VM'J

sur toi, et te donne la paix! » — Nomh. VI. 24, 25, 28; — par Taire luire lus faces el avoir pilié, il est signifié illustrer jjar le Divin Vrai et gratifier d'intelligence et de sagesse ; et par élever ses faces et donner la paix, il est signifié remplir du Divin Bien et gratifier d'amour; il doit y avoir l'un et l'autre, pour que l'homme devienne sage; en effet, lotis ceux qui sont dans le Monde spirituel sont éclairés |iar la Lumière qui procède du Seigneur comme Soleil, mais néanmoins ceux-là seuls deviennent intelligents et sages, qui sont en même temps dans l'amour, puisque le bien qui appartient à l'amour reçoit le vrai, car ils sont conjoints parce qu'ils concordent et s'aiment mutuellement ; ceux-là donc seuls qui sont dans l'amutir voient le Soleil daus le Ciel, les autres voient seulement la lumière ; avoir pitié, qui est dit de l'illumination dés faces, s'applique dans la Parole au vrai ; et la paix, qui est dite de l'élévation des faces, s'applique au bien. Comme le Divin Amour du Seigneur apparaît comme Soleil dans le Ciel, el que c'est de la que provient la Lumière du Ciel, voilà pourquoi : n Quand te Seigneur fut transfiguré devant Pierre, Jacques et Jean, sa face resplendit comme le Soleil, et ses vilement* devinrent comme la Lumière, n — Mal th. XVII. 2 : — el aussi quand Jean Le vit: .i Sa face brilla comme le Soleil dans ta puissance;» — Apoc. J. 16;— par les vêtements qui devinrent comme la Lumière est signifié ie Divin Vrai, car les vêtements dans la Parole signifient le vrai, et cela par la raison que lous les Anges sont vêtus par le Seigneur selon la réception du Divin Vrai; leurs vêlements proviennent aussi de la Lumière du Ciel, c'est de là qu'ils sont resplendissants et d'un Irianc éclatant; el la lumière du ciel, comme il a été dit, est le Divin Vrai ; d'après cela on voit pourquoi les vêtements du Seigneur, quand il fut transfiguré, devinrent comme la Lumière; mais, sur ce sujet, voir de plus grands détails dans le Traité du Ciel et de l'Knisb, N" 177 a 182; et ci-dessus, N" 6a, 195, 271, 395. Daus Matthieu : « Jésus dit de l'enfant qu'il avait placé au milieu des disciples : Gardei-vous de mépriser aucun de cet petits, car je cous dis que leurs Anges dans les Lieux voient sans cesse la face de mon Père qui est dans les deux. •> — XVIII. 10; — il est dit que leurs Anges voient, parce que chez chaque homme il y a des esprits et des anges, cl ces esprits et ces

vers. iG. CHAPITRE SIXIÈME.

anges sonl lels qu'est l'homme; chez les enfants II y a des Anges du Ciel intime, ceui-ci voient le Seigneur comme Soleil, car ils sont dans l'amour envers Lui et dans l'innocence, cela est entendu dans le sens le plus proche en ce que leurs Anges voient la Face de son Pere; par la face du Père il est eulcndu le Divin Amour qui Était dans le Seigneur, par conséquent le Divin Mènie qui est Jéhovah, car le Pere était en Lui et Lui dans le Père, et ils étaient un, comme il l'enseigne Lui-Méme; mais ces mêmes paroles dans le sens spirituel pur signifient que le Seigneur quanta son Divin Bien est dans le liicn de l'innocence; car par l'enfant, dans le sens spirituel, il esi signifie le bien de l'innocence, et par la race du Pere le Divin Bien du Seigneur. Au sujet des serviteurs du Seigneur, par lesquels sont entendus ceux qui sont dans les Divins vrais par cela qu'ils sont dans le bien de l'amour et de la charité, il est dit In même chose dans l'Apocalypse : « Dans lu Courette J érusalem serait trône de Dieu et rie l'Agneau, et ses serviteurs Le serviront, et ils verront set faces. » — XXII. 3. a ; — mais on en verra l 'explication dans la suile. Dans Ésate : « Dam toute leur angoisse, il a itê en angoisse, et l'Ange de ses faces les a délivrés; à cause de son amour et à cause rie sa clémence. Lui les a rachetés, et il les a pris, et il tes a portés tous les jours de l'éternité. »— LX1I1. 9; — la, il s'agit du Seigneur, qui est appelé l'Ange des faces de Jéhovah d'après le Divin Vrai procédant de son Divin Amour, car par l'Ange dans la Parole il est signifié le Divin Vrai, c'est infime pour cela que les Anges sonl appelés dieux, voir ci-dessus, N" 130, 200, 302; et par les faces de Jéhovah il csi entendu le Divin Amour qui est dans le Seigneur; de là aussi il est dit o à cause de son amour et à cause de sa clémence, Lui les a rachetés, et il les a pris, el il les a portés tous les jours de l'éternité; » ces choses concernent le Divin Amour : le Seigneur quant a son Humain élait le Divin Vrai, d'après lequel il comlattit contre les Enfers, et par lequel il les subjugua, de la vient qu'ici il est appelé Ange, c'est-a-dire qu'il est considéré quant a son Divin Humain : dans ce Chapitre il s'agit évidemment du Seigneur, et de ses combats contre les Enfers et de leur subjugaiion. Dans David ; n Tu les caches rians le aecrel de tes faces lion rie l'orgueil de l'Iioinwr, lu /ex couvres dans ta Tente hors de

670 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. te ko.

la contestation des langues. « — Ps. XXXI. 21 ; — les cacher dans le secret <lc tes faces, c'est dans le Divin Bien qui n'apparait pas devant les autres; les couvrir dans ta tente, c'est dans le Divin Vrai; l'orgueil de l'homme et la contestation des langues sont les maux du Taux et les faux du mal, car l'orgueil se dit des maux parce qu'ils appartiennent it l'amour de sui, et l'homme (vir) signifie le vrai et le faux ; la contestation des langues est le faux du mal : ce que c'est que le mal du faux el le faux du mal, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N* 21, Dans le Même : a Tu as placé nos iniquités devant Toi, notre secret dam la lumière de tes faces, ■> — l's. XC. S; — la lumiÊre de tes faces est la Lumière du Ciel par le Seigneur comme Soleil du Ciel; celle Lumière étant le Divin Vrai même, d'où procèdent toute intelligence et toute sagesse, il en résulte que tout ce qui vient daus cette lumière est manifesté tel qu'il est comme dans la clarté du jour; lois donc que les méchants viennent dans celte lumière, ils apparaissent absolument tels qu'ils sont, hideux et monstrueux selon les maux cachés chez eux; d'après cela on voit clairement ce qui est entendu par tu as placé nos iniquités devant Toi, et notre secret dans la lumière de tes faces. « Dans Jérémie : u Crie ces paroles-ci vers le septentrion, et dis : Reviens, Israël la rebelle; je ne ferai pas tomber mes faces de dessus vous, puisque (je suis) Miséricordieux, ifoi. "—III. 12; — ici, par mes faces il est aussi signifié le Divin Amour et tout bien qui appartient it l'amour, et par ne pas faire iuiiiIkt II'- fuecs il est signifié ne pas abaisser et ne pas cesser, car lorsque la face tombe, on cesse alors d'are regardé; de là on voit ce qui est signifié par « je ne ferai pas tomber mes faces de dessus vous; » aussi est-il dit, « puisque je suis Miséricordieux, Moi; » la miséricorde est le Divin Amour envers les malheureux; par o crie vers le seplcnlriou, « il est signifié ii ceux qui sont dans les faux et par suite dans les maux, c'est pourquoi il est dit aussi, n reviens, Israël la rebelle; » si le septentrion a cette signification, c'est parce que ceux qui sont dans les faux et par suite dans les maux habitent, dans le Monde spirituel, la plage se|ilenlrionale : sur les faux et sur les maux qui proviennent des faux, voir dans la Doctmnë i>e la Nouvelle Jérusalem, N" 21. Si a les Pains sur lu Table dons te Tabernacle ont été

Vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME.

appelés Pains des faces, et ta lubie elle-même table des faces, •< — Exod, XXV. 30. Nomb. IV. 7, — c'était parce que lit par les Pains, tie même que par les faces de Jéhovah, il était signifié le Divin Bien Ja Divin Amour; voir Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N" 212, 213, 218. Comme par les faces de Jéhovah eu du Seigneur il est signifié le Divin Bien uni au Divin Vrai sortant et procédant de son Divin Amour, voilà pourquoi par les faces de Jéhovah il est signifié aussi les Intérieurs lie l'Église, de la Parole et liu Culte, car ce Divin Bien est dans les intérieurs; les Extérieurs de l'Église, de la Parole et du Culte sont seulement les effets et les œuvres qui en proviennent ; les Intérieurs de l'Église, de la Parole et du Culte sont signifiés par voir, chercher et supplier les faces de Jéhovali, dans Ésate : i< Que M'importe la multitude de vos sacrifices, lorsque vous tenez pour voir les faces de Jéhovah?»—\. 11, 12. — Dans Za char ie : n Les habitants de l'une iront il Vautre, en disant : Allons en allant pour supplier les faces de Jéhocah, et pour chercher J élwvali Sàbaotk : ainsi i-ii-iuirtmt pl'tfïïitr* peuples et des nations nombreuses pour chercher Jéhovah Sèbaotit dans Jérusalem, et pour supplier tes faces de Jéhovah. — VIII. 21, 22. — Dans David : « A Toi a dit mon cœur : Cherchez mes faces ; tes faces, Jéhovah, je cherche, a — Ps. XXVII. S. — Dans le Même : « Faisons des acclamations au Rocher de notre salut, venons an devant de ses faces avec confession. « — Ps. XCV. 1, 2. — Dans Malachie : « Suppliez les faces de Dieu, afin qu'il ait pitié de nous. » — I. 1). — Dans David : u Mon àme a soif de Dieu, du Dieu vivant; quand viendrai-je pour être vu des faces de Dieu? Attentls-toi à Dieu, car je Le confesserai encore; ses faces (sont) les saluts. » — Ps. XLII. 3, 6; — dans ces passages, par les faces de Jéhovah et île Dieu ou du Seigneur sont enlendus les intérieurs de l'Église, de la Parole et du Culte, parce qu'en eux il y a le Divin Bien cl le Divin Vrai, ainsi le Seigneur Lui-Méme, et qu'il est dans les externes d'après eux, et non dans les externes, à savoir, de l'Église, de la Parole et du Culte, sans eux. Comme tous ceux qui allaient ;i Jérusalem pour les Tûtes, devaient apporter avec eux îles choses qui concernaient le culte, et que tout culte procède des intérieurs qui appartiennent au cœur et

il la Toi, Cl que ces choses sont signifiées pur les présents i|ui étaient offerts au Seigneur, c'est pour cela qu'il fut ordonné que chacun offrirait quelque présent, ce qui est entendu pai n mes fuces ne seront point vues ù vide. » — Exod. XXIII. 15. — Les intérieurs de l'Église, de ia Parole et du Culte sont aussi signifies par ces paroles dans Moïse : «Jèhovnh purin il Moïse : Mes faces iront jusqu'à ec que je t'aie fait reposer. Alors Moïse dit : Si tes faces ne vont point, ne nous fais point monter d'ici. »— Exod. XXXIII. 14, 15; — cela a été dit à Moïse, parce que la Parole devait être écrite cirez celte nation, et qu'eu outre dans les Historiques de la Parole il devait être traité de celte nation, parce que chez elle devait être instituée une Église, qui serait une Église Représentative, consistant en externes qui correspondaient aux internes; c'est pour cola qu'il est dit, « mes faces iront ; « on peut voir pins de détails sur ces paroles dans les Arcanes Célestes, ti" 10557, 10538, ou elles ont Ole expliquées. Mais tomme celte nation était seulement dans les externes de la Parole, de l'Église et du Culle, el nullement dans les internes, c'est pour cela qu'il ne fut pas donné « Moïse de voir la face du Seigneur, mais il le vit seulement par derrière, selon ces paroles dans Moïse : n Moïse dit : Fais-moi voir, je te prie, ta gloire. H lui dit : Moi, je ferai passer tout mon bien sur les fores, et j'invoquerai le Nom de Jihûmh devant toi; tu ne peux voir mes Faces, car ne peut Me voir l'homme et vitre. Je le mettrai dans une fente du rocher, el je te couvrirai de ma main jusqu'à ce que. je sois passt; et je retirerai mu main, cl tu verras mes derrières, et mes faces ne seront point vues, n — Etod. XXXIII. 18 à 23 ; — ici. Moïse représentait celle [S'ation, telle qu'elle csi quant a l'en tendent en i de la Parole, et par suite quant a l'Église et au Culte, à savoir, seule me ni dans 1rs Externes sans les Internes; les Externes étaient représciilés i'l signilii's par les derrières de Jéliovah qui furent vus (le Moïse, et lus Internes l'étaienl par les devants cl par la face; par Moïse qui fut mis dans une fente du rocher, et par la main qui le couvrit jusqu'à ce que Jébovali frit passe, il élait reprise nié ut signilié que les Internes, qui sont dans les externes de la Parole, de l'Église el du Culle, n'ont point été vus et n'ont pu être vus de celle Nation : mais ces paroles ont élé

Vers. 16.

