CHAPITRE SIXIÈME

aussi, que son! api>elés libres ceux qui agissent d'après l'amour du vrai el du bien, ainsi d'après le Seigneur de qui procède l'amour du vrai et du bien. Outre cela, par les serviteurs ou esclaves, dans la Parole, sont entendus aussi ceux qui sont conduits par euxmêmes et par le monde, et ainsi par les maux ci par les faux, conséquent ment ceux qui sont conduits par l'homme naturel et non en même temps pur l'iiommo spirituel; mais, par la volonté du Seigneur, i! sera parlé ailleurs de ces esclaves.

i lO. Se eae/icreni dans Ici i nt ernes et dans les rochers des montagnes, signifie ces choses entièrement perdues pur les maux de la vie et pur les faux prorenunt de ees maux .- on, le voit par la signification de se cacher, en ce que c'est que ces choses ont été entièrement perdues, à savoir, les biens et les nais internes et externes, ou les biens et les vrais qui sont dans l'homme spirituel et dans l'homme naturel, et qui sont signiliés par les rois de la terre, les grands, Iris i-ieltes, les kiliarques et les puissants, et par tout esclave et tout libre, ainsi qu'il a été montre ci -dessus, d'où il suit que par <i ils se cachèrent, » il est signifié que ces choses ont été entièrement perdues; ce qui est perdu est aussi dans un lieu caché; par la signification des cavernes, en ce qu'elles sont les maux de la vie, comme il va être expliqué; et |iar la signification des rochers des montagnes, en ce qu'ils sont les faux provenant de ces maux ; en effet, les rochers signifient les vrais de la foi, et dans le sens opposé les faux de la foi, ici les faux provenant des maux, car les montagnes sigiiilieni le- siiiiux qui jaillissent des amours de soi el du monde, comme il a été montré ci-dessus, IS" a05 ; mais il sera traité de la signification des rochers dans l'Article suivant; ici, il va être parlé des Cavernes. Il a été dit ci-dessus, que dans le Monde spirituel il v a des montagnes, des collines, des rochers, des vallées, des terres, comme sur notre Globe, et que c'est sur ces lieux qu'habitent les Anges et les esprits; mais toutefois dans le Monde spirituel la disposition en est différente; là, sur les montagnes habitent ceux qui sont dans la plus grande lumière, au-dessous d'eux dans fa même montagne habitent ceux qui sont dans une moindre lumière, et au-dessous de ceux-ci ceux qui sont dans une lumière encore moindre, et dans les lieux les plus bas habitent ceux qui sont dans les ténèbres el dans l'obscurité relativement à la lu-

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mière qui esl dans les lieux supérieurs ; 1 1 l< e- conséquent les Cicux sont dans la partit; supérieure dt;s inuuliignes. cl les enfers sont dans les lieux les plus bas; ainsi -e succèdent lis unes au-dessus des aulrcs les Étendues des montagnes ; et cela, afin que les inférieurs soient gouvernés par le Seigneur au moyeu des supérieurs, car le Seigneur iulluc immédiatement par Soi dans toutes les choses du

existe, afin que tous soient tenus en connexion par l'influx ; telle esl la disposition coordonnée tt subordunuée dans le Monde spirituel tout entier. Dans les Enfers qui sont sous les monta gn es el dans les rochers, il y a des entrées, soit dans les eûtes les plus bas, soit par des. cavernes partant des vallées ; et les entrées dans les eûtes les plus bas apparaissent comme les entrées dans [cs :udr<-s des bêles féroces, tout à fait ténébreuses; elles s'ouvrent quand des esprits infernaux sonl précipités, mais se ferment dès qu'ils onlété précipités; dans la Parole, ces entrées sont appelées portes de l'enfer ; mais dans les roclicrs ces entrées apparaissent comme des fissures dans le roc, et dans quelques lieux comme des trous de diverse ouverture ; dans ces portes on entrées léiiébreiix apparaît ténébreux aux bans esprits el aux anges, mais comme lumineux aux mauvais esprits; et cela, parce que là il n'y a pas la lumière du Ciel, mais il y a une lueur chimérique, qui est la lueur naturelle sans la lumière spirituelle ; toutefois, leur lumineux n'est pas comme le lumineux dans le monde pendant le jour, ruais il est comme le nocturne pour les hiboux, les taupes, les chouettes ei les chauves-souris, qui dans la lumière du jour ne voient rien, et pour qui par conséquent la lumière du jour est obscurité, tandis que les ténèbres de la nuit sont une lueur ; leur vue. esl telle, parcé qu'elle a été formée de faux et de maux qui en eux-mêmes sonl les ténèbres et l'obscurité; c'est même pour cela que, dans la l'aride, par les ténèbres sont signifiés les faux de loul genre, t l par l'uhscnrilé les farix du mal. D'après ces considérations, on peut voir ce qui est signilié par « ils se cachèrent dans les cavernes, » à savoir, dans les maux de la vie, les biens chez eux ayant été entièrement perdus : si les maux de la vie sont signifiés par les cavernes, c'est par la même raison d'après laquelle les mentales si-nilient les liiens tle la vie, à savoir,

