origine et son csistence du bien céleste est le bien de la charité à l'égard du prochain ; le culte d'après ce bien est' celui qui est .signifié |iar lu parfum. Comme tout culte du Seigneur se fait d'après le bien, quoique par les vrais, et comme il y a deux Biens universels qui constituent les Cieux et lus distinguent en deux Royaumes, a savoir, le Bien Céleste qui est le bien de l'amour envers le Seigneur, et le Bien Spirituel qui est le bien de la charité à l'égard du prochain, c'est pour cela qu'il y avait deux Autels chez les fils d'Israél, l'un pour les holocaustes, l'autre pour les fumigations, elquc par l'Aulci de l'holocauste était signifié le culte d'après !c bien de l'amour céleste, et par l'Autel du parfum le culte d'après le bien de l'amour spirituel ; de là on voit clairement ce qui était représenta par les parfums. Qu'il en soit ainsi, on peut le constater par les passages de la Parole , où il est parlé de parfums, comme dans Moïse : « Tu feras un Autel de fumigation de parfum, et tu le couvriras d'or pur, et tu le mettras devant le Voile qui (sera) sur l'Arche du Témoignage, devant
le Propitiatoire : et fera fumer sue lui Aliaran un parfum d'uromates chaque matin ; en préparant tes lampes il le fera fumçr; et quand il fera mont m- les lampes entre les soirs ii le fera fumer; parfum perpétuel dtmnt Ichmah en vos gê-
Vers. 8. CHAPITRE CINQUIÈME. 87
niratiom : vous ne ferez point mouler sur lut de parfum flrungcr, ni holocauste, ni îliinditih ; et tic libation point ne voterez mr lui. — Exod. XXX. i a 10 ; — que par cet Autel, CI par les fumigations qu'on y taisait, ail élé signifié le culte qui procède du bien spirituel, on peut le voir en ce que cet Autel avait élé placé dans la Tente de Convention hors du Voile, où étaient aussi les Lampes; et par la 'Feule était signifié le Royaume spirituel du Seigneur, mais par cette partie de la Tente, qui était au dedans du Voile, était signifié le Royaume céleste du Seigneur, comme un peul-le voir par les explications données sur la Tente Où fiaient la Table pour les Pains des faces, l'Autel du parfum el lu Chandelier, Arcanes Célestes, N" !>A57, 9i81, 94,85, et d'après celles qui ont été données sur l'Arche, dans laquelle était le Témoignage et sur laquelle élait le Propitiatoire, N" 0457, SiftS'l , 9A85, 10545 ; d'où il est évident que par les choses qui étaient dans la Tente hors du Voile, à savoir, le Chandelier, l'Autel des parfums, et la Table pour les pains, étaient signi liées celles qui appartiennent au Royaume spirituel, k's:]uuilus si: rappoili:!)! tu-ntes au bien spirituel et au vrai de ce bien ; par la Table sur laquelle étaient les Pains des faces était signifiée la réception du bien céleste dans le bien spirituel, voir N° 0527 ; par le Chandelier avec les lampes était signifié le Spiriluel mémo do ce llojaumc, N" 05S8, 955J , 9555, 0561, 0572, 078S; cl par l'Aulel du parfum était signifié le culle d'après le bien spirituel ; et comme le culte d'après le lnen spirituel était signifié par la fumigation sur cel Autel, et le Spiriluel luimême par le Chandelier, c'est pour cela qu'il a été ordonné qu'Aharon ferait fumer aussi sur cet autel chaque matin et chaque soir quand il préparerait les lampes; mais cela a été plus pleinement expliqué dans les Abcamb Célestes, N" 10175 a 1021 3, où il a élé spécialement traité de chacun de ces objets. lit comme le Bien spiriluel lire son origine et son existence du Bien célesle, ainsi qu'il vient d'être dit, c'est pour cela que cet Aulel non- seulement a été placé près du Voile qui élail sur l'Arche, mais qu'il a même été ordonné que, quand Aharon ferait expiation pour lui-même cl pour sa maison, il ferait la iumigniiun 1:11 dedans du Voile, ce qui signifie l'influx, la communication cl la conjonction du Bien célesle et du Bien spiriluel; il en est parlé ainsi dans Moïse : « Quand'
A/iaron fera expiation pour soi cl pour sa maison, il égorgera te veau du ptchê, et il prendra plein l'encensoir de charbons de feu de dessus l'Autel devant Jéhoiah, et plein ses paumes de parfum d'aromates, et it l'apportera au dedans du voile, afin qu'il mette te parfum sur te feu devant Jihovah; et que la nuée du parfum couvre te Propitiatoire qui (esl) sur te Témoignage , pour qu'il ne mmrre point. » — Lévit. XVI. 11, 12, 13;— de ce qu'il prenait de dessus l'Autel do l'holocauste du feu sur lequel il mettrait le parfum, cela signifiait aussi que le Bien spirituel, qui esl le bien de la charité, tire son existence et procède du Bien Céleste qui est le bien de l'amour envers le Seigneur : que le feu de l'Autel oit signifié ce bien, on le voit, W* àâ89, C314, 6832, 071a, et ailleurs ; c'était pour cela que le feu pour la fumigation n'était pris que de dessus l'Autel de l'holocauste : si Aliaron, quand il faisait expiation pour soi et pour sa maison, offrait le parfum au dedans du voile, c'était parce qu'Aharon, comme Grand-Pré Ire, représentait le Seigneur quant au bien de l'amour, et que par ses fonctions il représentait les choses qui procèdent do ce bien, lesquelles se r;'.|>|>uïlu[it truies au bie:i spirituel ;■ le bien spirituel, a moins qu'il ne procède du bien céleste, n'est pas lo bien, c'est pourquoi sa fonction n'aurait pas non plus procédé du Divin, on n'aurait représenté rien du Divin, aussi la mon lui élail-ellc prédite s'il ne faisait pas ainsi. De là vient même que Nadab et Abihu, fils d'Aharon, furent consumés par le feu du ciel, parce qu'ils avaient offert un parfum avec un autre feu que ie feu de l'Autel de l'holocauste, et qu'en conséquence ils avaient fait le culte d'après un autre amour que l'amour envers le Seigneur; il en est parlé ainsi dans Moïse : « Les fits d'Aharon, Nadab et Abilm, prirent chacun leur encensoir, et ils y mirent du feu étranger, sur lequel ils placèrent le parfum, c'est pourquoi te feu sortit de devant Jéliorult, et il tes dévora, et ils moururent; et ensuite ils furent emportés hors du camp. » — Lévit, X. 1 à 5 ; — ils furent emportes hors du Camp, signifiait que leur culte ne venait pas du ciel, parce qu'il ne provenait pas de l'amour envers le Seigneur, car par te camp des fils d'Israël étaient représentés le Ciel et l'Église, eoir N"a23ti, 10038. Si Koraeh, Dathan et Abiram furent engloutis par la terri.' avec leur assemblée,
vers. s. CHAPITRE CINQUIÈME.
quoiqu'ils eussent pris du feu de l'Autel et oITcri le parfum, c'élail parce que leur murmure conlrc Moïse et Aharon signifiait la profanation du bien de l'amour célcsle, car Moïse cl Aharon représentaient le Seigneur; en effet, murmurer, c'est-à-dire, se révolter conlrc le Seigneur, cl exercer des fonctions saintes, c'est profaner; mais comme ils avaient pris du feu Je l'Aciel, ce feu fut rejeté, et leurs encensoirs furent étendus en lames pour couvenurc de l'Autel ; il en est parlé ainsi dans Motsc : « Moïse leur dit de prendre du feu et de le mettre dans leurs cnrrnsoirs ; ce qui mime fui fait, mais ils furent engloutis, a — Nomb. XVI. 1 à 35 : —mais ensuite il fui ordonné «de prendre les encensoirs et d'en répandre te feu de côté, et de faire avec les encensoirs, qui étaient d'airain, des lames étendues pour rourertarc tic l'autel, parce qu'ils «raient été sanctifiés. « — Nomb. XVII. 1 a 15 ; — ils avaient été sanctifiés par le feu de l'autel, qni signifiait le Divin amour céleste. Puisque le Bien spirituel, qui est le bien de la charité à l'égard du prochain, lire son essence ei son ame du bien céleste qui est le bien de l'amour envers le Seigneur, c'est pour cela même que l'Encens, parjequel esi signifié le Bien spirituel, éiait mis sur les Pains des faces par lesquels était signifié le Bien célcsle, comme on peut le voir par ce passage dans Moïse : « De l'encens sera mis aussi sur les Pains des faces, qui sont sur la table dans h 'l'ente de rwirention, afin que soit te Pain pour mémorial, n — Lévit. XXIV. 7 ; — afin que soit le pain pour mémorial, signifie afin qu'il soit reçu et exaucé par le Seigneur ; en ciïet, tout culte du Seigneur, qui est véritablement un culte, se fait d'après le bien céli.,>U: par le bien = | : i : i ï ;i a 1 , c:ir k lii-jti spirituel, qui est la charité à l'égard du prochain, esl l'elTel du bien céhjste, puisque la charité a l'égard du prochain consiste a faire des usages el a mener une vie morale d'origine célcsle; voir sur ce sujet, dans le Traité du Ciei. et de t'Esrai, les N" 390, A8S, 559, 530 à 535 ; el, dans ia Doctnme de la Nouvelle Jérusalem, les N" 8ù a 107 ; c'est donc là le bien spirituel ; et le Bien Célesle est de tourner ses regards vers le Seigneur, et de croire que de Lui procède tout bien cl lout vrai, et que de l'homme ou du propre de l'homme il ne v'cm que le mal. Que le parfum n'ait pas (lé offert avec un auire feu que le feu de l'Autel de l'holocausle,
BO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Km.
