‹ L'Apocalypse expliquée selon le sens spirituel où sont révelés les Arcanes qui y sont prédits, et qui jusqu'a présent ont été profondément cachés ouvrage posthume d'Emmanuel Swedenborg Chapitres 5. et 6., n. 296 à 414 (volume 5)Chapitre 9 sur 81 · CHAPITRE CINQUIÈME · texte numérisé non relu

CHAPITRE CINQUIÈME

joindre à Soi par la reconnaissance du Seigneur el par la réceplion du Divin Vrai qui procède île l,m ; que cela soit ainsi, c'esl mémo ce que l'Église peut savoir, car elle peu! savoir que personne n'est conjoint au Divin par le sang, mais qu'on y est conjoint par la réceplion du Divin Vrai et par l'application île ce Vrai il la vie. Que le Seigneur ait délivré de l'Enfer, c'est ce qu'i! a fait par cela qu'il a pris l'Humain, et que par l'Humain il a subjugué les Enfers et a remis toutes choses en ordre dans les Cieux, ce qui n'a pu être fait que d'après l'Humain, car le Divin opère des Premiers par les Derniers, ainsi de Lui-Méme par les choses qui sont par Lui dans les derniers, lesquels son! dans l'Humain; c'est ta l'opération de la Divine Puissance dans le Ciel el dans le Monde; mais sur ce sujet voir quelques explications ci-dessus, N° 41 ; puis, dans le Traîlé du Ciel et ni! l'E^feh, N° 315; et dans les Arcanes Célestes, N" 5897, 0239, 6451, fi7|(55, SG03, 9215, 921», 9S24, 9828, 9836, 10044, 10099, 10329, 10335, 10548 ; que le Seigneur ait délivré de l'Enfer, c'esl aussi ce qui a été fait par cela qu'il a glorifié son Humain, c'est-à-dire, par cela qu'il l'a fait Divin, car ce n'est qu'ainsi qu'il peut lenir les Enfers éicrncllcinent subjugues; et comme la subjugation des Enfers et la glorification de son Humain, onl élé failes au moyen des Tcntaiions qu'il a admises dans son Humain, sa Passion de la croix a élé la dernière Tentation et la Victoire complèle. Par « il a porté les péchés de ions, ■ il est signifié qu'il a admis en Lui lous les Enfers quand il a été tenté, car de l'Enfer montent tous les péchés ou tons les maux, et ils entrent et sont chez l'homme, c'esl pour cela que par il a perlé les péchés, ' il est signifié qu'il a admis en Lui les Enfers quand il a été tenté; et par ■ il a Ûlé les péchés, » il csl signifié qu'il a subjugué les Enfers, afin que les maux ne puissent plus s'élever do là chez ceux qui reconnaissent le Seigneur et Le reçoivent, c'est-â-dire, qui reçoivent par la Toi et par la vie le Divin Vrai procédant de Lui, et ainsi ont été conjoints au Seigneur. Il est dit que par lu nous as rachetés a Dieu en Ion sang, n il est signifié la conjonction avec le Divin par la reconnaissance du Seigneur et par la réceplion du Divin Vrai qui procède de Lui, et comme c'esl la-dessus que l'Église est fondée, je vais dire en peu de mois comment se fait la conjnnclinn par relie reconruiw.iure et par celle réception : Le prin-

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cipal est de reconnaître le Soigneur, son Divin dans l'Humain, et ; sa Toute-Puissance île sauver le Genre humain, car par celle reconnaissance l'homme est conjoint au Divin, puisque le Divin n'est pas ailleurs j en effet, la csl le Pere, car le Pére est en Lui et Lui est dans le Père, comme le Seigneur Lui-Meme l'enseigne; ceux donc qui considèrent un autre Divin près de Lui ou à eolé de Lui, comme onl coutume de faire ceux qui prient le Pere d'avoir pitié à cause du Fils, ceux-là se détournent du chemin, et adorenl le Divin ailleurs qu'en Lui, et en outre ils ne pensent alors nullement au Divin du Seigneur, mais ils pensent seulement a l'Humain, et cependant le Divin et l'Humain ne peuvent être séparés, car ils sont non pas deux Personnes, mais une seule Personne; ils ont été conjoints comme l'Ame et le Corps, selon la Doctrine de la Foi Athanasienne, reçue par les églises : reconnaître le Divin dans l'Humain du Seigneur ou le Divin Humain est donc le principal de l'Église, par lequel il y a conjonction; cl parce que c'est le principal, c'csl aussi la première chose de l'Église : comme c'est la première chose de l'Église, voilà pourquoi le Seigneur, quand il était dans le Monde, a dit tant de fois à ceux qu'il guérissait : Crois-tu que je puisse faire cela 7 et quand on répondait qu'on le croyait, il disait : Qu'il soit fait selon ta fui ; il a dit cela tant de fois, afin que d'abord ils crussent qu'il avait d'après son Divin Humain la Divine Toute- Puissance, car sans cette foi l'Église ne pouvait pas Cire commencée, et sans celle foi ils n'auraient pas élé conjoints au Divin, mais ils en auraient élé séparés, et ainsi ils n'auraient pu recevoir du Seigneur rien du bien. Dans la suite, le Seigneur a enseigné comment ils seraient sauvés', à savoir, qu'ils recevraient de Lui te Divin Vrai, et ce vrai est reçu quand il est appliqué et implanté dans la vie par le faire ; c'est pourquoi le Seigueur a dit tant de fois qu'ils devaient faire ses paroles : d'après ces considérations, on peut voir que ces deux choses, a savoir, croire au Seigneur et faire ses paroles, font un, et qu'elles ne peuvent nullement être séparées, car celui qui ne fait pas les paroles du Seigneur ne croit point eu Lui ; puis aussi, celui qui s'imagine croire en Lui et ne fait pas ses paroles ne croit pas non plus en Lui, car le Seigneur csl dans ses Paroles, c'est-à-dire, dans ses Vrais, et d'après les vrais le Seigneur donne à l'homme la foi. Par ce peu de mots on peut sa-

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voir que la conjonction avec le Divin se fuit par I» reconnaissance du Seigneur et par la réception du Divin Vrai qui procède du Lui : c'est donc là ce qui est signifié quand il est dit que l'Agneau nous a rachetés à Dieu en son sang ; que l'Agneau signifie le Seigneur quant au Divin Humain, on le voit ci-dessus, N° 31i; voir sur ce sujet plusieurs clioses dans la Dqctriaë de la Nouvelle Jérusalem, N™ 293 à 297; el ià, d'après les Arcanes, Célestes, N™ 300 a 306 ; comme aussi à la fin du même Ouvrage, ou il est traité spécialement du Seigneur. Que le Sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que la salvation par le sang du Seigneur signifie la salvation par la réception du Divin Vrai qui procède de Lui, c'est ce qui sera dit dans l'Article suivant. Mais que Racheter signifie affranchir et délivrer, et quand il s'agit du Seigneur, affranchir et délivrer de l'Enfer, et ainsi attacher et conjoindreàSoi, ou peut le voir par les passages suivants ; dans Ésaîe : « Qui (est) celui-ci qui vient d'Èdom, finançant dans la multitude de sa force? (c'est) -Moi qui parle dans la Justice, grand pour sauver; car le jour de ta vengeance (est) dans mon cœur, et l'année de vies Rachetés est venue : dans toute leur détresse, il a été en détresse, et l'Ange de ses faces les a délivrés; à cause de son amour et à cause de sa clémence. Lui les a rachetés, et il les a pris, et il les portera tous les jours de l'éternité, v— LXII1. 1, à, — la, il s'agit du Seigneur cl des comhats de ses tentations par lesquelles il a suhjugué les Enfers ; son Humain est signifié par Édom, d'où il vient, el pareillement par l'Ange de ses faces; sa Divine puissance, par laquelle il o combattu, est signifiée par« s'avançant dans lu multitude de sa force; n l'action de précipiter dans l'enfer ceux qui s'insurgeaient, et d'ételer les lions dans le Ciel, est entendue par la Justice, aiusi par ces paroles, » Moi qui parle dans la Justice, grand pour sauver, car le jour de la vengeance est dans mon cœur, et l'année de mes Rachetés est venue ; « son Divin Amour, d'après lequel il a fait ces choses, est décrit par « dans toute leur détresse, il a été en détresse, et l'Ange de ses faces les a délivrés ; à cause de son amour et ù cause de sa clémence, Lui les a rachetés, et il les a pris, et il les portera tous les jours de l'éternité; « de là il est évident que par ies Rachetés, et par ceux qu'il a rachetés, sont signifiés ceux qu'il