pl us amplement expliquées dans les Arcanes Célestes, N" 10573 à 1058A. De plus, les laces de Jéhovah ou du Seigneur, filant les Internes do la Parole, île l'Église et du Culte, sont principalement les Externes dans lesquels il y a les Internes,, puisque, les Internes se font voir dans les E\lenic.-, de même qui; les lniernes de l'homme se nianifeslenl dans la l;u'e et dans l'air du visage; mais la Nation Juive était telle, qu'elle regardait seulement les Externes Cl nullement les Internes, d regarder les Internes et non eu même lemps les Internes, ou les Externes sans ies Internes, c'est comme si on regardait une statue d'homme qui est sans vie, mais regarder les Externes et eu même lemps les Internes, ou les Exiernes d'après les Intentes, c'est comme lorsqu'on regarde un homme vivant; c'est donc la, dans le sens propre, voir la face de Jéhovah, ou supplier ses laces, dans les passais ci-dessus rapport lis. Puisque les Internes de la l'amie, de. l'Eglise et du Culte, apparaissent dans les Externes, ou se manifestent à la me dans les Externes, comparativement comme les Internes de l'homme dans sa face, on voit clairement ce qui est signifié dans le sens interne par voir Jéhovah ou le Seigneur face ù face dans Ns passages suivants; dans Moïse : ii J'ai vu Dieu face <i face, et cependant a lté délivrée mon âme. d — Gen. XXXII. 30; — ce sont les paroles de Jacob, après qu'il eut lutté avec Dieu qui lui apparut comme Ange. Dans le Livre des Juges : u Guidèon dit : J'ai vu l'Ange /le Jlhovah face à face. Et Jfhavith lai dit : Paix à toi, ne crains point,, tu ne mourras point. » — ■ VI. 22, 23 : — pareille chose arriva ii Manoach et à son épouse, — Juges, XIII. 21, 22. — Et au sujet du peuple Israélite : « Face à face J ihovah a parlé avec vous de dessus la montagne, du milieu du feu. <• — Deuléi'. V. h ; — il en est parlé plus amplement de celle manière : ci Jéhovah nous a fait voir sa gloire et sa grandeur, ci sa voix nous avons mi udu du mitint du fi n : en n jvnr irjus tirons vu que Dieu parle à l'homme, et i/ue (l'homme) demeure vivant. » — Deutér. V. 21. — Et au sujet de Moïse : « Jéhovah parla à Moïse face à face, ainsi que parle un homme il son compagnon, h — Exod. XXXJIL 11. Dealer. XXXIV. 10. — Mais il faut qu'on sache qu'aucun homme, ni même aucun Ange, ne peut voir la face du Seigneur, puisqu'il est le Divin Amuur, et que personne ne sup-

porte le Divin Amour, tel qu'il est en soi ; en effet, voir la face du Seigneur, ce serait comme si l'on mettait l'œil dans le Feu même du Soleil, car il en serait détruit a l'instant; tel est aussi, considéré en lui-même, le Divin Amour du Seigneur; c'est pourquoi le Seigneur se montre comme Soleil à ceux qui sont dans les Cieux intérieurs, et ce Soleil a été entouré de plusieurs cercles radieux ; ces cercles sont des enveloppes l'une sur l'autre, afin que le Divin Amour tempéré et modère s'étende vit* les Anges dans le ('ici, et qu'ainsi les Anges le supportent ; le Seigneur comme Soleil n'apparail donc qu'aux Anges des Cieux supérieurs, mais aux Anges des Cieux inférieurs il upiiarait seulement comme Lumière, et aux aulrcs comme Lune : toutefois, cependant, le Seigneur dans le Ciel apparaît aux Anges, mais alors sous une forme Angélique; en effet, il remplit un Ange de sa vue, et ainsi de sa présence de loin, et cola dans divers lieux, mais partout d'une manière appropriée au liien de l'amour et de la foi chez eux lorsqu'il apparaît ; c'est de cette manière que le Seigneur a été vu de Guidéon, do Manoach et de son épouse, de Moïse el du peuple Israélite; c'est donc là ce qui est entendu par voir Jéliovah face à. face, et par voir Jéhovah et ne point mourir : que la face clle-mfime, quant aux intérieurs qui appartiennent au Divin Amour du Seigneur, n'ait point été vue, c'est ce qui est bien évident d'après ce qui a été dit à Moïse, u que personne ne peut voir ta face de Jèhûva/i et vivre, » — - Exod. XXXIII. 20; — el toutefois, cependant, il est dit qu'ils ont vu Jéhovali face à face; de là il résulte évidemment que voir les faces de Jéhovali, dans les passages ci-dessus rapportés, signifie Le voir dans les intérieurs de la Parole, de l'Église el du Culte, ce qui cependant est Le voir dans les Exterms d'après les Internes. Que la Nation Juive ail été dans les Externes de la Parole, de l'Église et du Culte sans les Internes, on le voit dans la Doctrine de i.* Nouvelle Jérusalem, N" 2àS : on y voit ce que c'est que l'Externe sans l'Interne, et ce que c'est que l'Externe dans lequel il y a l'Interne, N" â7. Que la Nation Juive ail été lelle, cela a aussi élé représenté et signifié en ce que les Juifs « voilèrent la face du Seigneur, la frappèrent et crachèrent dessus. >> — Uallb. XXVI. 87. Marc, XIV. 65. Luc, XXII. flâ; — cardans la Parole toutes les choses qui sont rapportées sur la Passion du

vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME,

Seigneur représentent ei signifient des arcanes ilu Ciel e! île l'Église, cl en particulier quels ont été les Juifs quant à la Parole, à l'Église et nu Culte; que cela soit ainsi, on le voit ci-dessus, N" 04, 83, 495 f. D'après ce qui a été expliqué jusqu'ici, on peut savoir ce que signifie la face de Jéhovali ou du Seigneur, c'est-àdire qu'elle signifie le Divin Amour et tout Bien dans le Ciel et dans l'Église d'après cet Amour; de lii aussi l'on peut savoir ce qui est signifié par couvrir ou eacher ses faces, quand cela est dit de Jéhovali ou du Seigneur, c'csl-a-dire que c'est abandonner l'homme dans son propre, el par suite dans las maux el dans les faux qui jaillissent de son propre ; car l'homme, considéré en luimême, n'est absolument que mal et que faux du mal, et il en est détourné par le Seigneur afin qu'il soit dans le bien, ce qui se fait par une élévation au-dessus du propre; de là on peut voir que par couvrir ou cacher se- faces, quand cela se dit du Seigneur, il est signifié aliandonner dans les maux et dans les faux, par exemple, dans les passages suivants; dans .lèïémic ; •• A cause de toute leur malice, j'ai caché mes faces de cette ville. « — XXXU1. 5. — Dans Ésaïe : « Vos péchés ont caché les faces de Dieu de vous, de sorte qu'il n'a point écoulé. n — TJX. 2. — Dans Ézécuiel : « Je détournerai mes faces d'eux, afin qu'ils profanent mon (lieu) secret, et qu'il;/ vienne des violents, et qu'ils le profanent. » — VII. 2"2. — Dans le Même : « Les nations connaîtront qu'à émise de leur iniquité en captivité s'en sont allés les fils d'Israël, et que c'est pour cela que j'ai caché mes faces d'eux. » — XXXIX, 23. — Dans les Lamentations : « Ui face deJéhovah les a divisés, il ne. les regardera plus. » — IV, 10. — Dans Miehée : •• Jéhovali cachera ses faces d'eux, de même que mauvaises Us ont rendu leurs œuvres. » — III. h. — Dans David : a Tu as caché tes faces, j'ai élé troublé, n — Ps. XXX. 8. — Dans le Même : « Pourquoi caches-tu tes faces, oublies-tu noire misère et notre oppression? — Ps. XLIV. 25. — Dans le Même : « Caches-tu tes faces'/ elles sont troublées; retires-tu leur esprit ? elles expirent, et dans leur poussière elles retournent. » — Ps. CIV. 29. — Dans Mofse : « Ma colère s'embrasera contre ce peuple en ee jour-là, et je les abandonnerai, et je cacherai mes faces d'eux; en cachant je

576 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vus.

cacherai mes faces en ce jour-là ù cause de tout le mai qu'ils ont fait, a — Deutér. XXXI. 17, 18. — Dans le Mente : « Je cacherai mes faces d'eux ; génération de perversions, eux. »

— Douter. XXXII. "20. — Dans Ksaïe : u J'attendrai Jéhoeak, quoiqu'il cache ses faces de la maison de Jacob. ■ —VIII. 17.

