CHAPITRE SIXIÈME

foi : Si les Rochers ont ces significations, c'est aussi d'après les apparences dans le Monde spirituel, car il y apparaît des Rochers et des Roches, de même qu'il y apparat! des Montagnes et des Collines, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus, et là sur les Rochers habitent ceux qui sont dans les Vrais d'après le hien spirituel el ceux qui sont dans le vrai et le bien delà foi; mais les Montagnes et les Collines y différent des Rochers el des Roches, en ce que les Montagnes et les collines sont d'humus, tandis que les Rochers et les ruches sont de pierre, car l'humus correspond au bien de fades expressions ont aussi le sens opposé, de même aussi les Rochers, et dans ce sens ils signifient le faux de ta foi, el cela aussi d'après la correspondance, car ceux qui sont dans les faux de la foi habitent au dedans des rochers dans des cavernes. Que le Rocher signifie la vrai d'après le hien et le vrai de la foi, el dans le sens suprême le Seigneur quant à ces vrais, on le voit par les passages suivants ; dans Daniel : « Voyant tu fus jusqu'à ce que fut détachée une pitrre, non pur des moins; el elle frappa ta statue sur ses pieds, qui (étaient) de fer et d'argile; et ta pierre qui frappa la statue devint un Rocher grand, et remplit toute ta terre. •> — II, 3a, 3S; — ceci a Été dit de la statue que Nélmchadnessar vit en songe; que par la Pierre, qui devint un Rocher grand, il soit entendu le Seigneur, cela résulte évidemment de chaque expression de ce passage ; mais il sera d'abord dit ce que signifient les paroles qui ie précédent : Par la Tète de la statue qui était d'Or est signifiée la Très-Ancienne Église, qui Tut une Église céleste, ou une Église dans laquelle régnait le hien de l'amour envers le Seigneur, ce bien dans ia Parole est signifié par l'Or et aussi par la Tète; par la Poitrine el les Bras qui étaient d'Argent est signifiée l'Ancienne Église, qui succéda à la Très-Ancienne, et qui fut une Église spirituelle, ou une Église dans laquelle régnaient le bien de la charité a l'égard du prochain et le vrai d'après le bien, ce vrai et ce bien sont signifiés par l'Argent, et aussi par la Poitrine et par les liras; par le Ventre et les cuisses qui étaient d'Airain est signifiée l'Église qui succéda à l'Église Ancienne spirituelle, et qui peut Être appelée spirituelle-naturel lo, en elle régnaient le bien de la foi el le vrai

d'après ce bien, ce bien dans la Parole esl signifié par l'airain, et aussi par le Venire et par les cuisses ; mais par les Jambes et les pieds, qui étaient en partie rie fer cl en partie d'argile, est signifiée l'Église Israélite et Juive, qui était une Église citerne, dans laquelle ii n'y avait pas l'interne, et qui par conséquent ne possédait ni le vrai ni le bien, (nais elle avait le vrai falsifie qui en soi est le faux, et le bien adultéré qui en soi esl k mal; c'est pour cela que dans ce Chapitre il esl dit de celle liglise : n Quant il ce que tu us eu le fer mîli une l'aryilc tic potier, c'est qu')jïï se mêleront par semence <f luttante, mais n'auront point de cohérence l'un avec l'autre, de même que le fer ne se vide pas mec l'argile, » — Vers. S3 ; — le 1er signifie le vrai naturel, et l'argile de potier le liitn naturel, il en esl de même des pieds el des jambes, mais ici l'argile signifie le bien adultéré, et le fer le vrai tel qu'il est dans le sens externe de la Parole ; en effet, la semence d'homme est la Parole où sont les vrais et les biens, dont les ariul- [>>!; s n lus 1;il>,lir;i;i<>i:s sonl ilrrrilcs par le fer mêlé avec l'argile, qui n'ont point de cohérence l'un avec l'autre : qu'il y ait eu quatre Églises, l'une après l'autre, on le voit dans la Doctrine de la riotïVELLE Jérusalem, N" 2ù7, 248 : par la Pierre qui frappa la statue il est entendu le Divin Vrai procédant du Seigneur; « elle devint un Roeher grand, et remplit foute la terre, » signifie que le Seigneur par le Divin Vrai dominera sur le Ciel et sur l'Église, la terre est là l'Église el aussi le Ciel; c'est pour cela qu'il est dit aussi que ce Royaume subsistera élernellcmcnt, Vers, 44 \ par le Royaume il est si gnilié aussi l'Église et le Ciel, car là esl le Royaume de Dieu : que dans ce passage par la Pierre il soit entendu le Divin Vrai, et par le Rocher le Seigneur quant au Divin Vrai, on le voit par la signification de la Pierre dans la Parole quand il s'agit du Seigneur, comme Gen. XL1X. 24. Ps. CXV11I. 22, 23. Ésate, XXVIII. 16. Malin. XXI. 42, hh. Marc, XII. 10, H. Luc, XX. 17, 18 : soit qu'on dise le Seigneur ou le Divin Vrai, c'est la même chose, puisque tout Divin Vrai procède de Lui, et que par conséquent il est Lui-MCme dans ce Vrai; c'est de la que le Seigneur est aussi appelé la Parole, car la Parole esl le Divin Vrai : que la Pierre dans le sens suprême signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, el par suite dans un sens inférieur le vrai d'après le

vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME.

bien, on le voit, N" 043, 1298, 3720, 6420, 8609, 10376. Que le Rocher signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, on le voit « par le Rocher en Citoreb, duquel des eaux furent données au peuple d'Israël, ■> — Exod. XVII. 5, 0; — et en ce qu'il fui ordonné" que Moïse et Aluiron parleraient au Rocher, et sanctifieraient ainsi Jt'horah aux yeux des fils d'Israël; ?nais Moïse frappa de son bâton le Rocher, deux fois; c'est pourquoi il fut déclare à Moïse et i) Aluiron qu'Un ne conduiraient pas le peuple dans la terre de Canaan. »— Nomt). XX. 8 à 13; — que ce Rocher ait signifié le Seigneur, cela est notoire dans l'Église, mais on ne sait pas qu'il L'a signifié par la raison que le Rocher dans In Parole signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur; c'csl même pour cela qu'il a été ordonné à Moïse et a Aharon de parler à ce Rocher, et de sanctifier ainsi Jéhovali au* yeux des fils d'Israël ; iiar les eaux qui en découlèrent est signifié anssi le Divin Vrai, et par en faire boire flu peuple il est signifié nourrir spiriliiùltimuTit, i::; qui su i'aiL on instruisant et en enseignant; que les eaux signifient les vrais, on le voit ci-dessus, N° 71 ; et que boire et élre abreuvé signifie être instruit et être enseigné, on le voit dans les Abcanes Célestes, N~ 3009, 3772, 4017, 4018, 8502, 9412. Pareille chose est en conséquence signifiée par le Hocher dans lisale : n Ils n'auront point soif; dans les lieux dévastés il les conduira, des eaux du Rocher il fera couler pour eux, lorsqu'il fendra le Hocher pour que des eaux coulent, •> — XLVIII. 21 : — dans David : « /( a fendu les Rochers dans le désert, et il a fuit boire comme de grand* abtmtt, et il a tiré des ruisseaux du Rocher : et Us se sont ressouvenus que Dieu (étail) leur Rocher, et le Dieu très-haut leur Rédempteur. » — Ps. LXXV1H. 15, 16, 20, 35 ; — dans le Même : ■ Ilaourert le Rocher cl il en est découle des eaux; elles sont allées dans les lieux secs, en fleuve. » — Ps. CV. 41 : — dans le Même : u Par devant le Seigneur lu es en travail d'enfant, 6 terre ! par devant te Dieu de Jacob, quia changé le Hocher en étang d'eaux, te caillou en fontaine d'eaux. » — CXIV. 7, 8; — que le Rocher dans ces passages signilie le Seigneur quant au Divin Vrai, ou ce qui est la même chose, le Divin Vrai procédant du Seigneur, un le voit d'après ce qui a élé dit ci-dessus ; puis aussi, en