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a délivrés de la fureur Jes infernaux, et qu'il a sauvés. Dans lu Mémo : « Ainsi a dit Jékovah, ton Crâneur, û Jacob ! et toit Formateur, ù Israël! (nu crains point), car je t'ai Racheté, je l'ai appelé par ton nom ; il Moi, toi. •• — XLHI. 1 ; — que par Racheter il seil signifié délivrer de l'Enfer, et aussi se les attacher et se les conjoindre afin qu'ils Lui appartiennent, cela est évident ; car il est dit ci je t'ai racheté, je t'ai appelé par ton nom, a Moi, loi; » comme cela est fait par le Seigneur au moyen de la réforma lion et de la régénération, voilà pourquoi il est dit n Jéhovah ton Créai sur, 0 Jacob ! et ton Formateur, 0 israél ! » il est appelé Créateur, parce que par créer, dans la Parole, il esl signifié régénérer, voir ci-dessus, N* "294 ; Jacob et IsraEl signifient ceux qui sont de l'Eglise a d;ms les vrais d'après le bien. Dans le Même: n Dites il lu fille de Sion ; Voici, ton salut vient; voici, sa récompense (est) avec Lui, et te prix de son œuvre (tenant Lui; et on tes appellera te peuple de sainteté, tes Rachetés de Jékovah. n — LXlI. 11, 12;ici, il s'agit aussi de l'avénement du Seigneur, et de l'instauration de l'Église par Lui; la fille de Sion signiDe l'Église qui est dans l'Amour envers le Seigneur; son avènement est entendu par « voici, Ion salut vient ; voici, sa récompense est avec Lui, et le prix de son œuvre devant Lui; a ceux qui ont élé réformés et ceux qui ont été régénérés par Lui sont entendus par les Rachetés de Jéhovah ; ils sont dits Rachetés, parce qu'ils ont élé délivrés des maux par la régénération, et qu'ils ont été attachés et conjoints au Seigneur. Dans le Même : « // n'y aura point là de lion, et de béte féroce il ne s'y trouvera point, mais les Rachetés (y) marcheront ; ainsi les Rachetés de Jéhovah retourneront, et Us viendront à Sion avec chant; une joie d'éternité (sera) sur leur tête. •• — XXXV. 9, 10; — là aussi il s'agit de l'avènement du Seigneur, cl de la salvaiion de ceux qui se laissent régénérer par lo Seigneur; par • il n'y aura point la de lion, et de liéie féroce il ne s'y trouvera point, » il esl signifié que chez eux il n'y aura point le faux qui détruit le vrai, ni le mal qui détruit le bien ; paru les Rachetés y marcheront, ainsi les Rachetés de Jiiliovah retourneront, » il est signifié qu'ils seront alfranchts des miwx ei délivrés des faux ; paru ils viendront à Sion avec chanl; une joie d'ëkTiiilé scia sur leur léle, n il esl signifié

Vas."». CHAPITRE CINQUIÈME. 119

qu'ils auront la félicité éternelle; Sion esi l'Église; ce que le chant signifie, on vient de le voir, N" 320 : dans la Langue originale il y a deux mots par lesquels Racheter est exprimé; l'un signifie l'affranchisse ment d'avec les maux, cl l'autre la délivrance d'avec les faux ; ces deux expressions sont dans ce passage, de la il est dit (i les'Rachctés marcheront, » et ■ les Rachetés de Jéhovah retourneront; » ces deux expressions se trouvent pareillement dans Hosce, XIII. U ; dans David, Ps. LXIX. 19, "et Ps. CVII. 2.— Racheter signifie affranchir des maux et délivrer des faux, et aussi affranchir et délivrer de l'Enfer, parce que c'est de l'Enfer que surgissent citez l'homme tous les maux et tous les faux ; et comme ils sont éloignés par le Seigneur au mojen de la réformation et de la régénération, racheter eu la rédemption signifie aussi la réformation et la régénération, comme dans les passages suivants ; dans David : « Lise-loi à mire secours, cl rachète-nous à cause de ta miséricorde. « — Ps. XL1V. 27; — racheter, c'est délivrer et réformer; dans le Même : « Dieu a racheté mon mue de la main de l'Enfer, et il m'acceptera. » — Ps. XL1X. 16 ;— racheter de la main de l'Enfer, c'est délivrer; accepter, c'est attacher et conjoindre à soi, ou faite qu'ils Lui appartiennent comme des esclaves rendus et rachetés. Dans Hosée : « De la main de l'Enfer Je tes rachiterai, de la mort je les rachèterai. » — XIII. là ; — racheter, c'est affranchir et délivrer de la damnalion. Dans David : « Mon âme. Bénis Jéhovah, Qui a racheté de la fosse ta vie. a — Ps. CM. 1, 4; — racheter de la fosse, c'est délivrer de la damnation ; ta fosse est la damnation. Dans le Mémo : » Approche-loi de mon âme, rachéte-tà ; et à cause de mes ennemis rachète-moi. » — Ps. LXIX. 10;— s'approcher de l'âme signifie la conjoindre à soi, la racheter signifie l'affranchir des maux ; « à cause de mes ennemis racbetc-moi, » signifie délivrer des faux ; les ennemis sont les faux. Dans le Même : « C'est ce nue diront les rachetés de Jéhovah, qu'il a rachetés de la main de l'ennemi qui les resserrait. » — Ps. CVH. 2; — les rachetés de Jéhovah sont ceux qui ont été affranchis des maux ; « qu'il a rachetés de la main de l'ennemi qui les resserrait, « ce sent ceux qu'il a délivrés des faux. Dans Jérémie : « Avec toi. Moi, pour te sauver cl pour l'arracher; et je t'itrrnchvriti de

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ta main des méchants, et je te rachèterai de ta main des violents, i)— XV. 20, 21 ; — racheter de la main des violents, c'est délivrer des faux qui Ion! violence au iiien de la charité ; les violents signifient ces faux, par conséquent aussi ceux qui sont dans ces faux. Dans David : « Qu'Israël espère en Jëhovah, parce qu'avec Jèhovah (est) la miséricorde, et en Lui beaucoup de rédemption ; et Ltii-Méme rachètera Israël de toutes ses iniquités. .— Ps. (XXX. 7, 8; — 1» rédemption est la délivrance, fsrafll est l'Église; racheter Israël de toutes ses iniquités, signifie réformer cl délivrer des faux ceux qui sont de l'Église. Dans le Même : a Que l'intégrité el la droiture me gardent, car je me suis attendu à Toi; rachète, ô Dieu, Israël de toutes ses détresses. »— Ps. XXV. 21, 22; — racheter Israël de ses détresses, c'est encore ici délivrer ceux qui sont de l'Église des faux qui les resserrent. Dans Ésaîe : « Est-ce qu'a été raccourcie ma main, tellement qu'il n'y ait pas de rédemption? ou, est-ce qu'il n'y a point en Moi de force pour arracher? » — L. 2; — que la rédemption soit la délivrance, cela est évident, car il est même dit, ii est-ce qu'a été raccourcie ma main ? ou, est-ce qu'il n'y a point en Moi de force pour arracher? » Dans David : « Dieu exauceratnavoix; il rachètera avec paix mon àme.n — Ps. LV. 1S, 11); — racheter, c'est délivrer. Dans le Même: nje Te chanterai avec la harpe. Saint d'Israël! »«■,< tèrrc? donneront louange, cl aussi mon âme que tu as rachetée. » — Ps. LXX1. 22, 23 ; — racheter l'âme, c'est délivrer des faux ; car dans la Parole par l'âme est signifiée la vie de lu foi, et par le cœur la vie de l'amour, c'est pourquoi racheter l'âme signifie délivrer des faux et donner la vie de la foi. Dans le Même : Itachète-moi de l'oppression de l'homme, afin que je garde tes commandements. i> — Ps. CX1X. 13â ; — racheter de l'oppression de l'homme, signifie délivrer des faux du mal, car l'homme signifie l'affection spirituelle du vrai, et par suite la sagesse, et dans le secs opposé, comme Ici, le désir ardent du faux cl par suite la folie ; l'oppression de l'homme signifie la destruction du vrai par les faux. Dans le Même : « En ta main je remettrai mon esprit ; tu m'avais racheté, J èhùmh. Dieu de réiïté!» — V$. XXXI. 6; — racheter, c'est délivrer des faux el réformer par les vrais ; comme c'est là ce que si-