qui signifiait le bien céleste, lequel est le bien de l'amour envers le Seigneur, on le voil aussi par d'autres passages; par exemple, dans Moïse : « lorsque murmura rassemblée contre Moïse et contre Àharon, et que de lu pluie ils eurent été frappés, Aliaron prit du feu de dessus l'autel, et le mit dans l'encensoir, et y mit le parfum; et il courut au milieu d'eux, et fut arrêtée ta plaie, a — Nomb. XVII. 7 a 15 : — et, eu outre, dans l'Apocalypse, — VIII. 3, â, 5. — Que le Parfum et l'Encens signifient le Bien spirituel, et la fumigation le culte agréable provenant de ce bien, et par conséquent l'audition et la réception pur le Seigneur, on peut te voir par les passages suivants ; dans É&uïe : h Une foule de chameaux te couvrira; les dromadaires de Midiait et d'Épha, tous de Schchn viendront ; Or et Encens ils porteront, cl les louanges de Jéltovah ils annonceront. »
— LX. 0; — lit, il s'agit de l'avènement du Seigneur; par une foule de chameaux, et par les dromadaires de Midian cl d'Épha, sont signifiées les connaissances du vrai et du bien en abondance; « tous de Schélia viendront, » signifie qu'elles procéderont des connaissances du vrai réel el du bien réel ; Schélia signifie ces connaissances, comme on le voit, N" 1171, 3240 ; par l'or et l'encens qu'ils porteront est signifié le culte d'après le bien spirituel qui procède du bien céleste, l'or signifie le bien céleste et l'encens le bien spirituel ; comme c'est ce culte qui est signifié, il est dit « el les louanges de Jéhovah ils annonceront; » par annoncer les louanges de Jéhovah il est signifié l'Évangclisation sur le Seigneur et sur le culte du Seigneur. Dans Matthieu : « Les Sages de l'orient ouvrirent leurs trésor*, et ils présentèrent au Seigneur nouvellement nà des dons, de l'Or, et de t' Encens, et de lu Myrrhe. »
— IL 11 ; — par les sages de l'orient sont aussi signifiés ceux qui sont dans les connaissances du vrai et du bien ; leur culte d'après le Bien céleste, le Bien spirituel cl le Bien naturel, est signifié en
l'or est signifié le bien céleste, par l'encens le hien spirituel, et par la myrrhe le bien naturel ; que ces biens soient signifiés par ces dons, cela est encore connu de plusieurs en Orient; de la aussi ils onl été appelés les fils de l'Orient, par lesquels dans la Parole sont entendus ceux qui sont dans les connaissances du vrai et du bien,
Vtra. 8. CHAPITRE CINQUIÈME. 'Jl
voir N"' 32Atf, 370-2 ; car la science des cor respon liantes élail encore restée clie/ eux , aussi pour témoigner la joie Je leur cœur présentèrent-ils des dons (|ui signifiaient loul bien depuis le premier jusqu'au dernier; et c'est là ce qui a été prédit dans Ësaïe, que de Schéha ils viendraient, qu'or et encens ils porteraient, et que les louanges de Jéhovali ils annonceraient, ainsi qu'il vient d'être rapporte. Dans Malachie ; ■■ Députe le lever du soleil jusqu'à son coucher, grand (sera) mon Nom -parmi les Nations, et en tout lieu parfum (sera) offert à mon Nom, et Minchah pure. » — 1.11; — depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, grand sera mon Nom parmi les Nations, signifie que l'Église et le culte du Seigneur sera de tout coté chez ceux qui sont dans le bien; depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, signifie partout où est le bien; grand sera mon Nom, signifie la reconnaissance et le culte du Seigneur, et les nations signifient cens qui sont dans le liien ; le parfum offert à mon Nom, et la Minchah pure, signifient le culte du Seigneur d'après le bien spirituel, qui est le bien de la charité à l'égard du prochain, et d'après le bien céleste qui est le bien de l'amour envers le Seigneur ; le culte d'après le bien spirituel est signilié par le parfum, et le culte d'après le bien céleste, par la Minchah ; que la Minchah signifie ce bien, on le voit, N°' 4581, 10079, 10137. La même chose est signifiée par le parfum et par la minchah dans David ; « Prête l'oreille à nui voix, quand je crie à Toi; acceptées soient mes prières, parfum devant Toi, l'élévation de mes mains Minchah du soir. » — Ps. CXLI. 1, 2 ; — et dans Ésaie : n Tu ne M'as pas amené le détail de tes holocaustes, et de tes sacrifices lu ne M'as pas honoré; je ne t'ai pas fait servir pour de la Minchah, cl je ne l'ai pas fatigué pour de l'Encens. »— XL11I. 23; — comme tout culle du Seigneur se fait d'après le bien spirituel qui procède du bien céleste, c'est pour cela que la minchah et l'encens sont nommés l'un et l'autre, dans la lettre, séparément; et cependant les choses qui sont dans le sens interne ou spirituel sont entendîtes conjointement, mais l'une procédant de l'autre : il en est de même dans Jerémie ; u Ils viendront des villes de Jehudah, et des alentours de Jérusalem, apportant holocauste et sacrifice, et minchah et encens. « —XVII. 28; — ici, par Jclmdah et par Jérusalem il est
92 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. trm.
entendu, non Jehtulali ni .lérusali'in, mais l'K-lisu du Seigneur qui est dans lu bien de l'amour, eL par suiUï dans la doctrine du la charité; le culte qui en prucède est signifié par holocauste et sacriliee, et aussi par minchah et encens. Comme la Minchah signifiait le bien de l'amour céleste, cl l'encens le liien de l'amour spirituel , c'est pour cela que sur la minchah faite do fleur de farine on mettait de l'huile et de l'encens, comme on le voit dans Moïse ; « Quand une ilme voudra offrir un prêtent de minchah à Jêlioviili, fleur de farine sera son présent, et sur elle il répandra de l'huile, et il mettra sur elle de l'encens ; et le prêtre prendra plein sa paume de sa fleur de farine, et de son huile conjointement avec tout son encens, et il fera fumigation en mémorial sur l'autel. « — Lévit. 11. 1, 2; — si celle Minchah a été instituée, c'était parce que la fleur de farine signifiait le vrai réel, voir N' 9995 ; comme ce vrai procède du bien, a savoir, du bien céleste et ensuite du bien spirituel, c'est pour cela qu'on mettait sur la minchah de l'huile et de l'encens ; l'huile signifie le bien de l'amour céleste, et l'encens le bien île l'amour spirituel, dans le sens interne l'un procédant de l'antre : il y avait aussi d'autres espèces de minchah, qui étaient faites avec de l'huile, par lesquelles la même chose était signifiée. Dans Ëzéchiel : « 7'» as prit les habit* de broderie, et tu en as couvert les images de nulle arec lesquelles tu commettais scortation, et mon huile et mon parfum tu as mis devant elles. » — XVI. 18, 19 ; — ces choses concernent Jérusnli;m, par l;ii|iiel!i: est signifiée l'Église quant à la
vm. s. CHAPITRE CINQUIÈME. 03
— Deutér. XXXIII. 10; — c'est lu Prophétique de Moïse sur LéW, par qui esl signifié le sacerdoce ; cl comme le sacerdoce Était le rcprésenlalif du Seigneur quant au bien de l'amour tant célcsle que spirituel, c'est pour cela qu'il est dit, « ils placeront le parfum pour ton nez, et l'holocauste sur ton Autel; » et par le parfum est signifie le culle d'après le bien spirituel, et par l'holocauste sur l'auiel esl signifie le culte d'après le bien céleste; pour le nez signifie pour la perception. Dans David : ■ Je viendrai (buts ta Maison avec des holocautes, je Te rendrai mes vœux; des kotoraustes de (bfites) grasses je T'offrirai, avec du parfum les béliers. » — Ps. LXVi. 13, 15 ; — offrir des holocaustes de bêles grasses, signifie le culle d'après le bien de l'amour céleste; offrir avec du parfum les béliers, signifie le culle d'après le bien de l'amour spirituel ; le parfum et aussi le bélier signifient ce bien. Dans l'Apocalypse : « Un antre Anne vint, et se tint vers l'Autel, ayant un encensoir d'or, cl il lui fut donné beaucoup de parfums, afin qu'il (les) offrit titec les prières de tons les saint* sur l'autel d'or qui (esl) devant le Trône ; et monta lu fumée des parfums, arec 1rs prières des saints, de ta main de l'Ange devant Dieu ; ensuite l'Ange prit l'encensoir, et il te remplit du fende l'autel, et U te jeta en lit terre. » — VHJ. 3, Ù, 5;
— ce qoe ces choses signifient sera dit plus tard dans l'explication de ces versets, ici il sera seulement dit que les parfums signifient "le culle d'après le bien spirituel, qui est le bien de la charité â l'égard du prochain ; ce culte est aussi signifié par les prières des saints, c'est pour cela qu'il esl dit, « il lui fut donné heaucoup de parfums, afin qu'il les offrît avec les prières des saints; » et ensuite « la fumée des parfums moula avec les prières des saints devant Dieu ; » que les prières des saints signifleni le culte d'après le bien spirituel, on le verra dans l'article qui va suivre, puis aussi là ce qui est entendu par le culle d'après le bien spirituel ou d'après le bien de la charité. Dans Ésaïe : a Le peuple, (ceux) qui Me provoquent à la colère devant mes faces continmllement, qui sacrifient dans les jardins, et font des parfums sur les briques, u — LXV. 3;— ici, par sacrifier et faire des parfums sont signifiés les opposés, a savoir, les culles d'après les faux de doctrine qui proviennent de la propre intelligence ; les jardins signifient l'intelli-
Où L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, ti- m.