— Dans David : n Jusques à quand, Jé/iom/i! m' oublieras- tu? jusques à quand cacheras-tu tes faces de moi? » — Ps. XIII.

2. — Dans le Même : « Ae cache point tes faces de moi, ne rejette point dan* lu colère lou srrriteur. » — Ps. XXVII, 8, 9.

— Dans le Même ; u Ne cache point tes faces de ton scrr.ilenr, parce que ta détresse {est) sur moi ; hâte-toi, réponds-moi. »

— Ps. LXIX. 18. — Dans le Même : « Pourquoi, Jélmah! abandonnes-tu mon âme, caches-tu tes faces de moi? »— Ps. LXXXVIM. 15. — Dans le Même : « Ne radie point tes faces

Dans le Même : t Hëponds-nioi, Jéhovah ! ne caches pas tes faces de moi, cl que semblable je ne devienne pas à ceux qui descendent en la fosse. > — Ps. GXLIII. 7. — Dans É/échie! : u Quand j'aurai rassemblé les fils d'Israël sur leur terre, alors je ne cacherai plus mes faces d'eux, parce que je répandrai mon esprit sur les fils d'Israël. »— XXXIX. 28,29.

— Dans David : « // n'a point méprisé ni dédaigné la misère d'Israël, et il n'a point caché ses faces de lui; mais quand il a crié à Lui, il l'a exaucé, a — Ps. XXII. 25 ; — dans ces passages, il est (lit que Jéhovah, c'esl-à-dire, te Seigneur, couvre et cache ses faces a cause des iniquités et des péchés, et qu'il est piié pour qu'il ne les couvre pas ei ne les cache pas, lorsque cependant jamais il ne couvre ni ne cache, à savoir, son Divin Bien et son Divin Vrai, car le Seigneur est le Divin Amour même et la Miséricorde même, et il veut le salut de tous; c'est pourquoi il est présent chez tous et chez chacun, même chez ccu* qui sont dans les iniquités et dans les )iéchés; par celle présence il leur donne le libre de Le recevoir, t'est-à-dire, de recevoir le bien el le vrai qui procèdent de Lui, si donc d'après le libre ils veulent, ils reçoivent aussi; si ce doit éiiv d'après le libre, c'est afin que les biens el les vrais demeurent chez l'homme, et soienl chez lui comme lui appartenant ; en effet, ce que l'homme fait d'après le libre, il le fait d'a-

Vers. 10. CHAPITRE SIXIEME. 577

près l'affection, car tout libre appartient à l'affection; raffectiun aussi est sa volonté, c'est pourquoi ce qui est reçu dans le libre ou d'après l'affection de l'homme, cela entre dans sa volonté et est permanent : que cela soit permanent, c'est parce que la volonté est l'Iiomme lui-même, car la vie de l'homme y réside principalement, et secondairement dans la pensée ou dans l'entendement; c'est donc pour cela que l'homme doit recevoir le Divin Bien cl le Divin Vrai, avec lesquels le Seigneur est toujours présent ; c'est aussi ce qui est entendu par <i voici, je me lient à lu porte et je heurte; si quelqu'un entend ma voie et ouvre la parle, j'entrerai chez lui cl je louperai avec lui. n — Apoc III. 20; — mais lorsque l'homme d'après le libre choisit le mal, il se ferme la |K>rlu, et ainsi il n'admet ni le bien ni le vrai qui procèdent du Seigneur; c'est pourquoi alors il semble que lu Seigneur suit aliseut : d'après cette apparence, il est dit que Jébovah couvre el cache ses faces, quoiqu'il ne les couvre pus et ne les cache pas : de plus, l'homme alors quant à son esprit se détoifrnc du Seigneur, d'où il résulte encore qu'il ne perçoit pas le bien et ne voit pas le vrai qui procèdent du Seigneur; de la il loi .semble aussi que le Seigneur ne le voit pas, quoique cependant il voie tout ce qui le concerne en général et en particulier; c'est aussi d'après celte apparence qu'il est dit couvrir et cacher ses faces, et que même il est dit poser et mettre ses faces contre eus, et aussi qu'il les regarde par la nuque et non par les faces, comme dans les passages suivants ; dans Jérémie : a J'ai posé mes faces contre cette ville en mal et non en bien, n — XXI. 10. — Dans le Même : a Je pose mes faces contre vous en mut, pour retrancher Jehudah. « — XLIV. 1 1 . — Dans Éïéehiel : > Je mettrai mes face» contre cet homme, et je te dévasterai, et je le retrancherai du milieu de mon peuple, o — XIV. 7, 8. — Dans le Même : « Je mettrai mes faces contre eux; que du feu assortent, et té feu les dévorera, quand j'aurai posé mes faces contre eux. « — XV. 7. — Dans Moïse : « Quiconque mira mnoijë quelque sang que ce so^.je mettrai mes faces contre cette âme, et je la retrancherai, a — Lévit. XVII. 10. — Dans Jérémie : « Comme un vent oriental je. les disperserai devant l'ennemi; par la nuque et non par lu face je les regarderai, a — XVIII, 17. — Que ce suit l'homme

578 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. r un.

qui pose et met ses faces contre le Seigneur, et que ce soit lui qui se détourne du Seigneur, ce qui fait que le mal lui arrive, ou ie voit aussi d'après la Parole ; par exemple, dans Jérémie m Ils ont tourné vers Moi la nuque et non le* faces. << — XXXII. 33.