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ce que dans ces deux passages dans David il s'agit de la Rédemption eL de la Régénération îles hommes de l'Église, ce qui se fait par le Divin Vrai procédant du Seigneur; de la Rédemption, par ces paroles, « ils se sont ressouvenus que Dieu élait leur Rocher, el le Dieu très-haut leur Rédempteur ; » de la Régénération, par celles-ci. « par devant le Seigneur tu es eu travail d'enfant, 0 terre! n être en travail d'enfant, quand cela est dit de l'Église, signifie être réformé et être régénéré. Dans Ésnle : ■ licoutez-Mvi, (vous) qui poursuivez la justice, qui cherchez Jéltvvak; regardez vers le Hocher dont vous avez clé taillés, et vers la fouille de ta fosse doni vaut avez été tirés. » — Ll. 1 ; — par le Koclier il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, et par la fosse il est signifié la Parole, comme aussi ailleurs; être taillé du Rocher, el tiré de la fosse, signifie être régénéré d'après les Divins vrais et d'après les Divins biens, ainsi par le Seigneur au moyen des vrais d'après le bien ; car les pierres qui sont tirées du Rocher signifient les vrais d'après le Seigneur, et l'humus qui est tiré de la fosse signifie le bien par le Seigneur ; c'est pourquoi il est dit « la fouille de la fosse. » Dans Moïse : n Donnez grandeur à notre Dieu, le Rocher dont l'œuvre (est) parfaite; et tontes ses voies (sont) jugement. Il l'a fait chevaucher sur tes hauts lieux de la terre. Ci il l'a nourri du produit des champs; il lui a fait sucer du miel de la Roche, et de l'huile du caillou du Rocher, Le Rocker, qui t'a engendré, lu foi tnà en ouùli; et tu as oublié Dieu ton Formateur; n'est-ce pas parce que leur Roctitr les a vendus, et que Jéhovah les a livrés? Car non comme notre Rocher, leur Rocher; et nos entietnis, non des juges, a — Deulér. XXML h, 13, 18, 30, 31 ; — Ces choses ont été dites de l'Église Ancienne, qui était une Église dans les vrais d'après le bien, c'est pourquoi les vrais d'après le bien sont décrits par diverses choses qui correspondent ; ainsi, par « il l'a fait chevaucher sur les hauts lieux de la terre; il l'a nourri du produit des champs; il lui a fait sucer du miel de la Roche, et de l'huile du caillou du Rocher; ■> l'intelligence des spirituels de cette Église est signifiés par il l'a fait chevaucher sur les hauts lieux de la terre, chevaucher signifie comprendre, les hauts lieux de la terre sont les spirituels de l'Église; la nutrition spirituelle qui en résulte est signifiée par il l'a