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gnific racheter, c'est pour cela qu'il est dit « Jéhovab, Dieu de vérité! ii Dans le Même : « Dans les mains des pécheurs est le crime, et leur droite est pleine de présents; tuais moi, je marche dans mon intégrité; rachète-moi, et aie pitié de moi. u — Ps. XXVI. 10, 11 ; — racheter, c'est délivrer des faux et réformer. Dans le Même : <i De la fraude et de la violence il rachètera leur ame, et précieux sera leur sang il ses yeux; et il vivra, et il lui donnera de l'or de Scheba, et il priera pour lui continuellement, chaque jour il le bénira. « — Ps. LXXI1. là, 15 j — il s'agit ici des indigents, par lesquels sont signifiés ceux qui désirent les vrais d'après l'affection spirituelle; il est dit d'eux qu'il rachètera leur ame de la fraude et de la violence, ce qui signifie délivrer des maux et des Taux qui détruisent les biens de l'amour et les vrais de la foi ; ta réception du Divin Vrai par eux est signifiée par « précieux sera leur sang a ses yeux ; » leur réformation est décrite |iar « il vivra, et il lui donnera de l'or de Schéba, ci il priera pour lui continuellement, chaque jour il le bénira ; » l'or de Schéba est le bien de la charité ; prier pour lui continuellement, signifie que continuellement ils seront détournés des Taux et tenus dans les vrais ; et chaque jour il le bénira, signifie que continueliemenl ils seront dans le bien de la charité et de la foi, car ceci est la bénédiction Divine, et cela est prier pour lui continuellement. Dans Ésaie : « Ainsi a dit Jéhovak ; Gratis vous avez ité vendus, et non par argent r.ous serez rachetés; en Egypte est descendu mon peuple pour y séjourner, mais Aschur pour rien fa opprimé. » — LU. 3, à ; — i! s'agit ici de la désolation du vrai par les scientifiques, et par les raisonnements de l'homme naturel d'après ces scientifiques ; en effet, par n en Égyple est descendu mon peuple pour y séjourner, » est signifiée l'iosiruetiou de l'homme naturel par tes scientifiques et par les connaissances du irai ; i'Ég>pte SigniCe le* scientifiques et aussi les connaissances, mais telles qu'elles sont d'après le «03 de la lettre de lu Parole, et séjourner signifie s'instruire; par Ascnur pour nen l'a opprimé, « est signifiée la falsification des connaissances par les raisonnements de l'homme naturel ; Aschur signifie les raisonnements, et opprimer pour rien signifie la falsification, car les faux ne sont nen parr* qu'il n'y a ncu du vrai en eux,

ce qui arrive quand l'iiomme naturel séparé de l'houime spirituel tire des conclusions ; c'est de la qu'il est dit auparavant « gratis vous avez été vendus, et non par argent vous serez rachetés ; «Cire vendu gratis signifie par sot-même ou par le propre s'abandonner et s'attacher aux faux ; cl être racheté non par argent, signilie qu'ils ne peuvent par le vrai Être affranchis des faux du mal, l'argent signifie le vrai, et Être racheté signifie être alfrauchi des faux du mal et réforme. Dans Zacharie : a Je les rassemblerai, parce que je les rachèterai, alors ils seront multipliés ; et je les sèmerai parmi les peuples, et je les ramènerai de la terre d'Egypte, et de l'Assyrie je les rassri/tbliriti, et rers lu '.erre tk GUi-ad et lv.jv; le Liban je les conduirai. j> — X. 8, 0, 10 ; — il s'agit ici de la restauration de l'Eglise, et de la réformalion par les vrais d'après le bien ; je les rassemblerai parce que je les rachèterai, signifie la dissipation des faux et la réformalion par les vrais ; c'est pourquoi il est dit « ils seront multipliés et je les sèmera parmi les peuples, » ce qui signilie la multiplication et l'ensemence ment du vrai d'après le bien ; les ramener de la terre d'Égypie et les rassembler de l'Assyrie, signilie être détournés de la falsification du vrai dans laquelle ils étaient par les raisonnements qui proviennent des scientifiques, comme ci-dessus ; les conduire vers la terre de Giléad et vers Je Liban, signilie vers le bien de l'Église qui est le bien de la charité, et vers le bien et le vrai de la Toi, le Liban est le bien de la charité, et la terre de Giléad est le bien et le vrai de la foi. D'après ces explications on peut voir ce qui est signifié dans le sens spirituel, quand il est dit que Jéhovah a tiré d'Egypte son peuple, et qu'il les a rachetés, comme dans Moïse : « Je vous délivrerai de la servitude, et je vous rachèterai à bras étendu et par de grands jugements, » — Exod. VI. <i. — «Je vous ai tirés de l'Egypte il bras étendu, cl je vous ai rachetés de lu maison d'esclaves, n

— Deutér. IX. 20, 27, 28, 29. XIII. 6. XV. 15. XXIV. 18.

— » Tu as conduit dans ta Miséricorde ton peuple que tu as racheté, etju l'as amené par la force de ta main vers l'Habitacle de ta sainteté, n — Exod. XV. 13. — Et dans Miellée : «Je t'ai fait monter de la terre d'Egypte, et de la maison d'esclavage je t'ai rachète, u — VI. h ; — ici, dans le sens de la lettre, il est entendu une par lu Ditiiie puissance ils ont été tirés

vois. 8. CHAPITRE CINQUIÈME. 123

de l'Egypte, où ils étaient devenus esclaves, mais dans le sens interne ou spirituel, une telle chose n'est pas entendue, mais il est entendu que ceux qui sont de l'Église, c'esl-à-dirc, ceux que le Seigucur réforme par les vrais et par la vie selon les vrais, ont été affranchis et délivrés des maux et par conséquent des Taux, car ce sont les maux et les faux qui rendent l'homme esclave ; c'est dans ce sens spirituel de ces paroles que sont les Anges quand l'homme est dans le sens de la lettre. Les Anges aussi par Rédemption entendent être affranchis des maux et délivrés des faux dans ces passages ; dans Moïse : u Je mettrai une Rédemption entre mon peuple et le peuple de Pharaon. » — iîxod. VIII. 19 ; — dans David : « lia envoyé la Rédemption il son peuple ; it a ordonné pour l'éternité son alliance; saint et vénérable, son Nom! » — Ps. CXI. 9 ;— dans Matthieu : « Que servirait-il à un /tontine s'il gagnait le monde entier, mais qu'il fit la perte de soit Ame? et que donnera un homme pour prix suffisant de la Rédemption de son âme? » — XVI. 20. Marc, VIII. 30, 37 ; — la rédemption, c'est In délivrance de la damnation. D'après ce qui précède, on peut voir ce qui est signifié quand il est dit que le Seigneur a racheté le genre humain, a savoir, qu'il a affranchi les hommes el les a délivrés de l'Enfer, et aussi des maux et des faux qui en surgissent continuellement et ponent l'homme dans la damnation, et qu'il les affranchit et les délivre continuellement; il a affranchi et délivré, en ce qu'il a subjugué les Enfers; el il affranchit et délivre continuellement, en ce qu'il a glorifié, c'est-à-dire, rendu Divin sou Humain, car par cet Humain glorillé il tient les Enfers continuellement subjugués : c'est donc la ce qui est signifié quand il est dit qu'il a racheté l'homme, et quand dans la Parole il est appelé Rédempteur, comme dans les passages suivants ; dans Esuïe : a Ne crains point, vermisseau de Jacob, moribonds d'Israël! Je te secourrai. Moi, cl Ion Rédempteur le saint d'Israël. « — XL1. ih ; — dans le Même : a Ainsi a dit Jé/tova/i le Rédempteur d'Israël, son Saint ; à cause de Jé/tova/t gui (al) fidèle, du Saint d'Israël oui t'a élu. » — XLIX. "; — dans le Même : « Notre Rédempteur, Jékocah Sébuoth (est) son Nom, le Saint d'Israël. » — XL VII. h ; — dans le Même ; n Ainsi a dit Jëltoea/i, votre Rédempteur, le Suint d'Israël, »