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parce que lels sont cens qui y habitent, car le sens spirituel considère seulement les maux ou les biens, attraction faite des lieux et des personnes, tels qu'ils sont en eux et chez eux, ainsi qu'il a été aussi dit quelquefois ci-dessus. D'après cela, on peut voir ce qui est signifié dans la Parole par les cavernes, les antres, les souterrains, les trous, les fissures et les fentes des rochers et des montagnes, dans les passages suivants ; dans Esaïe : « Entre dans le rocher et t ache-loi dans la poussière, ù aime de. l'épouvante de Jéliovah, et à cause, de la gloire de sa magnificence; car un jour à Jihovah Sébaoth (il y aura) sur quiconque est orgueilleux et étcei, et sur o/daiiu/nc esl hautain et Usera abaisse; et sur tous les cidres il/i Liban hauts et élevés, et sur tous les chênes de Basrhan, et sur 1-mtes tes montagnes hautes, et sur toutes les collines élevées, et sur toute tour élevée, et sur toute muraille escarpée, et sur tous les natires île l'hursrhith, et sur toutes les images de désir, afin que soit abaissé l'orgueil de

idoles en fumée s'en iront; et ils entreront dans des casernes de roehcrs,'et dans des tenus de ta poussière, 11 cause de l'épouvante de Jihovah, et à cause de ta gloire de sa magnificence, quand il se lèvera pour terrifier la terre : en ce jourlit, l'homme jettera les idoles de son argent cl les idoles de son or, qu'ils se sont faites pour se prosterner devant les taupes et les chauves-souris, pour entrer dans tes fentes des rochers et dans tes fissures des rochers, a — H. 10 à 21 ; — il u'y a personne qui puisse comprendre toutes ces expressions sans le sens interne, et sans savoir quelle est la disposition des clioses dans le Monde spirituel; car qui peut savoir, sans le sens interne, ce que c'est que « un jour à Jéhoviih il y aura sur les cèdres du Liban et sur les clients de Bascti.ni, sur les iiwnlagues et les collines, sur la tour et la muraille, sur les navires de Tharschisb et les images de désir, » et ce que c'est qut>« se prosterner devant les taupes cl les chauves-souris? □ El qui peut savoir, sans la connaissance de la disposition des choses dans le Monde spirituel, ce que c'est que v entrer dans le rocher et se cacher dans la poussière, entrer dans des cavernes de rochers «dans des trous de la poussière; puis, en-