gence, ici la propre intelligence, el les briques signifient les fauxqui en proviennent ; sacrifier et faire il « parfums signifient le culte: que les Anciens aient eu un Culte Divin dans des jardins el dans des bocages selon les significations des arbres qui y étaient, maïs que cela ait été défendu a la Nation Israélite, alin qu'elle ne se forgeât pas un culte d'après le propre, on le voit, N" 2799, Û5ô2. Dans Hosee : .. Sur les sommets des montagnes Us sacrifient,
peuplier et le rouvre, parce que bonne en est l'ombre; c'est pourquoi vos filles commettent seortation, et vos brus commettent adultère. » — IV. 13 ; — ici est décrit le culte d'après l'amour de soi et d'après l'amour du monde, cl par suite d'après les faux de la doclrine ; le culte d'après l'amour de soi par sacrifier
par faire des parfums sur les collines, et le culte d'après les faux de la doctrine par sacrifier tl faire des parfums sous le chêne, le peuplier et le rouvre; le sommet des montagnes signifie l'amour céleste, toi l'amour de soi ; les collines signifient l'amour spirituel, ici l'amour du monde, car l'amour île soi est opposé à l'amour céleste, et l'amour du monde est opposé à l'amour spirituel ; le chêne, le peuplier et le rouvre signifient les liens du vrai et les vrais du bien, les infimes de l'homme naturel, ici les maux du faux et les Taux du mal chez cet homme; « parce que honne en est l'omhre, « signifie parce que cela plaît ; les falsifications du bien spirituel qui en proviennent, sont signifiées par o c'est pourquoi vos filles commeilent scortalion, » et les adultérations du bien célcsle le sont par « c'est pourquoi vos brus corn m et lent adultère. •• Dans Jérémie : « (Selon) le naptbrc de tes filles ont été ta dieux, Jehudith! et selon le nombre des rues de Jérusalem vous tirez dressé des autels, des autels pour fuire des parfums d Baal. >i — XL 13, 17; — ici, par les villes ne sont point signifiées des villes, ni par les dieux des dieux , ni par les rues de Jérusalem les rues de celle ville, mats par les villes sont signiliés les doctrinaux du faux, par les dieux les faus eux-mêmes, et par les rues de Jérusalem les faux de la doclrine de l'Église ; par., dresser des autels, des autels pour faire des parfums a Baal, -est signiliii le culte d'après l'amour de soi cl d'après l'nmour du monde, comme ci-dessus : celle na-
vers. 8. CHAPITRE CINQUIÈME. 95
lion dressait (les autels i-t faisait des parfums à liaal; mais comme foules les choses de leur culte étaient représentatives, celles nui se faisaient selon les statuts Étaient représentatives des célestes et des spirituels, c'est pourquoi celles qui se taisaient «mire les statuts filaient représentatives de choses infernales, c'est pour cela que par les autels dressés aux dieux et les parfums offerts à Iiaal sont signifies des opposés. Dans le Même : « Je leur prononcerai mes jugement* sur toute leur malice, de ce qu'ils M'ont abandonné et ont offert des parfums il (Vautres dieux, et se sont prosternés devant les a:ttrrv.< île leurs iimitis. n — I. 1G j — offrir des parfums à d'autres dieux, et se prosterner devant les œuvres de ses mains, signifie II' culte d'après les faux qui proviennent de la propre intelligence ; les autres dieux sont les faux, cl les œuvres îles mains sont les choses qui proviennent de la propre intelligence. Même cliose est signifiée par offrir de*. parfums ù de* dieux, dans Jérémie, — XI. 12. XL1V. 3, 5, 8, 15, 18 : — même chose par offrir des parfums aux images taillées, dans Hosée, — XI. 2 : — même cliose par offrir des parfums à la ranité, dans Jérémie, — XVIII. 15 : — même chose encore que ci-dessus par offrir des parfums à Baal, dans Jérémie, — VII. f) ; et dans Hosée, II. 13 : — et même chose par offrir des parfums a MHcchelli ou ta reine des Cieux, dans Jérémie, — XLIV. 17, 18, 10, 21, 25 ; — la reine des cieux signifie les faux dans tout le complexe. En outre, si la fumigation signifie les choses du culte qui sout perçues avec plaisir, cl si le parfum signifie le bien spirituel, c'est parce que toutes les choses qui avaient été instituées chez la nation Israélite étaient rrpivsiTiSatiïcs des Célestes et des spirituels ; car l'Église cliez les Israélites n'était pas comme l'Église aujourd'hui, qui est Interne, mais elle était Externe, et les Externes représentaient et par suite signifiaient les Internes de l'Église, tels qu'ils ont été dévoilés par le Seigneur dans la Parole du Nouveau Testament ; de là leur Église a été appelée Église Représentative; les Externes de cette Église se composaient de cuoscs qui, dans le Monde de la nature, correspondaient aux affections du hien et du vrai dans le Monde spirituel ; de là venait que, quand ceux qui étaient de l'Église se trouvaient dans les Exiernas quant au culte, ceux qui étaient dans le Monde spirituel ou dans le Ciel
se trouvaient dans les Internes et se consignaient avec ceux qui filaient dans les Externes ; c'esi île culte manière que dans ce temps le Ciel faisait un avec les liommes de la terre : d'après cela on peut voir pourquoi dans la Tcnlc de convention il y avait une Table pour les Pains, mi Chandelier avec des lampes, el un Autel du parfum ; car les Pains représentaient et par suite signifiaient le bien de l'amour procédant du Seigneur ou le Bien Céleste ; le Chandelier avec les lampes représentait et par suite signifiait le Bien ei le Vrai spirituels ; cl le Parmm représentait el par suite signifiait le culte ; et comme tout Culie Divin qui est perçu agréablement procède du bien spirituel, c'est pour cela que le parfum signifiait ce bien ; iwur que le plaisir fût représcnlfi le parfum filait composé d'aromates odoriférants, el cela aussi d'après la correspondance ; en effet, les odeurs suaves correspondent aux charmes et au\ délices qui sont dans les pensées et dans les perceptions d'après le plaisir de l'amour spirituel, par conséquent le parfum correspondait aux choses qui soni agréablement reçues par le Seigneur, et à celles qui sont agréablement reçues par les Anges : cette réception agréable provient uniquement du bien spirituel ou du bien de la charilé à l'égard du prochain ; car ce bien esl le bien céleste, qui est le bien de l'amour envers le Seigneur, dans l'effet, puisque le bien céleste, qui est le bien de l'amour envers le Seigneur, se fixe uniquement dans l'effet par le bien spirituel qui est le bien de la charité à l'égard du prochain ; c'est pourquoi Cire dans ce bien et l'exercer, c'est aimer le Seigueur et lui reudre un culte ; ce que c'est que la Charité à l'égard du prochain, et ce que c'est que l'exercice de la Charité, on le voit dans la Doctrine m la Nouvelle Jérusalem, N" 8Û a. 107. Comme l'Huile par laquelle se faisaient les Onctions signifiait le Bien céleste ou le bien de l'amour envers le Seigneur, et que le parrum signifiait le Bien spirituel ou le bien de la charité a l'égard du prochain, et comme le bien spirituel procède du bien céleste, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, c'est pour cela que dans l'Exode, Chap. XXX, il s'agit d'abord de la préparation de l'Huile de l'onction, et aussitôt après de la préparation du parfum ; de la préparalion de l'Huile de l'onction du Vers. 2Ï au Vers. 33, et dé la préparation du parfum du Vers. 34 au Vers. 38 : el comme il s'agit ici du parfum, je vais rapporter ce qui y a été ordonné sur la pré-
vers. 8. CHAPITRE CINQUIÈME. 07
paralion du parfum, a savoir ; « Prends-toi de aromates lenteurs, dustacté, et du t'oni/r, et du gtrfhumun, senteurs; et de V Encens pur; mitant pour autant il y mira. Et tu en feras un parfum, un onguent, ourruge d'imguentirr, salé, pur, saint. Et tu en broieras menu, et tu en mettras devant te Témoignage dans la Tente de Convention, là ou je conviendrai vers toi; suint êtes saints inséra pour vous. El le parfum que tu feras dans sa qualité, vous n'en fera point pour vous, saint il sera pour toi A Jélioealt. L'/iomme qui en ferait comme celui-là pour en faire une odeur, et retranché il sera de ses peuples. <• — Exod. XXX. 3ù â 38 ; — mais quant à la signification de chacune de ces choses, voir dans les Arcanes Célestes, les ri" 1028!) à 10310, oîi elles onl élé expliquées en ordre; ici, il sera seulement dit que l'Encens était le principal, et que les irois aulres aromates étaient ajoutés à cause de l'odeur, aussi est-il dit de l'Encens, que, autant pour autant il y aura, on qu'il y en aura autant de l'un que de l'autre ; il en est de même que de l'huile de l'onction, daus laquelle l'Huile d'olive ttnit lu principal, et les aulres aromates y étaient ajoutes a cause de leur signification , — Esiod. XXX. 23 à 33 : — d'après cela on voit clairement pourquoi l'Encens signifie la même chose que le parfum confectionné, a savoir, le Bien spirituel. Comme les exhalaisons de bonne odeur correspondent aux charmes spirituels ou aux charmes qui ont leur origine dans le Bien spirituel, c'est aussi pour cela que la réception la plus agréable au Seigneur est appelée Odeur de repos, — Exod. XXIX. 18, 25, ùl. Lévit. I. 0, 13, 17. IL 2, 9, 12. III. 5. IV. SI. VI. S, lù. VIII. 28. XXHI. 8, 13, 18. Nomb. XXVIII. C, 8, 13. XV. 3. XXIX. 2, 6, 8, 13, 30 : — et dans Ézécbiel : [( Par Odeur de repos je serai apaisé envers nous. » — XX. h\ : — dans Moise : « Si vous ne marchez pas dans mes préceptes, et que vous alliez A l'égard de Moi A l' encontre, je n' adorerai point votre odeur de repos. » — Lévit. XXVI. 27, 31 : — et dans Bosée : « Ses rameaux s'avanceront, et son honneur sera comme (celui) île t'olieier, et son Odeur comme (celle) du Liban. » —XIV. 7; — ces choses ont élé diles d'Israëi; l'honneur de l'olivier signifie le bien céleste, et l'odeur du Liban le bien spirituel, il cause de son agrément : que l'honneur se dise du
fi- 32(1.