— XLIII. la ; — dans le Même : o Afin que sache toute chair que Moi (je suis) Jfhovah ton Sauveur, et ton Rédempteur le fort de Jacob. » — XLIX. 26 ; — dans le Même ; o Afin que tu saches que Moi (je suis) Jéhoeah ton Sauveur, et ton Rédempteur le puissant de Jacob. » — LX. 10; — par le Saint d'Israël et par le fort de Jacob, qui, dans ces passages, est appelé !c llédcmplcur, il cstenieridu le Seigneur quant au Divin Humain, ei par Jéliovah son Divin même. Si le Seigneur quant au Divin Humain est nommé le Saint d'Israël, et aussi le fort et le puissant de Jacob, c'est parce que par Israël et par Jacob il est signifié l'Église, ainsi ceux qui ont été régénérés et réformés, c'est-à-dire, rachetés par le Seigneur, car ceux-ei seulement sont de l'Église, ou constituent L'Église du Seigneur : que ce soit le Divin Humain du Seigneur, qui est appelé le Saint, cela est évident, dans Luc ; " L'Ange dit à Mark ; Un Esprit Saint viendra sur loi, et une puissance du Très-Haut t'ombragera; c'est pourquoi ce qui naitra de toi. Saint, sera appelé Fils de Dieu.» — \. 85;

— et que le Seigneur quant au Divin Humain soit le fort et le puissant de Jacob, on le voit dans le Même : « L'Ange dit à Marie: Voici, tu concevras dans l'utérus et tu enfanteras un Fils; celui-ci sera grand, et il régnera sur la maison de Jacob à éternité, et à son Royaume il n'y aura point de fin. » — \. 31, 32, 33 ; — par la maison de Jacob est entendue l'Église du Sei- ' gneur; que ce ne soit point la Nation Juive, cela est évident. Puisque l'Humain du Soigneur a été également Divin, et que c'est son Divin même qui a pris l'Humain, c'est aussi pour cela qu'il est dit Jéhoiali Rédempteur dans les passages suivants ; dans Ésaïc :

■ Abai a dit Jéhocah ton Rédempteur, le Saint d'Israël : Moi, (je suis) Jthovah ton Dieu, n — XLVIU. 17 ; — dans le Même ; «Jéhocah Sébaoth [est] son Nom, et ton Rédempteur, le Saint d'Israël, Dieu de toute la terre sera appelé. » — LIV. 5 ; — dans David : <. Jéhocah ! mon rocher, et mon Rédempteur! » — Ps. XIX. lâ ; — dans Jérémie : « Leur Rédempteur (est) fort, Jfhovah Sébaoth (est) son Nom. » — L. 3fl; — dans Ésaïc : n Toi, Jthovahl notre Père, notre Rédempteur, dés te siècle (e'esl) ton Nom. a — LX1I1. 16. — D'après ce qui prfoédo, un peut iiiaiiiiciianl voir comment doit tire

vers. 9. CHAPITRE CINQUIÈME. 126

entendu ce que le Seigneur a dit : n Le Fils de l'homme est venu pour donner son limc-n Iliiicu.plinn pour un grand nombre. « — Matth. XX. 28. Marc, X. âo ; — â savoir, que c'était poàr qu'ils fussent affranchis et délivrés de l'Enfer; car la Passion de la croix a été le dernier combat et la complète victoire par laquelle il a suhjugué les Enfers et glorifié son Humain, voir la Doctuim; ds: la Nouvelle JÉRUSALEM, N" 203 a 207, et 300 à 308.

329. Puisqu'il est dit : Tu nom as rachetés à Dieu en ton sang, et que ces paroles au dedans de l'Église sont entendues selon le sens de ta lettre, et non selon aucun sens spirituel, je vais aussi montrer que par le sang il est entendu, non le Sang du Seigneur ou la passion de la croix, mais le Divin Vrai procédant du Seigneur ei la réception de ce Vrai par l'homme, et qu'ainsi par « tu nous as rachetés en ton sang, « il est signifié qu'il a affranchi cl délivré de l'Enfer ceux qui Le reconnaissent et reçoivent de Lui le Divin Vrai, comme il a été dit ci-dessus, N° 323. Pour l'illustration de ce sujet, je vais rapporter les passages qui suivent, Comme, dans l'Église Israélite, toutes les choses qui avaient été commandées étaient représentatives des célestes et o*es spirituels, et qu'il n'y avait pas la moindre chose qui ne le fût, c'est pour cela que, quand la Cène Pascale fui instituée pour la première fois, il avait aussi élû commandé de prendre du sang et d'en mettre sur les deux poteaux et sur le linteau, sur les maisons dans lesquelles ils mangeraient l'agneau Pascal : — a et le sang vous sera pour signe sur les maisons, oit vous (serez), et quand je verrai le sang, je passerai par drssu.i rouf, et il n'y aura point sur vous de plaie du destructeur, quand je frapperai la terre d'Égypte. a Et plus loin : n Vous prendrez un faisceau d'hysope, et vous te tremperez dans le sang qui (sera) dam un bassin, cl vous ferez toucher au linteau, et aux deux poteaux, du sang qui (sera) dans le bassin ; mais vous rie sortira point, aucun, de la porte de sa maison jusqu'au malin ; et Jêhovali passera pour frapper l'Egypte, et il verra le Sang sur le linteau et sur les deux poteaux, et Jèhovah passera par-dessus la porte, et il ne permettra pas au destructeur de venir à vos maisons pour frapper de plaie, n — Exod. XII. 7, 13, 22, 23 ; — celui qui ne sait pas qu'il y a un

128 L'APOCALYPSli EXPLIQUÉE. If m.

sens spirituel dan; la Parole, croil que par le sang il est entendu ir,i le sang du Seigneur sur la croix ; mais cela n'csL nullement entendu dans le Ciel ; mais là, par la Cène Pascale les Anges entendent dans ce passage la infime chose que par la Sainte Cène instituée par le Seigneur, dans laquelle il y a le Pain et le Vin au lieu de l'Agneau Pascal ; et alors le Seigneur a dit que le Pain fiait sa Chair, et que le Vin filait son Snns; et chacun sait, ou peut savoir, que le Pain et le Vin sont les choses qui nourrissent le corps, le Pain comme Aliment et le Vin comme Breuvage, el que dans la Parole, qui dans son sein est spirituelle, ces choses doivent aussi tire entendues spirituellement, ainsi le Pain pour tout aliment spirituel et le Vin pour tout hreuvage spirituel ; l'Aliment spirituel est tout m'en qui est communiqué et donne a l'homme par le Seigneur, et le Breuvage spirituel tout vrai communiqué et donné à l'homme par le Seigneur; ces deux, à savoir, le Bien et le Vrai, ou l'Amour et la Foi, constituent l'homme spirituel ; il est dit, ou l'amour cl la foi, parce que tout liie.n appartient à l'amour, et tout vrai appartient à la foi ; do là il devient évident que par le Pain il est entendu le Divin Bien du Divin Amour du Seigneur, et quant à l'homme, ce ilien reçu par lui, et que par le Vin il est entendu le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Divin Amour du Seigneur, et quant à l'homme, ce vrai reçu par lui : comme le Seigneur dit que sa Chair est le Pain, et que son Sang est le Vin, on peut voir que par la Chair du Seigneur il est entendu le Divin Bien de son Divin Amour, et par manger sa Chair recevoir ce hien, se l'approprier, et ainsi (tre conjoint au Seigneur, el que par le Sang du Seigneur il est entendu le Divin Vrai procédant du Divin Bien de son Divin Amour, el par boire son sang recevoir ce vrai, se l'approprier, cl ainsi être conjoint au Seigneur : la Nutrition spirituelle vient aussi du Bien et du Vrai qui procèdent du Seigneur, de même que toute nutrition du corps vient de l'aliment el du hreuvage; de là aussi vient la correspondance de ces choses, qui est telle, que quand dans la Parole il csl nommé quelque chose de l'aliment et qui sert pour aliment, il csl entendu le Bien, el que quand il est nommé quelque chose du breuvage et qui sert pour breuvage, il est entendu le Vrai. D'après cela, on peut voir que [iar le fini: de l'agneau Pascal, que les fils d'Israël avaient reçu ordre de mettre sur les riens poteaux el sur