Van. ta CHAPITRE SIXIÈME,

nourri du produit des champs; nourrir, c'est nourrir spirituellement; et le produit des champs, ce sont toutes les choses de l'Église; par il lui a fait sucer du miel de la roche et de l'huile du caillou du rocher, il est signifie qu'ils avaient le bien naturel ei le bien spirituel par le Divin Vrai qui procède du Seigneur, le miel est le bien naturel, l'huile est le bien spirituel, la ruche est le Divin Vrai externe procédant du Seigneur pour l'homme naturel, ei le caillou du rocher est le Divin Vrai interne procédant du Seigneur pour l'homme spirituel : ensuite il y est question de l'Église Juive, qui n'était dans aucun Divin Vrai, et il est dit de cette Église, « le Rocher, qui l'a engendré, tu l'as mis en oubli; et tu as oublié Dieu ton Formateur, » par la il est signifié qu'ils ont rejeté le Seigneur et par suite hj Divin Vrai par lequel l'Église est réformée, le Rocher est le Seigneur quant au Divin Vrai, et la réformation par ce vrai procédant de Lui est signifiée par le Rocher qui l'a engendré, et par Dieu ton Formateur; par» leur Hocher lésa vendus, etJéhova h les a livrés, <i il est signifié qu'ils ont été entièrement privés du vrai et du bien, le Rocher se dit du vrai, el Jéhovah se dit du bien; vendre et livrer, c'est priver; par « non comme notre Rocher, leur rocher; et nos ennemis, non des juges, » il est signifié qu'ils avaient le faux d'après le ma), leur rocher est le faux, nos ennemis sont les maux , « non des juges « signifie no sont ni des vrais ni des biens : d'après tout ce qui a élé dit, on peut voir que le Rocher signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, el dans le sens opposé le faux. Dans le Livre II de Samuel : « L'esprit de JéhovaJi a parlé en moi, et son discours (a été) sur ma langue; il a dit, le pieu d'Israël, arec moi il a parti; le Hocher d'Israël, qui domine sur l'homme juste, qui domine sur celui qui a la crainte de Dieu. » — XXUL 2, 3; — ici évidemment le Rocher est le Seigneur, ear par le Dieu d'Israël dans la Parole il est entendu le Seigneur, c'est pourquoi il est dit, a l'esprit de Jéhovah a parlé en moi, et son discours n été sur ma langue; > puis, « il a dit, le Dieu d'Israél, avec moi il a parlé, le Rocher d'Israél;» l'esprit de Jéhovah et son discours, c'est le Divin Vrai, et le Seigneur est appelé Dieu d'Israél d'après le Culte, et Rocher d'Israél d'après lo Divin Vrai d'où procède le Culte; comme c'est le Seigneur qui est entendu, voila pourquoi il est dit que le Rocher d'Israël a parié; sa domination sur

552 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. mil.

cens qui sont dans le iiîen el qui sinl dans le vrai esl signifiée par « qui domine sur l'homme juste, qui domine sur celui qui a la crainte de Dieu; ■ le juste se dit du bien, el la crainte de Dieu se dit du vrai; en effet, dans ce Psaume de David il s'agit du Seigneur, d'où il résulte liien évidemment que par le Dieu d'Israël et par le Rocher d'Israël il est entendu le Seigneur. Dans David : Oh! si mon peuple obéissait! il Israël dans mes chemins marchait! je les nourrirais de la graisse du froment, et de miel du Rocher je les rassasierais. »— Ps. LXXXI. lù, 17; — la aussi, par le Rocher il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, voir ci-dessus, N° 37A, où ces paroles ont été expliquées. Dans le Mime : « Qui (esl) Dieu excepté Jéhovah? on, qui (est) un Rocher sinon mon Dieu? Vivant (est) Jéhovah, et béni (soil) mon Rocher, et exalté sera te Dieu de mon salut. » — Ps. XVIII. 3, 32, 47. II Sam, XXII. 2, 82, 4:7; — s'il est dit, « qui esl Dieu cxccplé Jéhovah î « cl, «qui est un Hocher sinon mon Dieu ? « c'est parce que le Seigneur est appelé Jéhovah quand il s'agil du Divin Bien, et Dieu el aussi Rocher, comme ici, quand il s'agit du Divin Vrai ; il en esl de mémo de ces mois qui suivent, « vivant esl Jéhovah, eL liéni soil mon Hocher; « esallésera le Dieu de mon salut, signifie qu'on doit lui rendre un culle par les vrais d'après le bien, d'où provient le salul ; filre exailé, quand il s'agit de Dieu, se dit du culte d'après le bien par les vrais. l):ins le Même : n Qu'ils soient en agrément tes discours de ma bourbe, et la méditation de mon cœur devant Toi, Jéhovah, mon Rocher et mon Rédempteur! n — Ps. XIX. 15 ; — par Jéhovah Rocher il esl signifié la même chose que par Jéhovah Dieu, à savoir, le Seigneur quant au Divin Bien el au Divin Vrai, et il esl Rédempteur d'après la régénération qui se fait par le Divin Vrai ; les discours de la bouche signifient rcniendement du vrai, et la méditation du cœur signifie la perception du bien. Dons le Même : « Je dis ii Dieu, mou Hocher: Pourquoi m'as-tu oublié? s — Ps. XLU. 10; — par Dieu mon Rocher, il est cnlendu le Seigneur quant au Divin Vrai, ici quanta la défense. Dans le Même :« A Toi, Jéhovah, je crie; mon Rocher! ne garde pas le silence il mon égard, ne garde pas le silence à mon égard. « — Ps. XXVIII. 1 ; — là aussi il esl dit Jetterait ei Rocher, parce que par Jéhovah il esl entendu le Sci-

vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME.

gneur quant au Divin Bien, et par le Rocher le Seigneur quant au Divin Vrai; et, comme il est entendu l'un et l'autre, c'est pour cela qn'i! est dit deux rois, ne garde pas le silence a mon égard, ne garde pas le silence a mon égard ; en effet, l'un se réfère au Divin Rien, et l'autre au Divin Vrai, car dans chacune des choses de la Parole il y a le Mariage Céleste, qui est le mariage du bien et du vrai. Dans Habakuk ; « O Jéhocah! pour le jugement tu ras placé; et, ô Rocher! pour châtier lu t'as affermi. « — l. 12 :

— dans Ésaîe : « Confiez-vous en Jéhovah à éternité, parce qu'en Jah Jékocali est le Rocker d'éternité. " — XXVI. h ■■

— dans le Mânifi : « Le cantique vous un ri':, comme (celui) d'une nuit pour sanctifier une fêle, et une joie de cœur comme (la joie) de celui qui marche arec la /lûte pour venir en la Montagne de Jéhovah, vers te Rocher d'Israël. » — XXX. 29 r — dans le Même: « Est-il un Dieu excepté Moi? ou, (est-il) un Rocher'/ je n'en connais point. ■ — XL1V. 8 : — dans David : ■ Poussons des acclamations au Hocher de notre salut, venons devant ses faces avec confession. » — Ps. XCV. 1,2:

— dans le Livre I de Samuel : « // n'y a point de Saint comme Jéhovah, ni de Roc/ter comme notre Dieu. »— II. 2 : — dans David : i Jéhovah (est) droit, (il est) mon Rocher. » — Ps. XC1I. 16 : — dans le Même : « Lui M'appellera : Mon Pére, Toi, mon Dieu, et te Rocher de mon salut. Aussi Moi, Premier-né je l'établirai, élevé sur les rois de la terre. « — Ps. LXXX1X. 27, 28 ; — dans ces passages par ie Rocher il est entendu le Divin Vrai par le Seigneur, et le Seigneur Lui-Méme ; et en outreausai dans d'autres passages, comme dans les Évangélistes : « Quiconque entend mes paroles et les fait, je le comparerai à un homme prudent, qui a bâti sa maison sur le roc; et est tombée la pluie, et sont venus les torrents, et ont soufflé les vents, et ils se sont précipités sur cette maison ; cependant elle n'est point tombée, car clic tiruit l'ii foulée sur te roc. »

— Matin. VII. 2â, 25. Luc, VI. 4S; — par la maison fondée sur le roc, il est entendu l'Église el l'homme de l'Église qui a fondé sa doctrine el sa vie sur le Divin Vrai procédant du Seigneur, ainsi sur les vrais qui sont dans la Parole, par conséquent ceux qui sont par le Seigneur dans les Vrais d'après le bien ; il est dit qui sont

bbh L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N' ai.