bien céleste, on le rail ci-dessus, N° 28S ; voir aussi dans les Ancanes Célestes, que l'olivier signifie ee bien, N" 9277, 102(1] ; que l'odeur signifie le perceptif de ec qui esi agréable selon la qualité de l'amour et de la foi, N" 15U a 1510, 3577, limà a S03à, A7A8, 5021,10292; el que l'odeur du repos signifie le perceptif de la paix, N" 925, 10054 : ce que c'est que le perceptif de la paix, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfef, N" 28â à 290.
325. Qui sont les prières des saints, signifie d'après lesquels est le eulte : 01) le voit par la signification des prières des saints, en ce que c'est le culte d'après le bien spirituel ; par les prières, dans le sens interne, il est entendu toutes les choses du eulte, et par les saints les spirituels ; en effet, dans la Parole, sont dits saints ceux qui sont dans le Royaume spirituel du Seigneur, el j listes ceus qui sont dans son Royaume céleste, voir ci-dessus, N° 20A ; mais dans le sens interne de la Parole par tes saints il est entendu, non les saints, mais les choses sainles; en effet, les saints enveloppent les personnes, et dans le sens interne ie tout de fa personne est dépouillé, car les choses seules constituent ce sens, jw> ci -dessus, N* 270; et en outre les Anges, élanl spirituels, pensent ahsiraclivement des personnes, voir aussi ci-dessus, N™ Ofl, 1 00 -, en cela le sens interne de la Parole est distingué de son sens externe qui est le sens de la lettre; et ainsi, comme par les saints il est entendu les choses saintes, el par le saint dans la Parole, le Divin Vrai qui procède du Seigneur, et constitue son Royaume spirituel, voir ci-dessus, N" 20fi, c'est pour cela que par les choses saintes il est entendu les spirituels, et par les prières des saints le culte d'après le bien spirituel : que le culte d'après ce bien soit entendu par les prières des saints, on ie voit en ce qu'il est dit qu'ils avaient des coupes d'or, pleines do parfums, qui sont les prières îles saints; et par les parfums sont signifiées toutes les choses du culte qui procèdent du bien spirituel, comme il vient d'être montré dans l'Article précédent, d'où il suit que par les prières des saints il est signifié la même chose ; comme aussi dans David : « Prgtc l'oreille à ma voix quand je erie à Toi; aecepli'es soient mes prières, parfum deviuil Toi, l'itération de mes mains minehak du soir : garde, la porte de mes litres; n'incline pas mon ea-urnu mal, tle sorte que je fasse des lierions niauraises
vers. 8. CHAPITRE CINQUIÈME, DO
dans l'impiété avec les hommes qui commettent l'iniquité; car même encore (persistent) mes prières dans leurs maux. » — Ps. CXL1. 1, 1, 3, 4, 6; — ici aussi les prières sont appelées parfum, et l'Élévation ries mains esl appelée minchah, et cela parce que les prières signifient la même chose que le parfum, et l'élévation des mains la même chose que la minchah ; le parfum signifie le bien spirituel qui est le liien de la charité à l'égard du prochain, et la minchah le bien céleste qui est le bien rie l'amour envers le Seigneur, ainsi l'un et l'autre signifient le culte ; et comme les prières viennent, non rio la bouche, mais du cœur par la bouche, et que tout culte qui vient du cœur procède du bien de l'amour et du la charité, car le cœur signifie ce bien, c'est pour cela aussi qu'il est dit <t garde la porte de mes lèvres, n'incline pas mon cœur au mal de sorte nue je fasse des actions mauvaises dans l'impiété; » et comme David se plaint de ce que les maux ont encore de la force contre lui, c'est pour cola qu'il est dit « car même encore persistent mes prières dans leurs maux. » Que les prières signifient les mêmes choses que les parfums, on le voit aussi ailleurs dans l'Apocalypse : « Un nuire Ange vint et se tint vers l'Autel, ayant nn encensoir d'or, et il lui fut donné beaucoup de parfums, pour qu'il (les) offrit, avec les prières de tous les saints, sur l'Autel d'or; et la fumée des parfums monta avec les prières des saints devant Dieu. " — Vf II. 3, 4; — comme ici les prières signifient les mêmes choses que les parfums, à savoir, le culte d'après le bien spirituel, c'est pour cela qu'il est dit « il lui fut donné beaucoup de parfums, pour qu'il les offrît avec les prières des saints ; « et ensuite « la fumée des parfums monta avec les prières des saints devant Dieu. » Il sera d'abord dit ce qui est entendu par le culte d'après le bien spirituel ; et, ensuite, que les prières signifiée! ce culte : Le Culte consiste, non dans des prières, ni dans la dévotion externe, mais dans la vie de la charité; les prières sont seulement les externes du culte, car elles procèdent de l'homme par sa bouche, c'est pourquoi tel est l'homme quant a la vie, telles sont ses prières ; peu importe qu'il se conduise avec humilité, qu'il soit à genous, cl pousse des soupirs quand il prie, ce sont là des externes, et si les externes ne procèdent pas des internes, co sont seulement des gestes et des sons sans vie ; il y a une affection dans
100 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K'BîB.