Ver*. B. CHAPITRE CINQUIÈME. 127

le linteau do leurs maisons, il est entendu le Divin Vrai procédant du Seigneur ; ce vrai, reçu par la foi et par la vie, protège aussi l'homme contre les maux qui surgissent de l'Enfer, car le Seigneur est dans son Divin Vrai cliez l'homme ; en effet, ce vrai appartient au Seigneur chez l'homme; bien plus, chez lui il est le Seigneur Lui-Méme; quel est l'homme, pensant avec une raison saine, qui ne puisse voir que le Seigneur n'est pas dans son sang chez quelqu'un, mais qu'il y est dans son Divin, qui est le Bien de l'amour et le Bien de la foi, lesquels sont reçus par l'homme? Quant a ce que signifie chacune ries choses de ce passage, à savoir, les deux poleaux et le linteau, le destructeur et celui qui frappe, l'Egypte, et plusieurs autres choses dans ce Chapitre, voir dans les Arcanes Célestes, où ces choses ont été expliquées. D'après ce qui vient d'être dit, on voit maintenant, sans explication ultérieure, ce qui esl signifié par les paroles dit Seigneur quand il a institué la Sainte Cène : « Pendant qu'Us mangeaient, Jésus prenant le Pain, et bénissant, (le) rompit, et (le) donna aux disciples, et il dit : Prenez, mangez, eeei est mon Corps ; et prenant ta Coupe, et rendant grâces, il (la) leur donna, en disant : Burez-en tous ; car ceci est mon Sang, celui de la nouvelle, alliance, qui est répandu pour un grand nombre :je vous dis que je ne boirai point désormais de ce produit du cep, jusqu'à ce jour où je le boirai nouveau avec vous dans le Royaume de. Dieu. » — Matin. XXVI. 26, 27, 28, 29, Marc, XIV. 22, 23, 24, 25. Luc, XXII. 15, 1C, 17, 18, dfi, 20 ; — comme par le Vin il esl enlendu le Divin Vrai nourrissant la vie spirituelle, c'est pour cela que le Soigneur leur dit, n je vous dis que je ne boirai point désormais de ce produit du cep, jusqu'à ce jour oit je le boirai nouveau avec vous dans le Royaume de Dieu ; a d'où il est évident que c'est le spirituel qui esl entendu, puisqu'il dit que Lui-Méme le boira avec eux, et qu'il le boira dans le Royaume de Dieu ou dans le Ciel, et que même il y mangera de l'Agneau Pascal avec eux, — Luc, XXII. 10. — D'après ce qui vient d'eire dit cidessus, on voit aussi ce qui est signifié par ces paroles du Seigneur: « Le Pain que Moi je donnerai, c'est ma Chair; en vérité, en vérité je vous dis : Si vous ne mangez la Chair du Fils de l'homme, et ne buvez son Sang, vous n'aurez point la vie en

128 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N' m.

votis-mcnics : qui mange, ma Chair, et boit mon Sang, a la vie éternelle, et Moi je le ressusciterai au dernier jour ; car ma Chair est véritablement une Nourriture, et mon Sang est véritablement un Breuvage. Qui mange ma Chair et boit mon Sang en Moi demeure, et Moi en lui : c'est ici le Pain qui du Ciel est descendu. » — Jean, VI. 50 à &S ; — que la Chair du Seigneur soit le Divin Bien, et son Sang le Divin Vrai, l'un el l'autre procédant (te Lui, on peut le voir en ce que c'est ce Bien el ce Vrai qui nourrissent l'Ame i de la il est dit « ma Chair est véritablement une nourriture, et mon Sang est véritablement un breuvage ; » et comme l'homme est conjoint au Seigneur par le Divin Bien et par le Divin Vrai, c'est aussi pour cela qu'il est dii, « qui mange ma Chair, et boit mon Sang, a la vie éternelle, » et aussi « en Moi demeure, et Moi en lut. •> Si le Seigneur s'est ainsi exprimé, a savoir, s'il a dit, sa Chair et son Sang, et non son Divin Bien et son Divin Vrai, c'est afin que le sens de la lettre de la Parole fût compose do choses correspondantes aux spirituels dans lesquels sont les Anges ; de la, entre les hommes do l'Église et les Anges il y a par la Parole une Correspondance, qui autrement n'existerait pas ; voir la Doctrine ne la Nouvelle Jérusalem, N™ 252, 258 'a 262-; et dans le Traité du Ciel et de l'Enfeb, les N" 303 à 310. Puisque le Sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, cl que par la réception de ce vrai par l'homme il y a conjonclion avec le Seigneur, c'est pour cela que le sang est appelé le Sang de l'alliance, car l'alliance signifie la conjonction : le sang est appelé Sang de l'alliance par le Seigneur quand il a Institué la Sainte Cène, car il a dit : « Buvez-en tous, car ceci est mon Sang, celui de la Nouvelle Alliance ou Nouveau Testament. - Malin. XXVI. 28. Marc, XIV. 24. Luc, XX1I.20;— il est aussi appelé le Sang de l'alliance dans Moïse, Où on Moïse vint de la Montagne de Sinaî, et il rapporta au peuple toutes //:• jitirolrs tt<: Ji/ioi:/i/t. et toits li:<jittj, meut* : et Moïse écrivit toutes les paroles de Jéliovah, et il se leva matin au matin, el il bâtit un Autel sous la montagne; cl il envoya les jeunes garçons des fils d'Israël, et ils offrirent des holocaustes cl sacrifièrent, en sacrifices pacifiques à J éhovaii, des taureaux ; et Moïse prit une moitié du sang, cl il ta mit dans 1rs bassins.

