CHAPITRE SIXIÈME

d'archers s'enfuit toute ville, »est signifiée la désolation de tout vrai, de la doctrine par les Taux raisonnements et par les Taux doctrinaux qui en proviennent, lavoixdecavalier signifie les faux raisonnements, la voix d'archers tes faux doctrinaux, toute ville s'enfuit signifie la désolation de tout vrai de la doctrine, la ville est la doctrine; par « ils sont entrés dans les nuées, et dans les rochers ils sont montés, » il est signifie qu'aucun vrai n'est reconnu, mais que c'est purement ie faux, entrer dans les nuées signifie dans la non -reconnaissance du vrai, et monter dans les rochers signifie dans le pur faux. J'ai vu aussi des rochers qui consistaient en un amas de pierres, sans aucun champ où il y eût de la verdure, comme on- en voit ailleurs sur des rochers; sur ces rochers étaient des esprits qui, lorsqu'ils vivaient hommes dans le inonde, avaient été dans la foi séparée de la charité, qu'on appelle la foi seule, et s'y étaient confirmés tant par la doctrine que par [a vie ; cela est entendu par l'aridité du rocher, dons Ézéchiel ; « Sur l'aridité du rocher elle l'a mis, elle ne Cn pas répanda sur ta terre pour que la poussière le couvrit. » — XXIV. 7: — cl dans loMeme: ferai monter contre toi plusieurs nations; elles renverseront tes murailles de Tyr, et elles détruiront ses tours, et je retirerai sa poussière hors d'elle, et je ta réduirai en aridité de radier, u — XXVI. 3, h, 14; — par la poussière dans ces deux passages il est entendu l'humus, par lequel est signifié le bien de l'Église; quand sur des rochers il n'y a point d'humus, mais que ce sont des rochers arides ou consistant en de purs amas de pierres, comme il a été dit cidessus, c'est un indice qu'il n'y a aucun bien, et là où n'est pas le hien, il y a purement le faux ; c'est donc là ce qui est signifié par l'aridité de rocher, et par ces expressions, « pour qoe la poussière le couvrit; » et, u je retirerai sa poussière hors d'elle. » D'après ces explications, on voit aussi ce qui est signifié par les paroles dp Seigneur dans les Évangélistes : « D'autres semences tombèrent sur des endroits pierreux, où elles n'avaient pas beaucoup d'humus, et aussitôt elles levèrent, parce qu'elles n'avaient pas de profondeur de terre, et elles sècliérent. » — Malth. XIII. 5, B. Marc, IV. 5, 6, Luc, VIII. 6; — tuais ce passage a élé expliqué ci-dessus, voir N" ftOl. La plupart de ceux qui, dans le Monde spirituel, ont là une lueur de Lune, habitent sur des Ro-

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «-Ml.