— Dans le Même : * Ils ont endurci leurs faces plus qu'un rocher, ils ont refusé de se retourner, u — V. 3. — Dans le Même : « Ils s'en sont allés dans leurs desseins, dans la dureté de leur cœur mauvais, et ils sont devenus (tournés) en arriére, et non en avant. — VII. 24. — El dans Esafe ; « Vos péchés ont caché les faces de Dieu de vous, a — LIX. 2 : — que les mécbams détournent leur face du Seigneur, cela se fail, non quant à la face de leur corps, mais quant à la face de leur esprit ; l'homme peut tourner sa face partout où il lui plaît, puisqu'il est dansunélat libre pour qu'il se tourne ou vers le Ciel ou vers l'enfer, et aussi la face de l'homme a Été instruite à mentir pour se montrer devant !e Monde; mais quand i'Iiomme devient esprit, ce qui arrive aussitôt après la mort, alors celui qui a vécu dans les maux détourne tout à fait sa face du Seigneur, comme on peut le voir d'après ce qui a été dit et montré dans le Traité nu CiKI, ET m r.'iiiïFEB, i\" 17, 123, li2, loi. 146, 151, 153, 251, 272, 510, 552, 561 : cela donc est entendu par a ils ont tourné vers Moi la nuque et non les faces, h et paru ils sont devenus tournés en arrière, cl non en avant. h Comme alors il y a pour eus le mal de la peine et l'enfer, voilà pourquoi ceux qui se sont détournés s'imaginent que cela vient du Seigneur, cl qu'il les regarde d'une face dure, les jette dans L'Enfer el les punit, absolument comme un homme qui esién colère, quoique cependant le Seigneur ne regarde jamais qui que te soit qu'avec amour el miséricorde; c'est aussi d'après celle apparence que les expressions suivantes sont empioviii-s iki«s lu l'arule; dans Esale : Quand tu feras des choses terribles, que nous n'attendons point; devant loi les montagnes disparaîtront. <>— i.XIV. 1.

— Pans David : « Brûlée par le feu elle a été retranchée; par la menacé de tes faces ils ont péri. » — Ps. LXXX. 17. — Dans la Même: « La face de J éhorah (est) contre ceux qui font le. mal, pour retrancher de la terre leur mémoire. » — Ps. XXXIV. 1 7.— Dans Moïse : « Voici, j'envoie un Ange devant toi; garde-loi de ses faces, car if ne supportera point votre pri-

ver». 16. CHAPITRE SIXIÈME. 57t)

varication. » — Eiod, XXIII. 20, 21. — Dans Ézéchiel : « Je vous amènerai au désert des peuples, et je plaiderai avec vous face à face. » — XX. 36. — Dans Moïse : ■ Quand partait l'arche. Moïse disait : Lève-toi, Jihtmth! que soient dispersés tes ennemis, et que fuient ceux qui le /missent de devant tes faces! * — Nomb. X. 35. — Dans l'Apocalypse : « Je vis un trône haut et magnifique, et Quelqu'un assis dessus, devant la face duquel s'enfuirent ta terre et le Ciel. •>— XX. H. — Ces choses onl été diles de la signifies lion de la lace, quand il s'agit de Jéhovah ou du Seigneur ; iikijs la faty,i|"aud il s'agit de l'homme, signifie son maialfaniimtsjeL son affection, par conséquent les intérieurs qui appartiennent ii son mental (mens); et cela, parce que le mental (anin/usJtUes affections, ouïes intérieurs qui appartiennent au mental (mens) de l'homme, se présentent à la vue dans la face, c'est de là qu'on dit que la face csl l'indice du mental (animusj; la face est aussi l'effigie des intérieurs de l'homme, car elle les représente, et la physionomie de la face y correspond ; que par les faces, quand il s'agit de l'homme, il soit signilié des affections de divers genres, en [i.;ul le voir par les- passages suivants; dans Ésaie: « Ils disent ; Écnrtez-rons du chemin, détournez-vous du sentier, faites cesser de devant nos faces le Saint d'Israël. » — XXX. 11; — Taire cesser de devant nos faces le Saint d'Israël, signifie éloigner il: in p?iiS'r ci du l'aliW'tiim i-i Seigneur, ainsi tout ce qui appartient a l'Église, le Saint d'Israël est le Seigneur; par

gnillû se retirer du vrai et du hien de l'Église, qui procèdent du Seigneur et dans lesquels est le Seigneur, le chemin et le sentier sont le vrai et le bien de l'Église. Dans les Lamentations : « Les faces des prêtre* ils n'ont point agréé, et des vieillards ils n'ont point eu pitié. »— IV. 10 : — et ailleurs : « Les princes par leur main ont été pendus, les faces des vieillards n'ont point été honorées, u— Lamcnt. V. 12 ; — ne point agréer les faces des prêtres signifie n'avoir aucune estime pour les biens de l'Église, qui appartiennent à l'amour et a la foi, car les prêtres représentaient le Seigneur quant au Divin Bien, el par suite siguir fiaient le bien de l'Église, et les faces signifient toutes les choses de l'Église, qui se réfèrent à l'amour et à la foi; ne pas honorer les

580 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K*ùia

races des vieillards signifie regarder comme rien loulcs les choses tie la sagesse, les vieillards signifient la sagesse, et les faces toutes les choses de la sagesse pariv ipie ce sent les intérieurs; les princes pendus par leur main signiiknt u,w; toute inirlli^eiice a été rejelée, les princes sont les principaux vrais d'où provient l'intelligence. Dans Moïse : « Jacob dit d' lisait : J'apaiserai ses faces par le présent qui va devant moi, et ensuite je verrai ses faces, peutêtre qu'il accueillera mes faces? » — Gcn. XXX11. 20; — apaiser ses faces signifie chercher à obtenir ses lionnes grilecs; ensuite voir ses faces, signifie connaître quelle est son intention ;« peutêtre qu'il accueillera mes faces î » signifie peut-être me reccvra-t-il avec bienveillance? accueillir les faces, c'est par affection vouloir du bien a quelqu'un. Dans le Mente : h Tu ne pervertiras point le jugement, tu ne reconnaîtras point les faces, et tu ne recevras point de présent. « — Deulér. XVI. 10;— -ne point reconnaître les faces, signifie ne pas avoir plus de penchant pour les supérieurs, les riches et les amis que pour les inférieurs, les pauvres et les ennemis, parce qu'on doit considérer le juste et le droit sans aucun égard pour la personne. Dans Malachii: : o Je vous ai rendus méprisables et vils à tout le peuple, en raison de ce que vous ne garde: point mes chemins, et que vous accueille: les faces dans la loi. »— II. 1); — accueillir les faces dans la loi signifie ici la mente chose que ci-dessus reconnaître les faces dans le jugement, c'est-à-dire, avoir du penchant et de la faveur pour les supérieurs, les riches et les amis, de préférence aux inférieurs, aux pauvres et aux ennemis. Dans lïsaic : « Qu'est-ce à vous, que vous fouliez mon peuple, et que les faces des peint res vous écrasiez? » — III. 16; — écraser les faces des pauvres signifie détruire les affections de connaître les viais chez ceux qui sont dans l'ignorance du vrai et cependant ilésircui eire insiniits, écrasir signifie détruire, les faces signifient les affections de connallre les vrais, et les pauvres ceux qui sont dans l'ignorance du vrai et désirent être instruits, car ce sont ceux-ci qui sont spirituellement des pauvres. Dans David : « La fille de Tyr apportera un présent; de tes faces ils obtiendront faveur, 1rs riches du jtevpli ; toute glorieuse la fille de lloi. en dedans; de tissus ri' or (est) Sun vêtement. » — PS. XLV. 13, In; — ici, par la fille de Itoi est signifiée l'affection spirituelle