vers. 9. CHAPITRE CINQUIÈME. 129

et une moitié du sang il répandit sur l'Autel; et il prit le Livre de l'alliance, et U (le) lut aux oreilles du peuple; et ils dirent ; Tout ce qu'a prononcé Jéltovah nous ferons et nous (routerons; et il prit le sang, et il le répandit sur le peuple, et il dit : Voici le Sang de l'alliance, qu'a traitée Jéhocah aveç vous sur toutes ces paroles. Et ils rirent le Dieu d'Israël, et sous ses pieds comme un ouvrage de pierre de saphir, et comme lu substance du Ciel quant à la pureté. » — Exod. XXIV. .là il;— que le sang ici signifia le Divin Vrai procédant du Seigneur, et reçu par l'homme, et par suite la conjonction, cela est Évident, car une moitié en était répandue sur l'Aulel, et l'autre moitié sur le peuple; en effet, par l'Aulel il était signifié tout culte qui provient du fini dij l'amour, cl par le peuple ceux qui s'acquittent du culte et p.rnivenl le liten rie l'amour parles vrais, car toute réception du Divin Bien se fait par les vrais devenus choses rie la vie, et par suite par le bien dans ecs vrais il y a conjonction; que par le bien dans ces vrais, ou par les vrais devenus choses de la vie, il y ait conjonction, et que le sang en ailéléle représentatif, on le voit clairement par les paroles de ce passage ; en effet, cela a été fait quand Moïse est descendu rie la montagne rie Sinaï, d'où il y avait eu promulgation de la Loi, et aussi dés statuts et des jugements qu'ils (levaient observer; et il est dit que Moïse écrivit toutes ces paroles de Jéliovah, et les lut aux oreilles du peuple, qui répondit : Tout ce qu'a prononcé Jéliovah nous ferons et nous écouterons ; cela a même été dit deux fois, voir Vers. 3 et 7 du même Chapitre ; les paroles ou les vrais deviennent choses rie la vie quand on les fait ; et parce que Moïse écrivit ces paroles, il les 3ppcla le Livre de l'alliance, ce qui signifie que par elles il y a conjonction : par la Loi que Jéliovah a promulguée sur la montagne de Sinaï, et par les statuts cl les jugements qui ont aussi alors été commandés, il est signifié tout Divin Vrai, ou le Divin Vrai dans tout le complexe; c'est de la que ces choses sont appelées le Livre de l'alliance, et que l'Arche dans laquelle était ce Livre est appelée I' Arche d'alliance; l'alliance signifie la conjonction. Comme le Divin Vrai, par lequel il y a Conjonction, procède du Seigneur, c'est pour cela même que le Seigneur fut vu par eux an-dessous ries pieds comme un ouvrage rie pierre de saphir ; de ce qu'il fut vu

130 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Iï'339.

ainsi par dessous les pk-ds, cola signifie nue le Divin Vrai esi tel dans les derniers ; le Divin Vrai dans les ilerniers est le Divin Vrai dans le sens de la ieiire de la Parole ; l'ouvrage île pierre de saphir signifie sa transparence d'après le Divin Vrai dans le sens inierneou s]iiriluel, le Dieu d'Israël est le Seigneur ; nue la pierre de saphir signifie la transparence d'après les vrais internes, on le voit, N" 0.407; et que le Dieu d'Israël soit le Seigneur quant au Divin Humain, on le voit ci-dessus, N* 328. De la il esl maintenant Évident que l'alliance ou la conjonction a été faite par le Divin Vrai, et que le sang, dont une moitié a Été répandue sur l'Autel et l'autre moitié sur le peuple, en a été le représentatif, puisque le sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur et reçu par l'iioninie, ainsi qu'il a été dit ci-dessus. Que l'alliance signifie la conjonction, on le voit, N" 665, 666, J 023, 403S, 1804,1006, 2003,2021,0804,8767, 8778, 9300, 10032; puis aussi, que la Loi dans te sens strict signifie les dis préceptes du décalogue, et dans un sens large toute la Parole, ainsi tout Divin Vrai, N"' 2600, 3382, 0752, 7403, 0417; que par suite la Montagne de Sinal signilie le Ciel où élail le Seigneur de Qui procédait le Divin Vrai, ou de Qui procédait la Loi dans le sens slrict et dans le sens large, Pi" 8399, 8753, 8793, 8805, 0420; cl que l'Autel a été le principal Représentatif du Seigneur et de son Culte d'après le liie» de l'amour, N" 021, 2777, 2811, 4489, 4541, 8935, 8940, 9388, 0389, 0714, 9963, 0964, 10123, 10151, 10242, 10246, 10642. Comme le Sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur et reçu par l'homme, d'où résulte la conjonction, c'est pour cela que toutes les choses, qui étaient représentatives des Divins procédants du Seigneur, qui sont appelés Célestes ul les S|iiLïlutrls, étaient inaugurées par l'Huile et par le. Sang, et alors étaient appelées les Saints; si elles étaient inaugurées par l'Huile et par le Sang pour qu'elles représentassent, c'est parce que par l'Huile était signifié le Divin Bien du Divin Amour, et par le Sang le Divin Vrai qui procède do ce Bien, car le Vrai procède du Bien : que les inaugurations et les sanctifications aient été faites par l'Huile, on le verra dans la suite lorsqu'il sera question de l'Huile ; ici il sera seulement parlé de celles qui étaient faites par le Sang; par exemple : « Lorsque Altaron et ses fih fiaient minrtififs, du sang Hait rfpandu sur le*

vers-ji. CHAPITRE CINQUIÈME. 181

cornes de l'Autel, et autour de l'Autel; et sur Afiaron et ses fils, et sur leurs habits. » — Exod. XXIX. 12, 10, 20, 21. Lévil. VIII. 24. — « Du sang était répandu sept fois dertmt le Voile qui était sur l'Arche, et sur les cornes de C Autel du parfum. <• — Lévil. IV. 6, 7, 17, 18. — « Avant d'entrer au dedans du Voile vers le Propitiatoire, A/iaron faisait des sacrifices et des fumigations, et avec le doigt il répandait du sang vers le Propitiatoire sept fois du côté de l'Orient. » — Uvil. XVI. 12, 13, 14, 15. — ir Le sang de l'holocauste et du sacrifies était répandu sur l'Autel, autour de l'Autel, et au fondement de l'Autel. « — Lévil. I. 5, 11, 15. III. 2, 8, 13. IV. 25, 30, 36. V. 0. VIII. 15, 26. XVII. 6. Nomb. XVIII. 17. Dculér. XII. 27. — « Du sang était répandu sur les Cornes de l'Autel, et ainsi l'expiation pour l'Autel était faite, » — Exod. XXX. 10. Lévil. XVI. 18, 19 : — si le sang des holocaustes el des sacrifices élail répandu et versé sur l'aulel, aulour de l'aulel ou au fondement de l'autel, c'i!iait parce que l'Autel, avec les holocaustes el les sacrifices qui étaient dessus, représentait et par suite signifiait lout culte provenant du Ijien de l'amour et des vrais de ce bleu ; et comme les vrais procèdent du bien, c'esl pour cela que le sang était répandu el versé aulour de l'aulel, car autour signifie procédant ; mais ces choses peuvcnl être encore mieux nies d'après celles qui ont été dites sur les Holocaustes et sur les Sacrifices dans les Arcanes Célestes, par exemple, d'après les suivantes : Que les Holocaustes et les Sacrifiera ont signifié toutes les choses du culte provenant du bien de l'amour el des vrais de ce bien, N" 023, O905, 8080, 8930, 10062; que c'est pour cela que les Holocausies et les Sacrifices ont clé appelés le Pain, N° 2165, par la raison que le Pain signifie lout ce qui nourrit la vie spirituelle, N" 2105, 3478, 6970, 5147, 591 5, (5118, 8610, 8418, 9323, 10680 ; que les Holocaustes et les Sacrifices oui signifié les Divins ctïesies et spirituels, qui sont les internes de l'Église, d'après lesquels existent loules les choses du culte, N" 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, avec variation selon les diverses choses du culle, N" 2805, 0905, 8930; que c'est pour cela qu'il y a eu plusieurs genres d'holocaustes et de sacrifices, cl dans ces genres divers procédés, et qu'on y employait aussi diverses espèces de bé-