chers ; ceux qui soin spirituel s- naturels habitent sur des Nochers, qui, quant à. la superficie, sont couverts d'un humus, d'où il résulte qu'il y a des champs, des lieux de verdure et des lieux couverts d'arbres, mais non tels qu'ils existent sur les montagnes et sur les collines sur lesquelles habitent ceux qui reçoivent du Soleil dit Ciel la lumière ; mais ceux qui ne sont pas spirituels-naturels, et qui sont purement naturels, ne sont pas aujourd'hui sur des rochers, mais ils sont dans des rochers et y habitent des cavernes, et ceux qui sont dans les faux d'après le mal y habitent parmi des nmas de [lierres ; toutes ces choses sont des correspondances. Dans Jérémie : o Me voici contre loi, montagne i/iti détruit toute la terre, et j'étendrai ma main contre toi, et je te routerai d'entre les rochers, et je te réduirai en montagne de combustion.» — LI. 25; ~- ces choses ont été mies de Babel, dont la damnation par les faux est signifiée par o je le roulerai d'entre les rochers, » et dont la damnation par les maux est signifiée par il je te réduirai en montagne de combustion -, p mais ce passage a été plus amplement expliqué ci -dessus, roirN° 405. Dans le Mime: « Abandonnez lis villes et habitez dans le Hocher, habitants de Moab, et soyez comme une colombe qui fait son nid dans les passages de l'ouverture, d'une fosse. » — XLVIU. 28 ; — ces choses ont été dites de Moab, par qui il est signifié l'adultération du bien et du vrai, et par suite ceux qui pervertissent le bien et le vrai de ta Parole ; « abandonnez les villes, « signifie les vrais de la doctrine ; « habitez dans le rocher, » signifie dans les faux et dans lu doctrine des faux ; o soyez comme une colombe qui fait son nid dans les passages de l'ouverture d'une fosse, » signifie l'intuition du vrai par dehors et non par dedans, car la fosse signifie la Parole où sont les vrais ; faire son nid dans ses passages, c'est au dehors et non au dedans, faire son nid signifie la même chose qu'habiter, a savoir, passer la vie, mais faire son nid se dit de l'oiseau, et habiter se dit de l'homme : ce que c'est que considérer la Parole par dehors cl non par dedans, on le voit dans les Abcahes Célestes, N" 10540, 10560, 10551, c'est-à-dire que c'est la voir non d'après la doctrine, mais seulement d'après la lettre, ce qui rail que ceux-là errent rà cl là où les portent le mental (animusj, la pensée et l'affection ; rien de certain pour eux; de là de perpé-

Vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME.

tuelles adultérations qui son! signifiées par Moab; tels sont ceux qui Étudient la Parole pour la gloire et l'honneur ; comme ils se considèrent en chaque chose quand ils étudient la Parole, ils sont en dehors de la Parole ; mais ceux qui en aiment le irai et le hien sont en dedans de la Parole, car ils la regardent par le Seigneur et non par eux-mêmes : d'après cela on voit ce que signifie, « abandonnez les villes, et habitez dans le rocher, habitants de Moab, et soyez comme une colombe qui fait son nid dans les passages de l'ouverture d'une fosse. >> Dans le Même : a Est-ce i/ue tua Parole n'est pas comme un feu, et comme un marteau qui disperse le rocher? » — XXIII. 21); — la Parole est dite comme un feu et comme un marteau, parce que le feu signifie le bien de l'amour, et le marteau le vrai de la foi, car le marteau signifie la même chose que le fer, et le fer signifie le vrai dans les derniers et le vrai de la foi; il est dit l'un et l'autre, ù savoir, le feu et le marteau, par conséquent le bien et le vrai, à cause du mariage du bien et du vrai dans chacune des choses de la Parole ; par le rocher qu'il .disperse, il est signifié le faux dans tout le complexe, et la doctrine du faux ; mais la dispersion ou la destruction en est faite, quand l'homme, chez qui il y a ce faux et celte doctrine, est jugé. Dans Nahum : g Devant son indignation qui subsistera? ou qui se maintiendra dans l'emportement de su colère? Son emportement se répand comme un feu, et les rochers sont renversés itérant Lui. n — 1. 6 ; — que l'indignation, l'emportement et la colère de Jéhovah signifient le Jugement Dernier et l'état de damnation de ceux qui sont dans les maux et daus les faux des maux, on le verra dans les Articles suivants; la damnation des maux-est signifiée par son emportement qui se répand comme un feu, et la damnation des faux provenant des maux est signifiée par sa colère et en ce que les rochers sont renversés devant Lui, car le feu signifie les maux des amours de soi et du monde, les rochers signifient les faux qui en proviennent, et être renversé signifie périr ; (es rochers sur lesquels habitent ceux qui sont daus les principes du faux, et par suite dans les faux de tout genre, sonl aussi renversés à la vue, «ainsi ceux qui sont dessus sont précipités dans l'enfer; mais cela arrive dans io Monde spirituel, oit lous habitent selon la qualité de leurs intérieurs auxquels les externes correspondent, ilans II. SC.

6A2 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ' r*u.