chacune des paroles que l'homme prononce, cl chaque homme, chaque esprit cl chaque arisrr est son alfcclion, car leur aireclion est leur vie ; c'est l'affection elle-même qui parle, ci non l'homme sans elle; c'est pourquoi telle est l'affection, telle est la prière; l'affection spirituelle est celle qui est appelle clmrilr: à l'égard du prochain ; être dans celle affcciiou, e'csl véritablement lecullc, la prière est le procédant ; par là on peu! voir qui: l'essentiel du Mlle esl la vie de la charité, et que l'instrumental du culte, c'est le geste et la prière; ou, que le principal du culte est la vie de la charité, et le secondaire du colle la prière ; d'après cela il esl Évident que ceu* qui placent loul culte Divin dans la piélé orale, et non dans la piélé actuelle, sont dans une grande erreur; la pieté actuelle consiste a agir dans toute œuvre et dans toute fonction d'après le sincère et le droit, et d'après le juste et l'équitable; cl cela, parce que le Seigneur l'a commandé dans la Parole; car, de celte manière, l'homme dans tout ce qu'il Tait tourne ses regards vers le Ciel et vers le Seigneur arec lequel il est ainsi conjoint ; mais agir avec sincérité et droilurc, avec justice et équité, seulement par crainte de la loi et par crainte de perdre réputation, honneur cl profit, cl ne penser aucunement a la Loi Divine, aus j>réceptes de la Parole, ni au Seigneur, el cependant prier avec dévotion dans les temples, c'est de la pieté externe, laquelle, quelque sainte qu'elle paraisse, n'est cependant pas de la piété, mais c'est ou de l'hypocrisie, ou une sorte de feinte contractée par habitude, ou une sorte de persuasif provenant du faut principe qu'en cela seul consiste le Culte Divin; car on regarde vers le Ciel cl vers le Seigneur, non de cœur mais des yeux, le cœur regarde vers soi et vers le monde, el la bouche parle d'après l'habitude du corps seul et d'après la mémoire ; par là cet homme est conjoint au monde el non au Ciel, el aussi a lui-même et non au Seigneur. D'après cela, on peut voir ce que c'est que la piélé, puis aussi, ce que c'est que le Culte Divin, et que la piélé actuelle est le culte même ; sur ce sujet voir aussi ce qui a été dit dans le Traité ou Ciel et de l'Bnfeb, W 222, 224, 358, 359, 3(10, 528, 528, 530 ; et ce qui a été dil dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, Pi" 123 a 12B ; oit sont aussi ces paroles: « La piélé consiste à penser et a parler pieusement, à s'adonner » beaucoup à la prière, a se comporter alors avec humilité, a fré-
vers. s. CHAPITRE CINQUIÈME. 101
» quenter les Temples, ei à y écouler avec dévotion les pi-édicaii lions, el participer fréquemment chaque année au Sacrement de i> la Cène, et a assister aux cérémonies du cnllc selon les siatuis >j de l'Église. Mais la Vie île la ebariié , c'est de vouloir du Lien el h de faire du bien au prochain, d'agir dans loul ouvrage d'après -I le juste et l'équitable, d'après le bien el le vrai, pareillement <> dans toute fonction ; en un mol, la vie de la charité consiste a " Taire des usages. Le Culte Divin consiste principalement dans la » vie de la charité, et en second ordre dans la vie de la piéié ; c'est » pourquoi celui qui sépare l'une de l'aulre, a savoir, celui qui mène >i (a vie de la piété, el non en mémo icmps la vie de la cliarilé, ne >i rend pas un culie à Dieu ; en elfel, la vie de la piété n'a de valeur h qu'autant que la vie de la cliarilé lui a élé conjointe, car celle-ci » est la principale, et telle esl celle-ci, telle est l'autre, » N" 124, 128. Que le Ciel soit insinué par le Seigneur dans la piélé actuelle de l'homme, et non dans la pieté orale ou externe séparée de la piété actuelle, c'est ce qui m'a élé prouvé par de nombreuses expériences ; en effet, j'en ai vu plusieurs qui avaient placé tout lo culte dans la piété orale cl externe, et n'avaient en outre, dans leur vie actuelle, nullement pensé aux préceptes du Seigneur dans la Parole, ou nullement pensé que le sincère et le droit, le juste el l'équitable dussent être faits d'après la religion, ainsi d'après une origine spirituelle, mais qu'ils devaient les faire seulement d'après la loi civile, el aussi d'après la loi morale, afin de se montrer sincères et jusles pour la réputation, el cela pour l'honneur el le profil, croyant qu'ainsi ils viendraient dans le Ciel de préférence aux autres; c'est pourquoi ils furent, conformément à leur foi, élevés dans le Ciel ; mais quand les Anges eurent perçu qu'ils adoraient Dieu seulement de bouche et non de cœur, et que leur piélé externe ne procédait pas de la piété actuelle, qui appartient à la vie, ils les chassèrent ; et plus lard ils furent associés a ceux qui avaient eu une vie semblable à la leur, et ils furent privés de leur piété et de leur sainteté, puisqu'elles avaient élé intérieurement souillées par les maux de la vie : par la il fut encore évident pour moi que le Culte Divin consiste principalement dans la vie de la charité, et en second ordre dans fa piété externe. Comme le Culte Divin même consiste principalement dans la vie cl non dans lus prières, e'est pour cela que
102 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, le 335.
le Seigneur a dit qu'en priant il ne faul pas multiplier les paroles, ni être prolixe, <■ Quand vous priez, ne multipliez pus les paroles, comme tes païens, car ils s'imaginent que par la multitude des paroles ils seront exaucés ; ne vous rendez donc pas semblables à eux. » — Malth. VI, 7, 8. — Maintenant, puisque le Culie Divin même consiste principalement dans la vie de la charité, cl en second ordre dans les prières, voilà pourquoi par les prières dans le sens spirituel de la Parole il est entendu le cuite d'après le bien spirituel, e'est-â-dire, d'après la vie de la charité", car ce qui est le principal est entendu dans le sens spirituel, mais le sens de la lettre se compose des secondaires, qui sont les eftels et qui correspondent. Les prières sont aussi nommées dans un graud nombre de passages de la Parole ; mais comme les prières procèdent du cœur, et que le cœur de l'homme est tel qu'est la vie de l'amour cl de la charité, c'est pour cela que par les prières, dans le sens spirituel, il est entendu cette vie et le culte qui en procède; comme dans les passages suivants; dans Luc ; ■ Veillez donc en tout temps, en priant, afin que vous soyez trouves dignes d'échapper à toutes ces c/toscs qui doivent arriver, et de subsister devant te Fils de l'homme. » — XXI. 38. Marc, X1IL 33 ; — par veiller en tout temps il est signifie s'acquérir la vie spirituelle, voir ci-dessus, N° 187; c'est même pour cela qu'il est dit a en priant, » parce que la prière est l'effet de cette vie, ou en est l'externe, qui a de la force en proportion qu'il procède de la vie, car la vie spirituelle et les prières sont comme l'âme et le corps, et comme l'interne et l'externe. Dans Marc : « Jésus dit : Toutes les choses qu'en priant vous demandez, croyez que vous (les) recevrez, alors (cela) vous sera fait; mais quand vous vous présenterez faisant une prière, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un. » — XI. 2d, 25 ; — ici aussi par prier, demander et faire une prière, il est entendu dans le sens spirituel la vie de l'amour et de la charité, car ceux qui sont dans la vie de l'amour et de la charilé, le Seigneur leur suggère ce qu'ils doivent demandai , aussi nu demandent-ils auirc rhose que ce qui est le bien, et cela leur est fait; et parce que la foi vient aussi du Seigneur, c'est pourccla qu'il est dit B croyez que vous recevrez; " cl ranime les prières procèdent de la vie de la charilé cl sont selon
rew.8. CHAPITRE CINQUIÈME. 103
celle vie, c'est pour cela qu'alin qu'il soi! fait selon les prieras, il est tlii aussi « quand vous vous présenterez faisant une prière, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un. » Que par
quand on est dans le Culte Divin, c'est encore ce qui est évident en ce que la même chose, qui est dite ici de ceux qui loul une prière, est dite aussi de ceux qui présentent une offrande sur l'Aulel, dans Matthieu : « Si tu présentes ton offrande sur l'autel, et que tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'Autel, et premièrement réconcilietoi avec ton frère, et alors viens, présente ton offrande. » — V. 23, 24 ; — presenler une offrande sur l'Aulel, signifie tout Culte Divin, et cela parce que le Culte Divin chez cette nation consistait principalement a offrir des holocaustes et des sacrifices, par lesquels en conséquence étaient signiDées toutes les choses du culle, voir la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem , N" 21A, 221; de là il est évident que prier ou faire une prière signifie la même chose que présenter une offrande sur l'Aulel, à savoir, le culle d'après le bien de l'amour et de la charité. Dans le Mémo ; « Jésus dit : Il est écrit : Ma Maison sera appelée maison de prières; mais vous, vous en miel fait une caverne de brigands. » — XXI. 13. Marc, XI, 17. Luc, XIX. 46;— par !a Maison du Seigneur il est signifié l'Église, et par les prières le Culle, là; et par une caverne de brigands la profanation de l'Église et du culte; d'après cet oppose il est encore évident que les prières signifient le culte d'après le ljien de l'amour et de la charité. Dans David : « A Dieu j'ai crié de ma bouche; si j'eusse eu en vue l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'eût point écouté; niais Dieu m'a {■coulé, il a été attentif à la voix de mes prières. »—Ps. LXVf. 17, 18, 1"; — comme les prieras sont telles qu'est le cœur de l'homme, et qu'en conséquence il n'y a point de prières qui appartiennent à un culle quelconque, si le cœur est mauvais, c'est pour cela qu'if est dit a si j'eusse eu en vue l'iniquité dans mou cœur, le Seigneur ne m'eût point écoulé, » ce qui signifie qu'il «'eût point reçu le cuiie; le cœur de l'homme est son amour, ei l'amour de l'homme est sa vie même; do lu les prières de l'homme sont lelles qu'est sou amour, ou telles qu'est sa vie, il'uu il suit que les prières
10Û L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N- aui.
signifient la vie tic son amour et île sa charité, ou que celle vie esl entendue dans le sens spirituel par les prières. Un plus grand nombre de passages pourraient être rapportes, ruais comme l'homme ne sait pas que su vie et ses prières font un, et que par suite il ne peut que percevoir qu'il esl enleudu seulement des prières, quand dans la Parole il eu est fait mention, cela scrail par conséquent superdu. En outre, quand l'homme est dans la vie de la charité, il prie continuellement, sinon de louche du moins de cœur, car ce qui appartient a l'amour est continuel lemetit dans la pensée, même a J'insu de l'homme, selon ce qui a été dit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N" 55, 56, 57 j de là il est eneore évident que la prière dans le sens spirituel esl le culte procédant de l'amour. Hais c'est ce que ne sentent pas ceux qui placent la piété dans les prières et non dans la vie, bien plus ils pensent l'opposé; ceux-là ne savent pas même ce que c'est que la Piété actuelle.