Vew 16. CHAPITRE SIXIÈME. 581

lin vrai ; la fille de Tjr signifie l'afleclion îles connaissances du vrai et du bien; par apporter un prisent, il esl signifié en Être enrichi; par te riches ilu peuple il est sipilié les intelligents, et par attraction l'intelligence itu vrai et du bien; par de ses faces obtenir faveur il est signifié eu il n; gratifié, car toutes les choses de l'intelligence habitent dans raiïeeiion spirituelle du vrai, laquelle esl en conséquence signifiée par ses faces : le reste a été expliqué cidessus, voir ti' 105. Dans le Même : ti Encore je le confesserai, salais de mes faces, mon Dieu! «—Pu. XLII. 12. Ps. XL1II. 5; — « saints de mes faces n signifie toutes les choses qui sont à l'intérieur, ainsi toutes celles qui appartiennent au mental et aux afleclinns, par conséquent toutes celles qui appartiennent à l'amour et à la foi, lesquelles soi:l appelées saints, parée qu'elles sauvent. Les alfections mauvaises, qui sent les cupidités, sont aussi exprimées par les faces, parée qu'elles se montrent sur les faces, car In face est la forme externe nu iiiiliirelle Je? intérieurs qui appartiennent au mental (animas) et au mental (mens); et mime dans le Monde spirituel elles font un, car il n'y esl pas permis de se donner d'autres faces que telles qui appartiennent aux alfections, et qui correspondent ainsi ans intérieurs appartenant au mental (mens) : de la vient que te Anges du Ciel ont une face claire et gracieuse, tandis qoe les esprits infernaux ont une face sombre et affreuse; que ces alfeclions soient aussi entendues par les faces, cela esl évident par les passages qui suivent; dans Ésaïe ; « Des tranchées cl des douleurs les saisissent; comme celle qui enfante ils sont en travail, l'homme à Ffgard de son compagnon, ils sont dans l'étonncment, faces de flammes leurs faces. ■> — XUI. 8; — la, il s'agit du Jugement Dernier, quaud les méchants sont mis dans leurs intérieurs; les intérieurs de ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde, et par suite dans te haines et les vengeances, sont entendus par « faces de flammes leurs races, » ecux-là apparaissent même ainsi ; par « des tranchées et des douleurs les saisissent; comme celle qui enfante ils sont en travail, - sont signifies leurs tourments d'après l'influx du Divin Bien et du Divin Vrai ; leurs tourments sont assimilés aux tranchées et aux douleurs de celles qui enfantent, par une raison semblable à celle qui est donnée dans la Genèse, — III. 10; — caries maux et te faux sont alors

. conjoints; lorsque cela arrive, quand le Divin Bien el le Divin Vrai influent, les douleurs saisissent. Dans Ézechicl : « Ois à la forêt du midi : Point ne sera éteinte la flamme de flamboiement par laquelle seront brûlées en elle toutes les faces, du mjdiatt septentrion. « — XXI. 3 ; — par la furet du midi il esl entendu le faux au dedans de l'Église, par conséquent ceux qui y sont dans Ses faux; l'iîglise est signifiée par le midi, parce que d'après la Parole elle peut Être dans la lumière du vrai, el le faux d'après le mal est signifié par la forât ; par « la flamme de flamboiement par laquelle seront brûlées toutes les faces, » il est signifié la vaslation et la destruction de l'Église par l'amour du faux d'après le mal, toutes les faces sont tons les intérieurs des hommes de l'Église quant aux alfeciions du vrai et du bien , et par suite les pensées ; a du midi au septentrion, » signifie toutes les choses de l'Église depuis les premiers jusqu'aux derniers, ou les intérieurs el les extérieurs, le mi d sipiûe les intérieurs ou les premiers de l'Église, et le septentrion les extérieurs ou les derniers de l'Église; si le midi el le septentrion ont ces significations, c'est parce que dans le Monde spirituel, dans la plage méridionale, sont ceux qui sont par le Seigneur dans la lumière du vrai, el là au-dessous d'eux dans les enfers ceux qui sont dans une lueur naturelle pur laquelle ils se sont conlirmés dans les Taux; et, dans la plage septentrionale, sont ceux qui sont par le Seigneur dans l'obscur du vrai, el là au-dessous d'eux dans les enfers ceux qui sont dans les Taux, mais non dans une lueur naturelli: par laquelle ifs aient confirmé leurs faux. Dans Joël : « Devant lui tremblent tes peuples, toutes les faees ont rontractè de la noirceur. » — II. tt; — là, il s'agit des maux et des faux qui dévastent l'Église, et du jugement sur ceux qui sont dans ces maux el dans ces faux ; ceux qui sonl dans les faux sont signiliés par les ptupies qui ii'tmb^iil ; les intérieurs de ceux qui sont dans les faux du mal sont signifies par les faces qui ont coule faux du mal ; et iiièmt; lus infernaux qui sonl dans les faux d'après le mal apparaissent noirs dans la lumière du ciel. Dans Daniel : a A la fin de leur Régne, quand an comble seront parvenus les prévaricateurs, il surgira un Hoi dur de faees. » — VIII. 23 ; — ces choses ont élé dites des quatre cornes du Iwuc, par les-

vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME

quelles som entendus là quatre Règnes, mats là par des Règnes il est entendu, non des Règnes, mais des États de l'Église, car par le bouc de chèvres il est entendu la Toi séparée d'avec la charité, qu'on nomme la loi seule; la fin de leur Règne signifie la lin de l'Église, quand il n'y a point de Toi parce qu'il n'y a peint de charité; « quand au comble seront parvenus les prévaricateurs, u signifie quand il n'y a plus ni le vrai ni le bien, mais qu'il y a le faux et le mal; il est signifie par ces paroles la même chose que par, « quand l'iniquité aura été consommée et complétée, » dont il a été parlé ci-tlessus, lY 3(17; a un Koi dur de faces, » signifie non le vrai mais le faux dans teurs intérieurs, car le roi signifie le vrai et dans le sens op(<osé le faux, les faces signifient les intérieurs, et dur de races signifie les intérieurs sans le bien; en effet, où il n'y a pas le bien, la le vrai est dur, car le vrai d'après le bien est tendre, parce qu'il est vivant; et le vrai sans le bien est le faux dans leurs intérieurs ou dans leur pensée, car ils pensent sur ce vrai, non pî.s spirituellement, mais matériellement, parce qu'ils pensent d'après les corporels et les mondains, et par suite il'apres les illusions ili.s sens. Dans Eiéchiel : « Les fils durs de faces et opiniâtres de cœur, » — II. 4; — par les lils durs de faces sont signifiés ceux qui sont dans les vrais sans le bien, et a bstracli ventent les vrais sans le bien, lesquels en eux-mêmes sont des faux, comme il a été dit ci-dessus; et par opiniâtres de cœur sont signifiés ceux qui n'admettent point le bien, par conséquent ceux qui sont dans le mal, car le mal entre où le bien ne peut pas Cire; le cœur aussi, dans la Parole, signifie le bien de l'amour, elle cœur opiniâtre signifie la même chose que le cœur île pierre, à savoir, où n'est point admis le bien de l'amour, mais le cœur de chair signifie où ce bien est admis. Dans Ésaic : « Leur langue et leurs ucliims (sutil) tv/dre ,1 i-liomh, pour se révolter aux yeux de sa gloire; l'opiniâtreté de leurs faces répond contre eux. « — 111. 8,0; — par leur langue et par leurs actions qui sont contre Jéhovah, il est signifié la pensée et l'affection, par la langue la pensée, parce que la langue pronunce ce que l'homme pense, et par les actions l'affection, parce que l'homme fail ce qui est de sou affection ; elles sont contre Jéhovah et se révoltent aux yeux de sa gloire, quand elles som contre le Divin Bien et contre le Divin Vrai, car dans la Parole par Jéhovah il esl entendu le Sei-