Ésaïe : « Cous 7m' vous f-tes échauffés pour tics dieux sous tout arbre verdoyant, qui égorgez les enfants data les torrents sous tes escarpes des rochers. » — LVII. 5 5 — ce que c'est que s'échauffer pour des dieux sous luut arbre verdoyant, et égorger les enfants dans les torrents sous les escarpes des rochers, personne ne. le sait sinon d'après le sens interne ; dans ce sens, par s'échauffer pour des dieux sous tout arhre verdoyant, il est signifie rendre mi cuite a Dieu d'après tout faux qui se présente, s'échauffer pour des dieux est un culte ardent, tout arbre verdoyant est tout faux qui se présente, car l'arbre signifie les connaissances et les perceptions, ici les connaissances et les perceptions du fau\ ; et par égorger les enfants dans les torrents sous les escarpes des rochers, il est signifié éteindre les vrais par les faux d'iiprts la propre intelligence, les enfants fnati) sont les vrais, les torrents, sont la propre intelligence, les escarpes des rochers sont les faux ; sousHes escarpes des rochers signifie d'après le sensuel dans lequel est la dernière lueur naturelle, car ceux qui sont dans celte lueur seule sont placés sous des rochers escarpés, et ne voient aucun vrai, et si on leur dit quelque vrai ils ne te perçoivent point; ils ont aussi été vus par moi dans une telle position dans le Monde spirituel, d'oit il est évident que par égorger les enfants il est entendu, non pas les égorger, mais éteindre les vrais. Pareillement dans David : « Heureux gui saisira et brisera tes petits enfants sur le rocher! « — Ps. CXXXVI1. 9; — ici, par les petits enfanis il est entendu, non des petits enfants, mais des faux naissants, car il s'agit de Babel par laquelle sont signifies les faux du mal qui détruisent les vrais du bien de l'Église ; la destruction de ces faux est signifiée par briser les petits enfants sur le rocher, le rocher est le faux du mal qui règne, et briser c'est détruire; celui qui reste seulement dans le sens de la lettre, et ne peuse pas plus avant, peut facilement être induit a croire qu'beureux est appelé celui qui agit ainsi envers les enfants des ennemis, lorsque cependant c'est la un crime énorme ; mais est appelé heureux celui qui brise les faux du mal naissants dans l'Église, ces faux sont signifiés ici par les petits enfants de Babel. Dans Jérémic : e Qui a entendu rien de pareil? Une chose horrible elle n fait, la vierge d'Israël. Est-ce qu'elle abandonnera du rocher mes champs, la neige du Liban? Est-ce qu'elles seront

Vers. 18.

f.HAPITUE SIXIÈME.

enlevées, les eaux froides étrangères qui roulent? Ils M'ont oublié, mon peuple; à la vanité ils ont fait des parfums. <• — XVIII. 13, U, 15; —par la vierge d'Israël il es! entendu, ici el ailleurs, l'Église spiiïluelle, car les Israélites la représentent; la chose liorrilile qu'ils uni faite, c'est d'avoir change les biens de l'Kglise en maux, et les vrais île l'Kgli!>e en faux, et d'avoir rendu un culte à Jébovah d'après ces maux et ces faux ; les maux d'après lesquels ils rendaient un culte sont signifies par o ils M'ont oublié, mon peuple, •> car celui qui oublie Dieu est dans les maux ; et les faux d'après lesquels ils rendaient un culte sont signifiés pat- u à la vanité ils ont fait des parfums, » la vanité est le taux, cl faire des parfums est le culte; « est-ce qu'elle abandonnera du rocher mes champs, la neige du Liban? « signifie est-ce qu'ils ont les vrais de l'Église d'après la Parole? ici le rocher signifie la Parole, parce qu'il signifie le Divin Vrai, comme ci-dessus; la neige du Liban signifie les vrais de l'Église qui en proviennent, la neige ici signifie la même chose que l'eau, à savoir, les vrais; mais la neige signifie les vrais froids, parce qu'il s'agil d'une telle Église; le Lihnn est l'Église dont il s'agit, et les champs sont tous les biens el tous les vrais de l'Eglise; par les eaux froides étrangères qui coulent sont signifiés les faux dans lesquels il n'y a pas le bien, les eaux étrangères sont les faux, et le froid signifie ce dans quoi il n'y a pas le bien, car toute chaleur dans las vrais vient du bien de l'amour. Dans le Même : « Aie voici contre toi, habitante de la vaille, rocher de lit plaine, mus qui dites : Qui desrendra contre nous, et qui viendra dans nos habitations? — XXI. 13 ; — par l'habitante de la vallée et le rocher do la plaine, sont signifiés cens qui sont dans les derniers de la Parole, et ne se laissent pas illustrer par l'intérieur, et ceux qui sont tels ne voient pas las vrais, mais au lieu des vrais ils voient les faux, car toute lumière du vrai, parce qu'elle vient du Ciel par io Seigneur, vient de l'intérieur et descend; rcux-la sont entendus par l'habitante de la vallée et par le rocher de la {daine, la vallée cl la plaine sont les derniers de la Parole dans lesquels ils sont, el l'habitante et le rocher signifient las faux, l'habiiante le faux de la vie, et le rocher le faux de la doctrine; la foi du Taux et du mal, à laquelle ils sont fermement attachés, eu croyant que las faux et les maux sont îles vrais et des biens, est