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trcr duns les feules îles rochers et dans les fissures des rochers? » niais par le sens interne on sail que |iar toutes ces expressions est décrit L'étal de ceux qui sont dans l'amour de soi cl du monde, el par suite dans les maux et dans les faux au temps du Jugement Dernier; c'est pourquoi il est dii, que a un jour a Jéliovali il y aura sur quiconque est orgueilleux et élevé, et sur quiconque est lianlain cl il sera abaissé; « un jour à Jéhovah, c'est le Jugement dernier; •< quiconque est orgueilleux et élevé » signifie ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde, et « quiconque est humain et il sera abaissé » signifie ceux qui sont dans l'amour de la propre intelligence ; ce Jugement est en outre décril par « un jour à Jéhovah il y aura sur lous les cèdres du Liban hauls el élevés, el sur tous les chênes de Baschan, sur toutes les montagnes hautes et sur toutes les collines élevées , sur toute tour élevée et sur iouie muraille escarpée, et sur lous les navires de Tliarsehish et sur toutes les images de désir ; » par les cèdres du Liban et par les cliénes de Baseban est signifié le fasle provenant de la propre intelligence, le faste intérieur par les cèdres du Liban, el le faste extérieur par les chênes de Baschan ; par les montagnes el les collines sont signifiés les amours de soi et du monde, et aussi les maux et les faux qui en jaillissent, comme il a été montré ci-dessus, N° i05 ; par la lour et la muraille sont signifiés les faux de la doctrine confirmés; par les navires de Tharschish et les images de désir sont signifiées les connaissances et les perceptions du faux d'après le mal ; leur culte d'après les maux et les faux est signifié par les idoles qu'ils se sont faites pour se prosterner devant les laupes el les chauvessouris ; le culte d'après ces choses qui proviennent de la propre intelligence est signifié par les idoles qu'ils se sont faites pour se prosterner, les maux et les faux de la doctrine d'après lesquels se fait le culte sont signifiés par les laupes el les chauves-souris, parce que ces animaux voient dans les ténèbres el fuient la lumière ; le jugement sur eux est décrit par n ils entreront dans des cavernes de rochers et dans des trous de la |>oussièi'e, puis dans les fenles des rochers el dans ks tissures dis ruches, « et par entrer dans des cavernes de rochers cl dans des Irons de la poussière est signifiée la damnatiou de ceux qui sont dans les maux et dans les faux par les amours de soi el du monde el par le fasle de la propre intelli-

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gence, car leurs enfers apparaissent comme des cavernes dans des rochers, et les entrées de ces enfers comme des fentes de rochers et des fissures de rocbes, les rochers et les roclies signiûent aussi les faux de la foi 'et de la doctrine, et la poussière signifie ce qui a été damné. Dans Jérémie : « Ta terreur t'a trompé, l'orgueil de ton cœur, toi qui habites dans les irons des rochers, qui occupes la hauteur de la colline ; quand la exhausserais comme l'aigle ton nid, de là je te précipiterais, a — X.LIX. 16; — ces choses ont ,;it; dites d'Hsaii et d'Édom ; cl par Ésau ici ii est signifié l'amour de soi et par suite le mal nui perd l'Église, et par Édom le faste de la propre intelligence et par suite le faux qui perd l'Église; que l'amour de soi et ce faste soient entendus, cela est évident, car il est dit, « l'orgueil de ton cœur l'a trompé; quand tu ex haussera is comme l'aigle ton nid, de là je le précipiterais ; » ceux qui sont dans les faux d'après la propre intelligence habitent en bas dans des rochers, et lesenlrées vers eux y apparaissent comme des trous, qui même ont été vus aussi par moi; cependant dans l'intérieur il y a des cellules lambrissées et des chambres, o(i ils se tiennent dans leurs phanlaisies ; mais avant- qu'ils soient jetés dans ces lieux , ils apparaissent sur des montagnes et sur des collines, car ils se portent sur des hauteurs par des phanlaisies, et comme ils ue sont pas dans les vrais, ils s'imaginent que de Cirps ils sont sur ces hauteurs, tandis que cependant de corps ils sont dans des cavernes de rochers ; c'est donc la ce qui est entendu par, » loi qui habites dans les trous des rochers, qui occupes la hauteur de la colline : « de là on peut voir quelle est la Parole, c'est-à-dire, que dans beaucoup rie piissayw die est sulon (1rs dispositions et des apparences dans le llunde spirituel, qui sont inconnues à l'homme, mais connues des esprits et des anges, d'où il résulte évidemment qu'elle a aussi été écrite pour eux. Dans Obadie : a L'orgueil de Ion cœur t'a trompé, toi qui habites tùms les fentes du rocher, hauteur de ta demeure, qui dis dans ton cœur : Qui m'abaissera à terre.' quand tu léserais étevt: comme l'aigle, et quand entre les étui/es tu aurais placé ton nid, de bï je t'arracherai. " — Vers. 3, ù; — ces choses aussi oui été dites d'Édom, par lequel est si-nilié ici lu faste de l'érudition qui provient de la propre intelligence, ci par suile le faux qui perd l'Église;