5SA L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. iVMa.

gneiir quant au Divin Bien procédant de son Dii'in Amour, el par sa gloire il est entendu le Divin Vrai ; se révolter aux yeux de sa gloire, c'est être contre ce Vrai ; rupiiiinlrelé de leurs faces, qui répond contre en X, signifie le refus et la non-admission du Divin Vrai et du Divin Bien dans les pensées et dans les affections, qui sont leurs intérieurs. Dans Ézéchiel : « Voici, j'ai mis les faces opiniâtres contre leurs fuies, el ton front opiniiltre contre leur front. » — 111. 8; — ces paroles nm été diics nu Prophète, par lequel est signifiée la doctrine du vrai el du bien combattant contre les feux et les maux; c'est pourquoi, par les faces opiniâtres contre leurs faces, il est signifié le rejet des faux par les vrais, et par le front opiniâtre contre leur front, il est signifié le rejet du mal par le bien, car les faces signifient les atl'ecliuns du vrai el les alfections du faux, et le front signiiic l'atleeiion du bien el l'affection du mal; l'affection du vrai et du bien devient opiniâtre et dure à l'extérieur par le zèle quand il y a pour elle combat contre le faux el le mal, autrement elle ne les repousse point, mais il n'en est pas ainsi a l'intérieur; de là on peut voir comment ces paroles doivent être eniendues. Puisque par les races il est signifié les intérieurs de l'homme, ou les choses qui sont de sa pensée et de son affection, de là aussi dans la Langue Hëbraiqtn; l'Intérieur esl exprimé par le même mol que les faces. Comme dans les Explications il a été dit sur les Faces diverses choses, qui, sans une plus ample exposition, pourraient sans doute être diltkilemem comprises, je vais en conséquence ajouter ce qui a été dit et montré sur les Faces dans les Abcakes Céiestes; à savoir, que la face a été formée pour la correspondance des inlérieurs de l'homme, N" 4701 àiSOô, 5695; sur la correspondance de la face et de la physionomie avec les inlérieurs du mental, N" 1568, 21)88, 2989, .1631, 4796, 4797, ÛSOO, 5165, 5168, 9306; que de là les intérieurs brillent sur la face, K" 3527, 4060, 4700; que la face faisait un avec les intérieurs cliéz les anciens, N" 3573, 4326, 5695; qu'elle fait un aussi chez les Anges dans le Ciel, et.cbez les hommes sincères da.ns le Monde, N" 4796, 4707, 4799, 6695, 8250; que chez tous dans l'autre vie les faces deviennent telles que sont leurs inlérieurs, N" 479tj, 5605; expérience,* sur les changements de la face selon les intérieurs dans l'autre vie, N" 47W15, 6604; de l'influx des

vers. 16. CHAPITRE SIXIÈME.

intérieurs du mental, ou de l'en lentement et <le la volonté, sur la Face et sur lus muscles de la face, N" 3031 , 4800 ; que les faces ne font point un avec les intérieurs chez les (laileurs, les dissimulés, les hypocrites et les fourbes, N"1 4790, 8250 ; que chez eu* la face a été instruite à feindre la sincérité, l'honnêteté et la piété, N° 4326; comment par le laps du temps l'influK des Cerveaux sur la face a été changé, et avec lut !;t liio: dle-tnéme quant a la correspondance avec les intérieurs, N0' 4326, S250; que le naturel de l'homme est comme une face intérieure pour le mental spirituel et pour la vue de ce mental, N" 5105, âlUS. Un outre, un peut voir ce qui a été" dit et montré sur les faces dans le Traité nu Ciel et de i.'Enfer, N»â«, 47, 58, 142, 143, 154, 457, 458, 459, 553.

413. Parce qu'il est venu le jour grand de sa colère, signifie le Jugement Dernier sur les méchants : on le verra par les passages suivants de la Parole; le Jugement Dernier, qui est signifié par te jour grand, est l'ail sur l< s m^diants, et aussi sur les bons; le Jugement sur les méchants est appelé juur d'indignation, d'emportement, de colère et de vengeante; mais le Jugement sur les bons est appelé temps de l'aiwiemnit du Seigneur, année du bon plaisir, année des rachetés, année du salut. Chacun, tant le méchant que le bon, est jugé aussitôt après la mort lorsqu'il entre dans le Monde spirituel, oit il doit vivre éternellement, car alors l'homme est sur-le-champ désigné ou pour le Ciel ou pour l'Enfer;

dans laquelle plus tard il doit venir, et celui qui est désigné pour l'Enfer est attaché a une Société infernale dans laquelle plus lard il doit venir; mais il se passe toujours du temps avant qu'ils y viennent, et cclasurlout, pour qu'ils soient préparés, les bons puur qu'ils soient nettoyés des maux qui sont attachés à eux et qui viennent du corps et du monde, et les méchants pour qu'ils soient privés des biens qui sont attachés extérieurement a eux et qui viennent des maîtres et de la religion, selon les paroles du Seigneur dans Matthieu : « Celui qui a, il lui sera donné ufin qu'il ail plus abondamment; celui qui n'a pas, cela même qu'il a lui sera ôtf. » — XIII. 12. XXV. 2S ; — ce délai a encore lieu afin que les afièelions, qui sont de plusieurs geniv;. -oient réglées et ramenées à l'amour régnant, pour que l' homme-esprit soit tuut entier son