320. Et ils chantaient un Cantique nouveau, signifie la reconnaissance et la confession d'apris ta joie du eeeur : on le voit par la signification du Cantique, en ce qu'il est la reconnaissance et la confession d'après la jote du cœur, ici la reconnaissance et la confession qu'au Seigneur quant au Divin Humain appartient tout pouvoir dans les Cieuï et dans les lerres; qu'il y ai! confession sur ce point, c'est parce qu'il s'agit de ce sujet, Si chanter un Cunlique signifie la confession d'après la joie du cœur, c'est parce que la joiedu cœur, quand elle est dans sa plénitude, se manifeste par le chant ; et elle se manifeste par le chant, parce que, quand le cœur est plein de joie, et que par suite la pensée en est aussi remplie, la joie s'épanche par le chant, la joie même du cœur par le son du chant, et la joie de la pensée par le cantique ; la qualité de la joie de la pensée se monire par des paroles de cantique conformes et convenables à la chose qui esl dans la peusée d'après le cœur, et la qualité de la joie du cœur par l'harmonie, et la quanlilé de joie par l'élévation du son et des paroles dans le son ; toutes ces choses découlent comme spontanément de la joie même, et cela parce que tout le Ciel a été formé selon les affections du bien et du vrai, le Ciel suprême selon les affections du bien, et le Ciel moyen selou les affections du vrai; ainsi, tout le Ciel a aussi été formé pour les joies, ear'loule joie provient de l'affection ou de l'amour; c'esi
Vers. ». CHAPITRE CINQUIÈME. 105
de là que dans lout langage Angélique i! existe une sorte d'accord feoncentusj; mais ces clioses peuvent tire plus amplement saisies et comprises d'après ce qui a été dit el expliqué dans leTrailé du Ciel et de l'Enfer, à savoir, que les Pensées et les Affections des auges se répandent selon la forme du Ciel, N" 200 a 212, et 205 à 275 : el que par suite il y a une sorte d'Accord dans leur langage, N" 242 : que le son du langage des anges correspond à leurs affections, et que les articulations du son, qui sont les roots, corrcspondenl aux idées de la pensée qui provient de l'atfection, N" 230, 2Û1 : et en outre dans les Arcanes Célestes, N" 1048, 1649, 2505, 2596, 3350, 5182, 8115 : de lù il est évident que c'est d'après le monde spirituel, et non pas, comme on le croil, d'après le monde naturel, que l'harmonique du chant etaussi l'Art Musical peuvent exprimer les divers genres d'affections el être appliqués aux clioses; sur ce sujet, voir aussi dans le Traité un Ciel et de l'Enfer le N" 241. C'est pour cette même raison que dans le culte saint chez la nation Juive et Israélite il a été employé plusieurs genres d'instruments de Musique, dont chacun avait été appliqué à des affections du bien céleste ou a des affections du hien spirituel, et par suite à des joies, au sujet desquelles il était évangélisé; les instruments a cordes avaient été appliqués aux affections du bien spirituel, et les instruments à vent aux affections du bien céleste; on y ajoutait des chants avec des cantiques, par lesquels les convenances des sujets étaient formées avec les sons des affections : tels étaient tous les Psaumes de David, aussi sont-ils appelés Psaumes du mol Psallcrc (Psalmodier), et aussi Cantiques : d'après ces explications, on peut encore voir pourquoi il est dit que les quatre Animaux et les vingt-quatre Anciens avaient des harpes, et chantaient aussi ce Cantique. Que le Chant cl chanter un Cantique signifient la reconnaissance el la confession d'après la joie du cœur, on le voit dans les passages suivants ; dans Èsaie : « Tu diras en ce jour-là ; Je Te confesserai, Jé/iova/i ! voici le Dieu de mon satut, j'aurai confiance, et je ne craindrai point, car ma force et mon Cantique, (c'est] Jak, Jéftova/i; il m'a été à sa lut ; alors vous puiserez des eaux des fontaines du salut; et vous direz en ce jour-là : Confesse: Jihosah, invoquez son Nom; cliantez à Jèhorah; pousse des acclamations et Mate en ju-
bitiition, /militante de Sion, parce que grand (est) un milieu de
101 le Saint d'Israël, o— XII. 1 à 0; — ainsi est <J6critu la confession d'après la joie du cœur à cause de l'avènement du Seigneur, cl de sa Divine Puissance de sauver le gcnri: humain; que ce suit la confession, cela est évident, car d'abord il est dil n je Te confesserai, Jéliovah! »ct aussi ensuite^ confessez Jébovah; «la coufession que le Seigneur par sa Divine puissance doit sauver ie genre hutuaiu, est décrite par ces expressions « Dieu île mon salut, j'aurai confiance, je ne craindrai point, car tua force, c'est Jéhovah; il m'a 4M à salut; alors vous puiserez des eaux des fontaines du salut, et vous direz en ce jour-la, grand est au milieu de toi le Saint d'Israël; » en ce jour-la, c'est quand le Seigneur doit venir ; le Saint d'Israël est le Seigneur; la joie qui en procède, c'est-à-dire, la joie de la confession, est décrite par « chantez a Jéhovah, pousse des acclamations et éclate en jubilation, liabilante de Sion; » l'habitante cl la fille do Sion, c'est l'Église où le Seigneur est adore; « mon Cantique, c'est Jaii, » signifie ici la célébration et la glorification du Seigneur. Dans le Même : a Chantez, à Jéhovah un Cantique nouveau; (chantez) sa louange, extrémité de la terre! qu'ils élèvent la voix, le désert et ses villes! qu'ils chantent, les Itabitantsda roc/ter! que du sommet des montagnes Us crient! u — LXU. 10, 11; — la, il s'agii aussi de l'avènement du Seigneur, el de l'inslauraiion de l'Église chez ceux qui ont été hors de l'Église, ou chez ceux qui n'avaient pas la Parole, et qui auparavant ne connaissaient pas le Seigneur ;« chanter un Cantique nouveau, ». signifie la confession d'après la joie du cœur ; « chantez sa louange, extrémité de la terre, " signifie la confession de ceux qui sont éloignés de l'Église ; l'extrémité de la terre, s'est où ce qui appartient à l'Église cesse d'clrc, la terre est l'Église; le désert et ses villes qui élèveront la voix, signifient ceux chez qui il n'y a pas le bien parce qu'il n'y a pas le vrai, que cependant ils désirent ; les habitants du rocher signifient le bien de la foi pour eux ; le sommet des nioniagncs signifie le hien de l'amour pour eux ; chanter cl crier, c'est par suile la confession d'après la joie du mental (animut } ut du cœur. Dans le Même : ■ Jiltovah consolera Sion, il consolent toutes ses derastations . et il placera wn désert comme Éden, sa solitude comme le jardin de Jéhovah; ailé-
ver», y. CHAPITRE CINQUIÈME. 107
gresse et joie seront trouvées en elle, confession et voix de citant, a — Ll, 3. LU. 8, 0 ; — ces paroles concernent aussi l'avénetnent du Seigneur, et l'instauration de l'Église qui alors était dévastée ou entièrement perdue; Sion signilie l'Église où le Seigneur doit Cire adorû ; ses dévastations signifient le manque de vrai cl de bien parce qu'il ti'v a pas les connaissances ; placer le désert comme Eden, et la solitude comme le jardin de Jeliovah, signifie quê le vrai el le bien seront pour eux en aliondance; le désert, c'est ou il n'y a point de bien ; cl la solitude, où il n'y a point de vrai ; Êdeu signifie le bien en abondance, et le jardin de Jéhovab signifie le vrai en abondance; comme le citant et le cantique signifient la confession d'après la joie du cœur, c'est pour cela qu'il est dit qu'en elle il y aura allégresse et joie, confession et voix de chant ; la voix de citant est le cantique, bans les Lamentations : ci Les Anciens à ta porte ont cessé d'Hre, les jeunes gens (de chauler) leur chant ; elle a cessé, la joie de notre cœur. « — V. \h, 15; — « les Anciens à la porle oui cessé d'élre, a signifie que ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, ou abslraclivemeni les vrais d'après le bien, par lesquels il y a introduction dans l'Église, n'existent point ; h les jeunes gens de chanter leur chant, « signifie que les vrais eux-mêmes ont été entièrement privés de leur affection spirituelle, el ainsi de leur joie; et comme c'est là ce qui est signifié, voilà pourquoi il est dit a elle a cessé, la joie de notre cœur, » Dans Ézéchiel : « Je ferai cesser le bruit de tes Cantiques, et la voix de tes harpes ne sera plus entendue, u — XXVI. 13 ; — le bruit des Cantiques signifie les joies des confessions ; la voix des harpes signifie les allégresses provenant des vrais el des biens spirituels. Dans David : « Ji/wvah (esl) ma force, et je suis secouru ; mon cœur bondit, et par mon Cantique je Le confesserai, n — Ps. XXV111. 7 ; — comme le Cantique signifie la confession d'après la joie du cœur, c'esl pour cela qu'il est dit o mon cœur bondit, et par mon Cantique je Le confesserai. » Dans le Même : « Justes, chantez, il Jêhovah! confessez Jèhovah avec ta harpe, avec le nabtion à dix cordes psalmodiez-Lui ! chantez-Lui un Cantique nouveau! rendez un beau toucher avec cri retentissant! » — Ps. XXX11I. 1,2,3;— comme la joie du cœur procède de l'amour céleste el île l'amour spirituel, o'csl
108 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v»
pour cela qu'il est dil « jusles, cliantez a Jéboïalt, confessez Jéhovah avec (a harpe, avec le intlilinri i< dix i-onl-js psalmodiez-Lui ; « jusles, chaulez, se dil de ceux qui sont dans l'amour ccleslc; confu.iiuz in'rc Ij liai p.-ciliiioJifï iivit i'.1 [tiililiuti à dix cordes, se ilil de ceux qui sonl dans l'amour spiriluci ; que ceux qui sonl dans l'amour céleslc soient appelés Jusles, on le voit ci-dessus, N" 20S; et que la harpe el le nahlion se disent de ceux qui sont dans le bien spirituel, on le voit aussi ci-dessus, N° 323 ; et comme le Cantique est la confession d'après lajuieqtii provient de ces amours, voila pourquoi il est dit a confessez Jéhovah, chantez-Lui un Cantique nouveau, « l'exaltation de la joie d'après la plénitude est signifiée par ii rendez un beau loucher avec cri retentissant. « Dans le Même : tt Je louerai le Nom de Dieu pur un Cantique, cl je Le magnifierai par une confession, n — Ps. LX1X. 31 ; — dans le Même : a Quand f 'irai avec eux à la Maison de Dieu, avec voix de Chant et de confession, la multitude faisant fête. » — Ps. XLIt. 5 ;— dans le MÉme : « Confessez Jéhovah! invogues son Nom! chimie z-Lni! psa!nnidii:z-I,ui! « — Ps, CV. 1, 2. CXLIX. 1 ; — dans le Mémo : « Je confesserai Jéhovah selon sa justice, et je chanterai le Nom de Jéhovah le Très- Haut. » — Ps. VII. 18 ; — dans le Même : « Prêt est mon cœur, je chanterai il je p,<td>nodicrai; c.ri itc-toi.'ma gloire; exeite-loi, nablion et harpe; je Te confesserai parmi les nations. Seigneur, je Te psalmodierai parmi les peuples. « — Ps. LV1I. 8, 9, 10; — comme chanter un Cantique signifie la confession d'après la joie du cœur, c'csi pour cela que dans ces passages il est dil l'un el l'aulre, confesser el chanter, confession et cantique, voix de chant et voix de confession. Lorsqu'il s'agit de l'avènement du Seigneur, il est dit un Cantique nouveau, et aussi, que la terre, la mer, le champ, la l'un';!, L-s arbres, le Liban, te désert, et -plusieurs autres choses, se réjouissent et bondissent, comme dans les passages suivants; dans David : « Cliantez à Jéhovah un Cantique nmireau '. pouv.cz- des cris il Jéhovah, toute ta terre! écriez-vous, faites des acclamations, et chantez, avec harpe et voix de chant, avec trompettes el voix de clairon, poussez des cris devant le Roi, J éhoiuh ! que fassent retentir leur bruit, lu mer et sa plénitude, te Globe et ceux nui y ha-
vm. o. CHAPITRE CINQUIÈME. 10!)