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. tt ail.

.signifiée en ee qu'ils disent : « Qui descendra cnnlre nous, et qui viendra dans nos habitations? » Dans Ésaïe : « Entre dam le Rocher, et cache-loi dans la poussière, à cause de lu frayeur de Je/iovak. » — II. 10; — enlrer dans le rocher, c'esidans le faux; ei se cacher dans la poussiers, c'est dans le mal; là, il s'agit du Jugement Dernier, quand ceux qui sont dans les faux du mal et dans les maux du faux se jeticni dans des Enfers qui sonl dans tes rochers et sous les terres dans le Monde s;iiriluel : mais on peul voir cela plus amplement étendu et explique dans l' Article qui précède. Dans Joli : a Une montagne qui tombe est dissipée, et un rocker est transporte" de sa place. » — XIV. 18; — |iai la montagne il est signifie l'amour du mal, el par le rocher la Toi du (aux; Cl par cire dissipe cl cm: transporté de -a place, il es! signifié périr. Dans David : « Qu'Un .soiVm/ précipites à travers des lieux de rocher, leurs juges, o— Ps. CXLI. 6;— par les juges sont signifiés ceux qui sont dans les faux, cl dans le sens abslrait les faux de la pensée cl de la doctrine ; pur les juges, dans la Parole, il est signifié la menu: chose que par les jugements, et les jugements signifient les vrais d'après lesquels existent les jugements, el dans le sens opposé les faux ; connue ceux qui sont dans les faux habitent, dans le Monde spirituel, dans des radiers, c'est pour cela qu'il esi dit, « qu'ils soient précipités à travers des lieux de rodier, « ce qui si^iiiCu.', gu'iK sco-nl plongés dans leurs faux, et que selon leurs faux ils habitent dans les enfers. Dans Job: "Pour habiter dans une crevasse des vallées, dans des trous de terre et dans des ruchers. » — XXX. ti; — ces choses ont été diles de ceux qui sonl dans le> enfers para; qu'ils sonl dans les maux et par suite dans les faux, les enfers de ceux qui sont dans les maux quant a la vie sont sous les vallées et là dans des cavernes, el les enfers de ceux qui sont dans les faux sonl dans des rochers; d'après cela on voit clairement ce qui est signifié par « pour habiter dans une crevasse des vallées, dans des trous de terre et dans des rodiers; » mais quant aux cavernes et aux antres dans lesquels habitent ceux qui sont dans les enfers, et quant aux crevasses et aux trous par lesquels il y h entrée, voir dans l'Article précédent, iV MO. Ces choses ont été rapportées, afin qu'on sache que dans le sens opposé |mu- le Hocher est signifié le faux en général; celle signification du