dans les Vrais d'après le bien, puisque le Divin Vrai n'est reçu que par celui qui est dans le bien ; être dans le bien, c'est être dans le bien de la vie, lequel est la charité; c'est pour cela qu'il est dit, h celui qui entend mes paroles et les fait; » faire les Paroles du Seigneur est le bien de la vie, car le Vrai, quand l'homme le fait, devient le bien, parce qu'il entre dans la volonté et dans l'amour, et que ce qui devient de la volonté et de l'amour est appelé bien ; les tentations dans lesquelles un tel homme de l'Église ne succombe pas, mais est vainqueur, sont signifiées par la pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé el se sont précipités sur cette maison, et cependant elle n'est point tombée, parce qu'elle avait été fondée snr le roc; car dans la Parole les tentations sont signifiées par des inondations d'eaux et de grandes pluies, el aussi par des tempêtes de venl : c'est, il est vrai, une comparaison; mais qu'on sache que, dans la Parole, toutes les comparaisons sont d'après les correspondances, absolument comme les choses qui n'ont pas été dites par comparaison, voir ci-dessus, M" (iS, et dans les Arcanes Célestes, N" 3579, 8989. Maintenant, d'après ces considérations, il est bien évident que dans la Parole par le Rocher il est signifié le Seigneur quant au Divin Vrai, ou le Divin Vrai procédant du Seigneur. De la on peut voir ce qui est signifié pur les paroles du Seigneur a Pierre, dans Matthieu : u Jésus dit aux disciple* : Mai* vous, qui dites-vous que Je suis? Simon Pierre répondit r Toi, tu es te Christ, le Fils du Dieu Vivant. . Jésus répondant fui dit : Heureux tu es, Simon, fï/s de Joint, car ni chair ni sang ne t'a /mis révélé cela, mais mon Pire qui est dans tes deux : et Moi je te dis que loi, tuesPierre; et sur ce Roc (Pelra) je bâtirai mon Église, et tes porte* de l'enfer ne prévaudront point contre elle; et je te donnerai tes Clefs du Royaume des deux, et tout ce que tu auras lié sur la terre sera tié dans les Cieux, et tout ce que tu auras délié sur ta terre sera délié dans les Cieux. «—XVI. 15 à 19; — ici par Pierre il n'est pas entendu Pierre, mais il est entendu le Divin Vrai procédant du Seigneur, comme dans les ]>assages cidessus rapportés; en effet, lous les disciples du Seigneur représentaient eusomble l'Église, et chacun d'eus quelque chose de l'Église, Pierre le Vrai de l'Église, Jacques le bien, el Jean le bien en acte

Vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME.

un les œuvres, les autres disciples représentaient les vrais et les biens qui dérivaient de ceux-là, absolument comme les douze Tribus d'Israël ; que cela soit ainsi, on le verra dans la suite, lorsqu'il sera question des Tribus el des Disciples : c'est de la que ces trois Disciples sont nommes dans la Parole de préférence aux autres. Si te Seigneur a dit ces paroles a Pierre, e'esl parce qu'alors Pierre (Il une confession en disant : Toi, Tu es le Clirisi, le Fils du Dieu Vivant, ce qui dans le sens spirituel signifie qu'il est le Divin Vrai; ce vrai est signifié par Christ, et aussi par le Fils de Dieu ; par Clirist, voir dans les Arcanes Célestes, N" SOOA, 3006, 3000; par le Fils de Dieu, voir ci-dessus, N" 03, 161, 106; d'après celte Concession Pierre représentait le Divin Vrai procédant du Seigneur dans l'Église, aussi est-ce pour cela qu'il est appelé Pierre, et qu'il est dit : Toi, lu es Pierre, sur ce Roc (Petra) je battrai mon Église, ce qui par conséquent signilie que c'est sur le Divin Vrai qui pronede du Seigneur, ou, ce qui est la même cfiose, sur les vrais d'après le bien, car l'Église est bâtie sur ces vrais. Afin que Pierre représentai ce vrai dans l'Église, il a été appelé Pierre (Petra) par le Seigneur, comme on le voit clairement dans Jean : k Ji'sus h regardant lui dit : Toi, tu es Simon, te fils de Jona; toi, tu seras appelé Képliali, ce qui se traduit, Pierre (Pelra). n— 1. A3 ; — Képhah signifie pierre (roc) dans la Langue Syriaque, c'est pourquoi dans le texte Syriaque Pierre est partout appelé Repliait ; et képhah aussi signilie pierre (roc) dans la Langue Hébraïque, comme on le voit clairement dans Jérémie, IV. 29; et dans Job, XXX. (i, où ce mot est employé au pluriel (petrm); vais Pierre n'est pas nommé pierre (pttraj dans la Langue Grecque ni dans la Langue Latine, parce qu'un nom de personne (Petrus) lui était donné. Si le Seigneur a dit, « Simon, le fils de Jona, » el ensuite, n lu seras appelé Pierre (Pctra), n c'est parce que Simon le fils de Jona signifie le mi d'après le bien, ou la foi d'après la charité; el comme le vrai d'après le bien ou la foi d'après la charité n'est donnée qu'à ceux qui sont dans le Divin Vrai d'après le Seigneur, et que Pierre vient de confesser ce vrai, c'est pour cela qu'il est appelé Pierre (Petra), non lias lui-même quant à la personne, mais ce Divin Vrai, qui chezlni tlatld'une confession venant do. Seigneur; que cette confession vint du Seigneur.