amour: toutefois, cependant, un grand nombred'entreeux, tant des méchants que des lions, avaient été réserves pour le Jugement Dernier, mais seulement ces méchants qui avaient pu mener dans le monde par position une vie morale dans les externes, et ces bons ' qui avaient été imbus lie faux par ignorance et par religion ; mais tous les autres, après le temps exigé, avaient été séparés d'eux, les bons avaient été élevés dans le Ciel, et les méchants jetés dans l'Enfer, et cela avant le Jugement Dernier. Si le Jugement Dernier est appelé le jour grand de ta colère de Dieu, c'est parce qu'il semble aux méchants, qui sont précipités dans l'Enfer, que Dieu fait cela par colère et emportement, parce qu'alors il y a sur eux une destruction qui vient d'en haut et aussi de l'Orient, où est le Seigneur comme Soleil, et parce qu'alors ils sont dans des terreurs, des douleurs, et aussi dans des tortures; mais toujours est-il que le Seigneur n'est nullement en colère, car il est Lui-MCme l'Amour et la Miséricorde, et le Bien même, or celui qui est le pur Amour et le bien même ne peut pas se meure en colère, car cela est contre son essence; mais celte apparence vient de ce que, quand le dernier état est arrivé, c'est-à-dire, quand les maux dans les terres, et en même temps alors dans le Monde spirituel, ont été tellement augmentés, que la domination penche de km eoië, et que par là périt l'équilibre entre le Ciel et l'Enfer, ci; qui l'ail que les Cieux où. sont les Anges commencent à être en souffrance, alors le Seigneur par son Soleil déploie sa force, c'est-à-dire, son Amour, pour défendre les Anges, et pour rétablir l'état qui est en souffrance et commence à élrc ébranlé; par celle force et celte puissance le Divin Vrai uni nu Divin Bien, qui dans son essence est le Divin Amour, pénétre par les Cieux jusqu'aux lieux inférieurs où se sont réunis les méchants, et comme ceux-ci ne supportent pas un lel influx ni une telle présence du Divin Amour, ils commencent à trembler, et à Être dans des angoisses et dans des tortures, car par là les biens et les vrais, qu'ils avaient appris à simuler par le langage et par des actions seulement dans les externes, sont dissipés, et les iuternes qui ne sont que des maux et des faux sont ouverts ; et comme ces internes sont diamétralement opposés aux biens et aux vrais qui influent par l'intérieur, et que cependant les maux et les faux ont constitué leur vie, voilà pourquoi ils éprouvent un tremidemeiil, une

v« CHAPITRE SIXIÈME.

angoisse cl une torture, qui sont tels, qu'ils ne peuvent plus résister, île là ils s'enfuient ei su jettent dans les enfers, qui sont sous les montagnes et sous les rochers, où ils peuvent être dans les maux el dans tes faux de leur mal ; cela ''Ht ^ii'ciali'iivril 'ignltiii nrir lis puroles ci-dessus expliquées : ci Ils disaient aux montagnes et aux rochers : Tombez sur nous, et cachez-nous de la face de Celui qui est assis sur te trône, et de ta colère de l'Agneau. » D'après ces considéra lion s, on peut voir pourquoi il est dit la colère de l'Agneau, et pourquoi le Jugement Dernier est appelé le jour grand de sa colère, quoique ee soit le Divin Amour, dont l'opération, considérée en elle-même, est que tous soient sauvés ; car c'est la volonté de sauver, ainsi ce n'est nullement une colère, mais c'est l'amour. Pareille chose arrive aussi, quand un esprit mauvais, qui peut simuler un Ange de Lumière, monte dans le Ciel; quand il y est venu, comme il ne supporte ni le Divin Ilien ni le Divin Vrai qui y sont, il commence a être dans l'angoisse et dans lu torture, jusqu'à un tel point que par un dernier effort il se précipite en lias, et n'a de repos que lorsqu'il parvient dans l'Enfer correspondant S son mal. C'est d'après celte apparence, cl aussi parce qu'on est puni quand on fait les maux, que dans la Parole l'indignation, kt colère, l'emportement, et même la fureur et la vengeance, sont tant de fois attribués a Jéhovah, c'est-à-dire, au Seigneur; mais il esl inutile de rapporter ici, a cause du grand nombre, tous les passages Oii ces passions sont attribuées à Jéhovah, cW-à-dire, au Seigneur, je vais seulement en présenter quelques-uns, où le Jugement Dernier est appelé le jour de l'indignation, de la colère, de l'emportement et de la vengeance de Jéhovah et de Dieu; par exemple, les suivants; dans Ésaic : « Voici, te jour de Jéhovah vient, cruel, et d'indignation, cl d'emportement de colère, pour réduire ta terre en dévastation:,! ses pécheurs, il détruira de dessus elle; j'ébranlerai le Ciel, et sera remuée ta terre de su place dans l'indignation de Jéhovah, et au jour de l'emportement de sa colère. » — XIII. S, 13; — par le jour cruel et d'emportement de colère de Jéhovah il est entendu le Jugement Dernier; et comme c'est le mal qui s'emporte et le faux qui s'irrite, c'est pour cela qu'il fsl dit le jour d'emportement de colère; par la terre qui sera réduite en dévastation et remuée de sa place, il est entendu la terre

qui est dans le Monde spirituel, car là il y a des terres comme sur noire Globe; ei ces terres, pendant que dure le Jugement Dernier, sont réduites en dé v a s Union cl remuées de leur place, car alors des montagnes et des collines sont renversées, des vallées s'affaissent en marais, et la face de toutes choses y est changée; mais toujours esl-il que par la [..-rre dans lu .-uns spirituel il est entendu des deux eûtes l'Église, car dans le Moud.: spintm:l lit lace de la terre est semblable à l'état de l'Église chez ceux qui habitent la sur la terre; c'est pourquoi lorsque l'Église péril, la terre périt aussi, car elles font un; et alors une nouvelle terre existe 0 la place de la précédente : mais ces changements nous sont inconnus dans nos terres, et cependant ils doivent être rendus publics, afin qu'on sache ce qui est entendu par « la terre sera réduite en dévastation et remuée de sa place. » Dans Séphanie : a Pendant que ne vient pas encore sur tous l'emportement de tu coffre de Jèhorah, pendant que ne rient pan encore sur nous le jour de la colère de Jéhovah; peut-être serez-vous cachés au jour de la colère de Jéhovah? a — Il j; — i.'i J'A '. for lvn.f..it^(ii-M d* là • «•kf «I par l

jour de la colère de Jéhovah, il est entendu le Jugement Dernier. Dans les Lamentations : (. // ne se notaient point du marchepied de ses pieds un jour de sa colère. » — 11. I ; — par le marchepied des pieds de Jéhovah, il est entendu le Culte du Seigneur dans le Monde naturel ; cl cela, parce que le Ciel entier, conjointement avec l'Église dans le Monde, est devant le Seigneur comme un seul Homme, voir dans le Traité du Ciel et de l'Ebfeb, N" "S à 8<5; le Ciel intime fait la Télé, les autres Cieus font la poitrine et les jambes, et l'Église dans les terres fait les pieds; c'est aussi do là que les pieds signifient le naturel ; et même sur l'Église, qui est chez le Genre Humain, les Cieux s'appuient comme un homme sur ses pieds, ainsi qu'on peut le voir d'après ce qui a été montré dans le même Traité, N" 87 à 102 et 291 à 302; puisque le Jugement Dernier vient quand il n'y a plus la foi parce qu'il n'y a pas la charité, ainsi quand c'est la lin de l'Église, on voit clairement ce qui est entendu par « il ne se souvient point du marchepied de ses pieds dans le jour tic sa colère. « Et ailleurs ; ■ Itn'yaura point, au jour de ta colère de Jeltorah. d'échappé ni de restant ; ceux que j'avais élerés et nourris, mon ennemi les a cousu-

Veis. 17.