les, ti" 5830, 9381 , 0000 ; que les diverses choses qu'ils signifiaient spécialement peuvcnl tire connues d'après les particularités du procédé dévoilée par li! suris inlerne, N° 100S2; que dans les rites et les procédés des sacrifices som coiilenus îles Arcanes du Ciel, N° 10057; qu'en général sont contenus les Arcanes de la glorification de l'Humain du Seigneur, et dans le sens respectif les Arcanes de la régénération de l'homme et de sa purification des maux et des faux, N™ 0000, 10022, 10042, 10053, 10057; ce que signifiaient les Minchahs, lesquelles étaient des Pains et des gflteaus, qui étaient aussi offerts en sacrifice, N° 10070; ce que signifiait la Libation, qui était de vin, N" â581, 10137. — Ces choses élanl comprises, on peut savoir que par le sang du Sacrifice, ailleurs aussi dans la- Parole, il est signifié le Divin Vrai ; comme dans Ëïéchiel : n Dis à l'oiseau de toute aile, et à lu Mie du champ : Assemblez-vous et ratez, rassemblez-vous d'alentour sur won Sacrifice que je sacrifie pour vous. Sacrifice grand sur les montagnes d'hnu-l, afin que vous mangiez de la chair et que vous buriez du :,tiag ; r/t-iir de furu rons mangerez, et sang des princes de ta terre rous boirez, et vous mangerez de la graisse A salifié, et vous boirez du sang jusqu'à l'ivresse, de mon Sacrifice que je sacrifie pour vous : et vous serez rassasiés, sur ma table, de cheval, de char, et de tout homme de guerre ; ainsi je donnerai ma gloire parmi les nations. » — XXXIX. 17, 18, 19, 20, 21 ; — la, il s'agit de la restauration de l'Eglise, et par Israël et Jacob sont entendus tous ceux qui sont de l'Eglise, c'est donc de ceux-ci que ces choses sont dites ; par le Sacrifice grand sur les montagnes d'Israël, sont signifiées toutes tes choses de leur cullc ; par la chair et par la graisse le hien de l'amour, et par le sang le vrai d'après ce bien, lesquels constituent le culte ; l'abondance de l'un et de l'aulre est décrite en ce qu'ils mangeraient de In chair cl de la graisse il satiété, et boiraient du sang jusqu'à l'ivresse, et cela, provenant du sacrifice; c'est pourquoi il est dit aussi « vous serez rassasies, sur ma table, de cheval, de char, et de tout homme de guerre, » car par le cheval est signifié l'entendement du vrai, par le char la doctrine, et par l'homme de guerre le vrai combattant contre le faux et le détruisant ; qui ne peut voir qu'ici par le sang il n'est pas entendu du sang, qu'ainsi

• Vet* s. CHAPITRE CINQUIÈME. 133

ils no boiraient pus lu sang <ks princes du la larve, et ne boiraient pas jusqu'à l'ivressu h: sang du sacrifice ; les princes rie la lerre signifient les principaux vrais rie l'Église, par conséquent leur sang signifie la nulriiion spirituelle d'après ces vrais : comme de telles choses sont signifiées, c'est pour cela que dans ce Chapitre au dernier Verset ii est dit aussi d'Israël, par qui l'Église est signifiée, « Alors Je ne cacherai plus mes faces d'eux, parce que je répandrai mon esprit sur Israël. » — Vers. 29; — s'il est dit « dis à l'oiseau de toute aile et à la bêle du champ, » c'est parce que par l'oiseau de loule aile il est signifié le vrai spirituel dans tout le complexe, el par la héle du champ l'affliction du bien ; que dans la Parole les oiseaux signifient les spirituels, on le voit, H" 745, 7TC, 86C, 988, 991, 3219, 5149, 7441 ; puis aussi, qu'il en est de même des ailes, fi™ 870â, 95iû ; que les bêles signifient les affections, el les bêles du champ les affections du bien, N" 2-1B0, 32)8, 3519, 5198, 9090, 9280, 10600 ; et que c'est pour cela qu'on employait dans les sacrifices et des oiseaux et des bêles, N" 1823, 3519, 7523, 9280 : afin de conlirmer que la bête du champ et l'oiseau signifient de telles choses, je vais ici rapporter seulement un passage de la Parole : a Je traiterai pour eux alliance en ce jour-là avec la l/étc du champ et avec l'oiseau des deux, et le reptile de la terre; et arc et épée et guerre je briserai de dessus la terre ; et je le fiancerai à Moi pour l'éternité, et je te ftaneeraià Moi en justice el en jugement, et en miséricorde et en commisérations ; et je te fiancerai à Moi en vérité. » — Hos. 11. 18, 19, 20 ; — par traiter alliance avec la bête du champ et avec l'oiseau des cieux, il est signifié avec les affections du bien et avec les vrais spirituels, car avec ces choses le Seigneur est conjoint a l'homme, puisque le Seigneur est en elles chez l'homme, aussi est-il dit u alliance avec la bêle du champ et avec l'oiseau des cieu\, » l'alliance csi la conjonction : que les bêles signifient tes affections du bien, et les oiseaux les spirituels, c'est ce qui sera pleinement montré par la suite dans les Articles qui les concernent. Comme la Graisse dans les Sacrifices signifiait le Divin Bien, cl le Sang le Divin Vrai, l'un et l'autre procédant du Seigneur, et que la réception de l'un et de l'autre par ['homme constituait la conjonction, c'est pour cela qu'il

13A L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ivmit.

avait été défendu aux descendants de Jacob, ou aux Juifs et aux Israélites, de manger aucune graisse ni aucun sang, voir Lévii. III. 17. Vil. 23 à 27. XVII. 11, 12, 13, lâ. Deulér. XII. 17, 23, 2S, 25. XV. 23 ; et cela, parce que cette Nation n'était dans aucun bien de l'amour ni dans aucun vrai du bien, mais elle était dans les faux du ruai ; et chez eux manger de la graisse et du sang signifiait mélanger le vrai d'après le bien avec le faux d'après le mal, ce qui est la profanation ; d'où l'on peut voir aussi qoe par le sang est signifié le Divin Vrai : que la Graisse dans la l'aride signifie le bien de l'amour, on le voit, !>" 353, 59AS, CSOO, 10033 ; et que les Juifs et les Israélites aient été seulement dans les externes et non dans les internes, et par suite non dans les vrais ni dans les biens spirituels, ruais dans les faux du mal, et que toutes les choses de leur culte aient été des externes séparés d'avec les internes, et que néanmoins par les externes ils aient pu reptésenter les internes du culte, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Je ku salem, N" 253. Comme le Sang dans les Sacrifices signifiait le Divin Vrai, c'est pour cela même qu'il leur avait été défendu ci de sacrifier sur du ferment/: le sang du sacrifice. »— Exod. XX11I. 18. XXXIV. 2ô ; — en effet, par le ferment est signifié le faux, et par le fermenté le vrai falsifié, voir N" 2342, 7006, 8051, GP02. La raison pour laquelle la Chair du Seigneur signifie le Divin Bien du Divin Amour, cl son Sang le Divin Vrai procédant de ce Bien, c'est qu'il y a deux choses qui procèdent du Divin Humain du Seigneur, a savoir, le Divin Bien et le Divin Vrai, Celui-ci est donc son Sang et Celui-là est sa Chair : ce qui procède est le Divin Céleste et le Divin Spirituel, qui font les Cieux dans le commun et dans le particulier ; mais cela peut être mieux vu d'après ce qui a été montré dans le Traité du Ciel et de l'Ekfeb, aux Articles suivants, à savoir : Le Divin du Seigneur fait le Ciel, N°' 7 à 12 : le Divin du Seigneur dans le Ciel est l'Amour envers Lui et la Charité a l'égard du prochain, N" 13 à 10 : de la tout le'Ciel dans le tout et dans la partie représente un seul Homme, N" 50 à 77 : cela vient du Divin Humain du Seigneur, N" 78 à 87 : et, en outre, d'après ce qui a été dit du Soleil dans le Ciel, et aussi de [a Lumière et de la Chaleur qui en procèdent, et que la Chaleur est le Divin Bien et la Lumière le Divin Vrai, l'un