ùiient .' que les fleuve* applaudissent de la main, qu'en mfirte temps les montagnes Matent en jubilation ! » — Ps. XCVIII.
I, S, à, <i, 7, 8; — dans le Même : « Chantez à Jéhovah un Cantique nouveau ; e/iunte: à Jéhovah, toute la terre ! chantez à Jéhovah, bénissez son Nom, ivangélisez de jour en jour son salut ; dans l'allégresse seront les d'eux et dans la joie sera la terre, (tans l'agitation sera la mer et toute sa plénitude, de joie bondira le champ et tout ce qui (es!) en lui, alors chanteront tous les arbres de ta forêt. » — Ps, XCV1. 1, 2,
II, 12; — dans le Même : « Chantez à Jéhovah un Cantique nouveau, sa louange dont l'assemblée des saints! qu'Israël se. réjouisse en ceux qui Cont fait ! que les fils de Sion bondissent de joie en leur ISoi! qu'ils louent son Nom dans la danse! avec tambourin et harpe qu'ils Lui psalmodient ! n — Ps. CXLIX. 1, 2, 3; — dans Ésale : a Chantez à Jéhovah un Cantique nouveau, (chantez) su louange, c.rtrémité de la terre! qu'ils élèvent la voix, le désert et ses villes! » — XLII. 10, 11 ; — dans le Même : « C/taule:, deux! parce que Jéhovah a opéré; éclatez en jubilation, lieux inférieurs de la terre! faites retentir des chants, montagnes, forêt et tout arbre en elle! parce que Jihovah a racheté Jacob, et en Israël il s'est rendu glorieux. » — XLIV. 23. XLIX. 13 ; — dans ces passages, It s'agit du Seigneur, de son avènement, cl de la salvalion par Lui ; et comme ces choses devaient arriver, c'est pour cela qu'il est dit « un Cantique nouveau ; n la joie qui en résulte est décrite non-seulement pïr chanter, psalmodier, faire retentir, éclater en jubilation, applaudir, mais aussi par les divers instruments de Musique, qui concordaient avec le son ; et qu'aussi il est dit, qu'ensemble les fleuves, la mer, le champ, les forêts, les arbres, le Liban, le désert, les montagnes et plusieurs autres choses, se réjouissaient, bondissaient, éclataient en jubilation, chantaient, applaudissaient et criaient ; si de telles choses se disent de ces objets, c'est parce qu'ils signifient de semblables choses qui appartiennent a l'Église, el par conséquent de semblables choses qui sont chez l'homme de l'Église ; les lleuves, celles qui appartiennent à l'intelligence; la mer, celles de la science qui sont en concordance avec les vrais et les biens; le champ, le bien de l'Église-, les forêts, les vrais île
110 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-aae,
l'homme naturel; les arbres, les connaissances; le Liban, lu vrai cl le bien spirituel ; le ilésert, le désir du vrai pour que le bien en procède; les montagnes, les biens de l'amour; toutes ces chosessont dites chanter, faire retentir, éclater eu jubilation, crier et applaudir, quand elles viennent du ciel, car alors la joie céleste est en elles, ci par elles dans l'homme ; en effet, l'homme n'est pas dans la joie céleste, a moins que les choses qui sont chez lui, lesquelles sont les vrais et les biens, ne viennent du ciel ; de la ta joie du cœur qui est véritablement joie, et la joie de l'homme chez qui elles sont: d'après cela on peut voir pourquoi ce qui se dit de l'homme est dit pareillement de ces choses, a savoir, parce que la joie est en elles et par elles chez l'homme : une telle joie est dans tout bien spirituel et dans tout bien céleste, et par suite chez ceux chez qui sont ces biens, car le Ciel avec sa joie, c'est-a-dire, le Seigneur par le Ciel , influe dans les biens et par suite dans les vrais qui procèdent de Lui chez l'homme, et par eux dans l'homme, et non dans i'Iiomme qui en manque ou qui est vide; ce sont ces biens et ces vrais qui, par l'influx procédant du Ciel, tondissent, éclatent en jubilation, font retentir, chantent, psalmodient, c'est-à-dire, se réjouissent, et par suite c'est le cœur de l'homme. Comme il y a diverses affections du bien et du vrai, et que chacune se manifeste par un son convenable, c'est nom- cela que dans la Parole, et surtout dans David, il est parlé de diverses genres d'instruments, par lesquels de semblables affections sont signifiées ; celui qui connaît le sens interne de la Parole, et en même temps les sons des instruments qui y sont nommés, peut savoir quelle affection y est signifiée et décrite; les Anges le savent par leur nom seule! en même temps par le sujet décrit là par leurs sons, quand l'homme lit la Parole ; comme, par exemple, dans David : t. Toits les peuples, frappez des mains! criez à Dieu avec voix de citant! Dieu est monté arec un rri, cl Jfhovah avec voix de trompette; chantez à Dieu, chantez à notre Roi, parce que Hoi de toute la terre test) Dieu; chantez un mas/cil! » — Ps. XLVII. 2, 8, 7, 8, 9; — dans le Mémo : « Ils ont vu tes démarches, ô Dieu! les démarches de mon Dieu ; devant allaient des chantres, ensuite des joueurs d'instruments ii cordes, au milieu déjeunes filles battant du tambourin, s — Ps. LXV111. 2â, 26, 27 ; — dans
Vers.!. CHAPITRE CINQUIÈME. lil
le Mtme: « Poussez des acclamation* à Dieu notre force! criez an Dieu de Jacob! élevez le chant, et donnez du tambourin, de la harpe agréable avec te nabtion, entonnez pour le mois la trompette! « — Ps. LXXXI. 2, S, h ; — dans le Même : « Louez Dieu arec son de trompette, arec nablion et harpe, avec tambourin et danse, avec luth et orgue, arec cymbales sonores, arec cymbales retentissantes! » — Ps. CL. 3, A, 5; — lous les instruments nommes dans ces passages signifient des affections, chacun la sienne, et cela d'après la concordance de leurs sons; car ce sont les affections qui produisent les variétés de sons chci les hommes, d'où il résulte aussi que les affections sont connues d'après les sons, comme il a été dit cklcssas dans cet Article. A cela j'ajouterai un arcane ; Les Anges qui constituent dans le Ciel le Royaume céleste du Seigneur puisent le sens interne de la Parole d'après la seide affection de l'homme, quand il lil la Parole, cette affection rejaillissant aussi du son des mois dans la Langue originale ; mais les Anges qui sont dans le Royaume spirituel du Seigneur puisent le sens interne d'après les vrais que les mots contiennent; ainsi c'est du Royaume céleste que provient la joie du cœur chez l'homme qui est dans l'affection spirituelle, et c'est du Royaume spirituel que provient la confession qui résulte de celte joie ; les sons des instrumente de Musique, qui ont été nommés dans ces passages, élèvent l'affection, et les vrais la forment ; c'est même ce que savent eeu* qui sont habiles dans l'art musical : pour cette raison les Psaumes de David ont été appelés Psaumes, du mol Pxallere (Psalmodier) ; et aussi Cantiques, du mol Canerc (Chanter) ; en effet, ils étaient psalmodiés el chantés, en y joignant les sons de divers instruments ; il est notoire qu'ils ont élé appelés Psaumes par David lui-même, puisque la plupart portent celte inscription ; ceux qui sont appelés ('antiques sont les suivants : Ps. XVIII. 1. Ps. XXX11I. 1, 2. Ps. XLV. i. Ps. XLVI. 1. Ps. XLVIH. 1. Ps. LXV. 1. Ps. LXVI. 1. Ps. LXVIL 1. Ps. LXV1II. i. Ps. LXXV. i. Ps. LXXVI. 1. Ps. LXXXV1I. 1. Ps. LXXXVIII. 1. Ps. XC1I. 1. Ps. XCV1. 1. Ps. XCVIH. 1. Ps. CVJII. 1. Ps. CXX. 1. Ps. CXX1. i. Ps. CXX1I. i. Ps.
cxxm. i. ps. cxxiv. i. Ps. cxxv. i. ps. cxxvi. i. Ps.