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c'est ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur, « ni chair ni sang ne t'a rétélé cela, mais mon Père qui est dans les Cieus ; » par le Père dans les Cieux il est entendu le Divin dans le Seigneur, puisque le Père était en Lui, et Lui dans le Père, cl qu'ils étaient un, — Jean XIV. 7 à 11. X. 30, 38 : — que Simun signiGe te vrai par la volonté, on le verra dans le Chapitre suivant, et que la colombe, qui est signifiée par Jona, signifie le bien spirituel, on le voit dans les Abcanes Célestes, N" 870, 1820, 1827; de là Simon le fils de Jona signifie le vrai du bien ou le vrai d'après le bien. Comme les Enfers n'ont aucune force contre le Divin Vrai procédant du Seigneur, ni contre aucun homme dans lequel est le Divin Vrai par le Seigneur, c'est pour cela que le Seigneur dit que les portes de l'Enfer ne prévaudront point contre lui. Le Seigneur a dit aussi : « Je te donnerai les eteft du Royaume des deux, et tout ce que tu auras lié sur ta terre sera lié dans les deux, et tout ce que tu auras délie sur la terre sera délié dans les deux; » cela signifie que ceux qui sont dans les vrais d'après le bien par le Seigneur peuvent toutes choses, absolument selon ces paroles : a Toutes Us c/wses qu'en priant vous demandez, iroijez que vous (les) recevrez, cl (cela) vous sera fait, » — Marc, XI. 2i. Malth. VII. 8. Luc. XL 9; — voir ci-dessus, N° A05, comment ces paroles doivent être entendues, à savoir, que s'ils demandent d'après la foi de la charité, c'est d'après le Seigneur et non d'après eux-mêmes qu'ils demandent, car tout ce que quelqu'un demande d'après le Seigneur et non d'après soi-même, il le reçoit. Que ces paroles, à savoir, « tout ce que tu auras lié sur la lerre sera lié dans les Cieux, et loul ce que lu auras délié sur la terre sera délié dans les Cieux , » signifient ce qui vient d'être dit, on le voit clairement par les paroles du Seigneur aux disciples et à tous ceux qui sont par le Seigneur dans les vrais d'après le bien, dans Matthieu : F.,x vérité, je vous dis : Tout ce que vous aurez lié sur la lerre sera lié dans le Ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délit- dans les Cieux. » — XVIII. 18; — ces paroles ont été adressées o tous, ainsi non à Pierre seul : c'est même ce que le Seigneur déclare aussitôt dans ce Chapitre par ces |iaroles : « Je vous dis que si deux d'entre vous s'arrordent eu mon iVom fur la terre, pour quelque chose que ce

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