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rocher vicm de la correspondance, comme on peut le voir d'après les apparences cl le- choses visililr's dans lu Uundu spirituel, où lous lia bi lent selon les correspondances des intérieurs qui appartiennent Il leur mental et a leur vie; c'est pourquoi cens qui sont dans la sagesse et dans l'intelligence, parce qu'ils sont dans l'amour envers le Seigneur et dans la charité a l'égard du prochain, et par suite dans l'aiïeclion spirituelle du vrai, habitent sur des montagues el des collines couvertes d'humus, où sont des paradis, des jardins, des lieux plantes de roses, et des lieux pleins de verdure; ceux qui sont dans la foi des doctrinaux de leur Église, et dans quelque charité, habitent sur des rochers, oii sont des campagnes sur lesquelles il y a quelques arbustes, quelques flrhres et des herbages'; mais ceux qui ont été quant à la doctrine el quanl a la vie dans la foi seule, comme on l'appelle, et par suite dans les Taux de la foi et dans les maux de la vie, ccux-la habitent en dedans des rochers dans des cavernes et des caveaux. C'est la la signification du Rocher d'après la correspondance qui vient d'être donnée : mais la signification du rocher d'après sa dureté se trouve dans ces passages; dans Jérémie : « Ils ont endurci leurs faces plu* qu'un rocher. » — V. 3 : — dans Éï.échie! : « Comme un (limitant plus dur qu'un rocher j'ai rendu ton front, ne crains point, n — 111. ft s — dans Job : « Qu'arec un burin de fer cl du plomb à jamais sur le roc elles soient gravées! « — XIX. 26 : — dans Ésalu : « Les sabots de ses chevaux comme le mesont réputés. » — V. 38; — qpe la dureté suit exprimet par lu roc lier, c'est aussi d'après la correspondance du rocher avec le vrai d'après le bien, car au vrai d'après le hien appartient loutc puissance, comme il a été dit cidessus; mais quand le vrai agit cintre lu faux qui vient du mal, le hien est alors affaibli, et le vrai qui reste agit avec dureté, selon les paroles précédentes dans Ézéchiel, « comme un diamant plus dur qu'un rocher j'ai rendu ton front; n et aussi le vrai sans le hien est dur, mais néanmoins fragile. Ce qui vient d'être rapporté sur les Rochers sera plus amplement eelairci par ce qui sera dit dans la suite sur la signification des Pierres.

Il 12. lit cachez-nous de la face de Celui qui est assis sur le trône, et de la colère de f 'Agneau, signifie de peur qu'ils ne souffrent des tourments horribles par l'influx du IHrin Bien

H/iï au Divin Vrai procédant du Seigneur : on le voit par la signification de radiez-nous. Quand «la est dit par ceux chez qui les biens et les vrais de l'Église ont été détruits par les maux de la vie et par les faux de ces maux, en ce que c'est de peur qu'ils ne soullïentdes tourments horribles, ainsi qu'il va être expliqué; par la signification de la face de Celui qui est assis sur le trône, en ce que c'est te Seigneur quant au Divin Bien dans le Ciel; que la race, quand il s'agit du Seigneur, soit le Divin Amour d'où procède le Divin Bien dans le Ciel, on le verra par les passages de la Parole qui vont être rapportes; et que Celui qui est assis sur le trOne soit le Seigneur quant au Divin Bien dans le Ciel, on le voit ci-dessus, N°' 207, 3M; et par la signification de la colère de l'Agneau, eu ce que c'est l'action d'être jeté dans l'enfer par l'iitllux du Divin Vrai procédant du Seigneur; que la colère de Jéhovali ou du Seigneur ;iit cciie- s iynilicalion, on peut le voir par les passages de la Parole qui seront rapportes dans l'Article suivant; en outre, par Celui qui est assis sur le trône et par l'Agneau, il est entendu le Seigneur seul, par Celui qui est assis sur le trOne le Seigneur quant au Divin Bien, et par l'Agneau le Seigneur quant au Divin Vrai, voir ci- dessus, ti" 207, 3A3 : s'il est dit la colère de l'Agneau, ce n'est pas que le Seigneur, qui est entendu par Celui qui est assis sur le trône et par l'Agneau, se mette en colère ; en etfel, il est le Divin Bien Même, et ce Bien ne peut se mettre en colère, car la colère ne tombe pas dans le Bien Même, mais il est dit ainsi, dans le sens de la lettre de la Parole, pour des raisons dont il a été parlé ailleurs : ici il sera seulement montré que la face de Jêhovali ou du Seigneur signilie le Divin Amour, et par suite le Divin Bien dans le Ciel et dans l'Église ; et que dans le sens opposé par mettre sa face contre quelqu'un et par couvrir ou caclier sa face, il est entendu la même chose que par I'emponcnieni et la colère ; puis aussi, que par la face, quand il s'agit de l'homme, il est entendu les intérieurs qui appartiennent à son mental et à son affection, dans l'un et l'autre sens : que la face, quand il s'agit de Jêhovali ou du Seigneur, signifie le Divin Amour, et par suite le Divin Bien, on le voit par les passages suivants; dans David : i. Fais luire tes faces sur ton serviteur, conserve-moi à cause de ta bénignité. » — Ps. XXXI. 17 ; — faire luire ses faces signifie