CXXVll. 1. Ps. CXXV1II. 1. Ps. CXXIX. 1. Ps. CXXX. 1.
Ps. CXXXL i. Ps.CXXXlLl.Ps. CXXXIIL 1. Ps. CXXX1V. 1. — On pourrait rapporter d'après la Parole plusieurs choses sur le Chant et sur le Caniiquc, et montrer qu'ils signifient les coiifes-
leur grand nombre; celles qui ont été rapportées suffisent.
327. Disant ; Digne tu es de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, signifie que le Seigneur d'après le Divin Humain possède la Toute-Puissance et la Toute-Science : on le voit par loules les choses qui précèdent ; en effet, jusqu'ici il a élé montré que le Seigneur par le Divin Humain possède In Toute- Puissance cl lu Toiilt-Srii.'iici:, et que par suite le Jugement Lui appartient; que ce soit la ce qui esl entendu par digne ta es lté prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, on le voit clairement par la série des choses expliquées depuis le commencement de ce Chapitre jusqu'ici; je vais les rapporter en ordre; a savoir, par «je vis dans la main droite de Celui qui était assis sur le tronc, » est signifié le Seigneur quant à la Toute-Puissance et quant à la Toute- Science, N° 297 ; par a un livre écrit en dedans et par derrière, scellé de sept sccau.t, » est signifié l'étal de la rie do tous dans le Ciel et sur la lerre, entièrement caché, N" 200, 300 ; par « je vis un Ange puissant qui criatl a voix grande : Qui esl digne d'ouvrir le livre et d'en rompre les sceaux, <> esl signifié l'examen, si quelqu'un esl le!, qu'il sache et perçoive les étals de la vie de tous, N" 302, 303 ; par « personne ne put dans le Ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ouvrir le Livre, « il est signifié que personne ne le peut nullement de soi-même, N° 30i ; par n voici, il a vaincu, le Lion qui est de la tribu de Jehudah, la racine de David, pour ouvrir le livrée! eu rompre les sept sceaux, «il est signifié que le Seigneur, par la propre puissance, a subjugué les Knfers et remis toulcs choses en ordre dans les Cicux , et cela par le Divin Bien uni au Divin Vrai dans son Humain, N" 309, 310 ; par t je vis un Agneau debout, aya M sept cornes et sept yeux, » esl signifié le Seigneur quant an Divin Humain, en ce que par ce Divin Humain il a la Toute-Puissance et la Toule-Scicncc, N" 314, 316, 317; par » et il vint et pril le livre de la main droite tic Celui qui était assis sur le Tronc, » il est signifié que ces choses viennent de son Divin Humain, M" 310 : de la il est maintenant évident qu'ici paru digne
vers. 3. CHAPITRE CINQUIÈME 113
lu es de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, » signifie que le Seigneur d'après le Divin Humain possède la Toute- Puissance ci !a Toulc-Sciencc.
328. Parce que tu as été tué et nous as rachetés à Dieu en ton sang, signifie la séparation de tous d'avec le Divin, et la conjonction avec le Divin pur la reconnaissance du Seigneur, et par ta réception du Divin Vrai qui procède de Lui: on le voit d'après la signification du tué, quand il s'agii du Seigneur, en ce que c'est la séparation de Ions d'avec le Divin ; — en effet, être tue signifie dans la Parole Cire tué spirituellement, c'està-dire, périr par les maux cl par les Taux, comme il a été montré ci-dessus, N° 315 ; et comme le Seigneur n'esl pas non plus chez ceux-là, car il est nié, c'est pour cela que par tué, quand il s'agit du Seigneur, il est signilié non reconnu, comme ci-dessus, N' 315, et aussi nié, et quand le Seigneur csl nié, il esteomme tué chez eux, el eux par là sont séparés d'aveu lu Divin, puiMjue ceux qui nient le Seigneur, c'est-à-dire, son Divin, se séparent entièrement du Divin, car Lui-JIeme est le Dieu de l'univers, et Lui-Méme est un avec le Père, le Père est en Lui et Lui dans le Pérc, el personne ne vient au Père que par Lui, comme le Seigneur Lui-Méme l'enseigne; c'est pourquoi, ceux qui dans l'Église ne reconnaissent pas le Divin du Seigneur, et encore plus ceux qui le nienl de cœur, ont été entièrement séparés du Divin ; nier ce Divin est entendu ici par Le mer chez soi ; cela est aus>i entendu dans le sens interne de la Parole par a ils ont crucifié le Seigneur, n voir ci-dessus, K" 83, 195 r.j car les Juifs, citez qui était alors l'Église, ont nié que le ■ Scigueur lïit le Christ, et par là ils se sont séparés du Divin, et c'esl pour cela qu'ils l'onl livré a la mort ou crucifié ; c'est aussi ce que font aujourd'hui ceux qui nient son Divin ; de là les Prédicateurs disent ordinairement que ceux qui mènent une mauvaise vie et qui Le blasphèment. Le crucifient chez eux ; c'esl donc là ce qui est signifié ici par il a été tué;— et d'après ta signification de tu nous as rachetés à Dieu en ion sang, en ce que c'esl qu'il nous a conjoints avec le Divin par la reconnaissance de Lui, el par la réception du Divin Vrai qui procède de Lui, car racheter signifie délivrer de l'Enfer, et par là Se les approprier, et ainsi les adjoindre au Divin, comme on le verra par les passages de la Parole, il. 8.
3!/i L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N"32B.
rapportés plus bas, où il esl dit > racheter et rédemption ; n ci le sang du Seigneur signifie le Divin Vrai procédant de Lui ; ei comme l'homme, par la réception du Divin Vrai qui procède du Seigneur, est délivre de l'Enfer et" conjoint au Seigneur, c'est pour cela que par a tu nous as rachetés a Dieu en ion sang, » il est signifié la conjonction avec le Divin par la réception du Divin Vrai qui procède du Seigneur. Que ce sens soit caché dans ces paroles, c'est ce que ne peut voir quiconque reste dans le seul sens de la leiire, car dans ce sens on ne peut voir autre chose, sinon que paru lu as élé lué a il est entendu qu'il a été crucifié, ci que par « tu nous as rachetés en ton sang, » il est entendu qu'il nous a vû uiiciliés avec son Père par la Passion de la croix ; cl comme ce sens est le sens de la lettre, et qu'on a jusqu'ici ignoré que dans chaque chose de la Parole il y a un sens interne qui esl spirituel, c'est pour cela que d'après ce sens, a savoir, le sens de la letlrc, on a établi celle doctrine de l'Église, que le Divin Même, qu'on appelle le Père, a rejeté loin de Lui tout le genre humain, et que le Seigneur par la Passion de la croix a réconcilié, et qu'ainsi sont sauvés ceux pour lesquels il intercède ; quel esl l'homme, dont l'entendement est quelque peu illustré, qui ne puisse voir que ce Doctrinal est contre le Divin Même? en effet, le Divin Même ne rejette jamais de Soi aucun homme, car il les aime tous, et par suite i! veut le salut de tous; et, enouire, il est contraire au Divin Même d'être réconcilié par l'effusion du sang, et d'être ramené îi la miséricorde par l'intuition de la Passion de la croix que son Fils a supportée, et que ce soit de la et non de Lui- "Méme que la Miséricorde Lui vienne ; et quoique cela soil contre l'Essence Divine, c'est néanmoins cette croyance qu'on nomme la foi même ou la foi justifiante. Quel esl aussi l'homme d'une raison éclairée, qui puisse penser que les péchés du monde entier aient éle transportés dans le Seigneur, et qu'ils aient été olés de quiconque a seulement cette foi ï mais il est de fait que celle Doctrine est chez, ceux qui ne pensent pas au-delà du sens de la lellrc; cependant, toujours est-il que les Anges, qui sont chez les hommes, perçoivent ces paroles, non selon ce sens, mais selon le sens spirituel, car ils sont spirituels, et par suite ils pensent spirituellement et non naturellement; par racheter l'homme en son sang, ils perçoivent délivrer l'homme rie l'Enfer, el ainsi l'attacher et le cou-
Vers. 0.