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illustrer par le Divin Vrai d'après le Divin Amour; Si cela est signifié pur faire luire ses faces, c'est parce que le Divin Vrai, qui procède du Seigneur comme Soleil dans le Ciel Angélique, y donne mute lu lumière, et illustre aussi las meutals des auges et les rempli! de sagesse, e'est pourquoi la face (lu Seigneur dans le sens propre est le Soleil du Ciel Angélique; en effet, le Seigneur apparaît aux Anges des Cieux intérieurs comme Soleil, et cela d'après son Divin Amour, car l'Amour dans les Cieux, quaud il se présente devant les yeux, apparaît comme un feu, et le Divin Amour comme Soleil; de ce Soleil procèdent et la chaleur et la lumière, et cette Chaleur est le Divin Bien, et celle Lumière est le Divin Vrai ; d'après cela on peut voir que parti fais luire les faces sur ton serviteur » il est signifié illustrer par le Divin Vrai d'après le Divin Bien; c'est aussi pour cela qu'il est ajouté, « conserve-moi à cause de la bénignité, a la bénignité appartient au Divin Bien : mais sur le Soleil dans le Ciel Angélique, el sur la Chaleur et la Lumière dans ce Ciel, noir dans le Traité du Ciel et de l' Eliras; sur le Soleil, fi" 11(3 à 125; et sur la Chaleur et la Lumière, N™ 126 à ISO. Dans le Même : « Plusieurs disent : Qui nous montrera du bien? Elève sur nous /u lumière de les faces, Jéhovah! u—Ps. IV. 7. — Dans le Même : o Jéhovah! à la lumière de tes faces ils marcheront. « — Ps. LXXXIX. 10. — Dans le Même : « Dieu! Ramène-nous, et fais reluire tes faces, afin que nous soyons sauvés. » — Ps. LXXX. à, 8, 20. — Et dans le Mime : a Que Dieu ait pitié de nous, cl nous béiiàsc, qu'il fasse luire ses faces sur nous! » — Ps. LXVI1. -2; — par la lumière des faces de Jéhovah ou du Seigneur il est entendu le Divin Vrai d'après le Divin Amour, comme ci-dessus, el par suile l'intelligence et la sagesse, car c'est d'après le Divin Vrai, ou d'après la Divine Lumière dans les Cieux, qu'il y a toute intelligence el toute sagesse tant pour les Anges que pour les hommes ; de là, dans ces passages, par faire luire tes faces sur nous, par élever sur nous la lumière de tes faces, el par faire reluire les faces, il est signilié illustrer dans le Divin Vrai, et gratifier d'inlelligence et de sagesse. Pareille chose est signifiée dans la Biinédiction des fils d'Israël, dans Moïse -.«Que le bénisse Jéhovah, et qu'il le t/tirde! i/iw fusse luire Jèhorah ses fuces sur toi, et ail pitié île loi! t/ii'élèrc Jihoeah ses fui es