ver*, o. CBAPITHE CINQUIÈME. 185

et l'autre procédant du Soigneur, N" 110 à 1A0 : d'après toutes ces considérations on peut, en quelque façon, comprendre pourquoi le Divin procédant est entendu par lu Chaif et le Sang, a savoir, le Divin Bien par lu Chair, et le Divin Vrai par le Sang. Il y a aussi chez l'homme deux choses qui font sa vie spirituelle, à savoir, le bien de l'amour et le vrai de la foi ; ta Volonté est le réceptacle du bien de l'amour chez lui, et l'Entendement est le réceptacle du vrai de la foi chez lui ; toutes les choses qui a ppar tiennent au mental, c'est-à-dire, à la volonté et à l'entendement, ont une correspondance avec toutes celles qui appartiennent au corps, c'est pourquoi celles-ci sont mues au gré du mental ; la correspondance de la volonté est en général avec la Chair, et la correspondance de l'entendement est avec le Sang; c'est de là que le propre volontaire de l'homme dans la Parole est entendu par la chair, et le propre intellectuel par le sang, comme dans Matthieu : « Jésus dit à Simon : Tu es heureux, parce que ni C/utir ni Sang ne t'a révélé (cela), u — XVI. 17 ; — ces choses oui été rapportées, afin qu'on sache que dans la Parole, ce sont les volontaires et les intellectuels, par conséquent les spirituels, qui soni entendus par- la Chair cl le Sang quand il s'agit de l'homme, et que ce sont les Divins quand il s'agit du Seigneur : mais ces explications sont pour ceux dont le mental peut être élevé au-dessus des idées naturelles et voir les causes. C'est là aussi ce que signifient le Sang et l'Eau qui sortirent de la Poitrine du Seigneur; il en est parlé ainsi dans Jean : « Un des soldats Lui perça le côté, et autiitût il sortit du Sang et de l'Eau : et celui gui l'a vu l'atteste, et véritable est son témoignage , et celui-là sait qu'il dit vrai, afin que rous aussi vous croyiez, a — XIX. 3â, 35 ; — ces choses ont été faites, afin de signifier la conjonction du Seigneur avec le genre humain par le Divin Vrai procédant du Divin Bien de son amour; la Poil rine signifie le Divin Amour; le Sang et l'Eau signifient le Divin Vrai procédant, le Sang le Divin Vrai qui est pour l'homme spirituel, et l'Eau le Divin Vrai qui est pour l'homme naturel ; en efi'et, toutes les choses qui sont rapportées dans la Parole sur la Passion du Seigneur ont aussi une signification, voir ci-dessus, N" S3, 195 f.; et connue celles-ci signifient l'Amour du Seigneur, et la salvalion de l'homme par le Divin Vrai

procédant du Seigneur, c'est pour cela même que I'Évangélistc dit « celui qui l'a vu l'atteste, et véritable est son témoignage, celui-IS sait qu'il dit vrai, afin que vous aussi vous croyiez. » Aux clioses qui viennent d'être rapportées je vais joindre les suivantes tirées de la Parolo ; dans Zacliarie ; « Bondis A V extrême, fille de Sion! èctale en cris d'allégresse, fille de J érusalcm ! voici, ton Roi vient; et il parlera de paix aux nations; et sa domination, depuis la mer jusqu'il la mer, et depuis te fleuve jusqu'aux extrémité! de la terre : même quant à toi, par le Sang de ton alliance je tirerai tes enchaînés de ta fosse où il n'y a point

et do l'instauration par Lui de i'K^lirù: dirv. k? nations ; la, par le sang de l'alliance est entendu le Divin Vrai, par lequel il y a conjonction du Soigneur avec ceux qui seront de son Église, comme ci-dessus ; c'est pourquoi il est dit aussi u je tirerai tes enchaînés de la fosse ou il n'y a point d'eau, » et par eux soul signifiées les nations qui son! dans les faux d'après l'ignorance, la fosse où il n'y u point d'eau signifie où il n'y a point do vrai, et les en tirer signifie les délivrer de ces faux ; que par l'eau soit signifié le vrai de l'Église, on le voit ci-dessus, N° 71 ; et que par les enebainés dans la fosse soient signifiés ceux qui sont dans les faux d'après l'ignorance, et qui cependant désirent savoir les vrais, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" i/28, h~hh, 603b, GS5â, 7»50. Dans David : « Dieu saucera les ,hiics des indigents; de la fraude et de la violent e il rarlit-Ura leur ihne, cl précieux sera leur Sang ù ses 'jeux; et il vivra, et il lai donnera de l'or de Seltèlia, et il prient pour lui continuellement, chaque jour U le bénira, sur le sommet des montagnes sera agité son fruit. » — Ps. LXX1I. 13, lù, Jô, 16; — il s'agit ici des indigents par lesquels sont signifiés ceux qui désirent les vrais d'après l'alfeclion spirituelle; il est dit d'eux, qu'il roebètera de la fraode el de la violence leur âme, ce qui signifie la délivrance des maux el des faux qui détruisent les biens de l'amour el les vrais de la foi ; « précieux sera leur Sang ii Sén yeux, » signifie que la réception du Divin Vrai par eux sera acceptée et agréée- ; la, le sang est le Divin Vrai reçu; leur réloruwiion est décrite par u il vivra, cl il lui donnera de l'or de Scbélia, et il priera pour lui conlinuellciueut, clia-

Vers. a. CHAPITRE CINQUIÈME 137

que jour il le bénira ; •> l'or île Sctiéba est le liieu de la cliarilé, prier [iour eux continuellement signifie que continuellement ils seroDl détournés des faux el lenus dans les vrais, el II le bénira signifie qu'ils seront continuellement dans le bien de la cliarilé el de la foi ; c'est pourquoi il est dit aussi « sur le sommet des montagnes sera agité son fruit, » le sommet des montagnes signifie le Ciel, d'où le Seigneur leur donne le bien de l'amour, qui est le fruil. Dans Moïse : « Le sceptre ne se retirera point de Jehuda/i, m' le Législateur d'entre kj pieds, jusqu'à ce que tienne Schilolt, qui alliieheru au cep son ihion, et au cep excellent le fils de son il nés se, jusqu'il ce qu'il ait lave dans le Vin son vêtement, et dans le Sang des raisins son manteau. « — Gen. XLIX. 10, 11 ; — dans ce Prophétique il s'agit du Seigneur, do qui il est dit <i il attachera au cep son anou, et an cep excellent le liis de son anesse, » el a il lavera dans le Vin son vêtement, et dans le Sang des raisins son manlcau ; » par le cep il est signifié l'Église, et par le vin et le sang des raisins le Divin Vrai ; quanl à ce qui est signifié par les aulres expressions, voir dans les Arcanes Célestes l'explication sur ces paroles. La même chose est entendue par le Sang du raisin dans le Deutér. XXXII. là, oh il s'agit de l'Église Ancienne réformée par le Divin Vrai. D'après ce qui a été montré dans cet Article et dans le précédent, il devient évident pour ceux qui reconnaissent un sens spirituel de la Parole, que par Tu nous as n achetés a Ditu en ton Sang, il est enlendu la conjonction avec le Divin par la reconnaissance du Seigneur et par la réception du Divin Vrai qui procède de Lui ; et que la même chose csl entendue par le sang dans ce Livre prophétique. Chapitre XII, où il est dit, h que Michel et ses Anges ont vaincu le dragon par le Sang de l'Agneau el par la parole de son Témoignage, u — Vers. Il ; — il est dii le Sang de l'Agneau et la parole du Témoignage, parce que le Sang de l'Agneau signifie la réception du Divin Vrai procédant du Seigneur, et la parole du Témoignage la reconnaissance de son Divin Humain. Que le Sang signifie le Divin Vrai, on peui encore le voir d'après le sens opposé, dans lequel le Sang signifie la violence faite au Divin Vrai par les faux du mol, el la destruction de ce Vrai par ces Taux ; et comme les opposés manifestent aussi ce qui est signifié dans le sens

réel, je vais pour celle raison rapporter quelques passages dans lesquels le sang et les sangs ont celle signification : il faut qu'on sache que, dans la Parole, la plupart îles choses oui aussi le sens opposé, et que d'après ce sens on peut savoir ce qui est signifié dans le sens réel : soient donc pour illustration ces passages ; dans l'Apocalypse : " Le second Ange versa sa coupe dam ta mer, et elle dét int comme du sang d'un mort ; et tout animal vivant mourut dans la mer. Et te troisième Ange venta ta coupe dans les fleuves et dans tes sources des eaux, et elles devinrent du sang. » — XVI. 3, h; — et ailleurs : « Les deux témoins ont pouvoir sur les eaux de tes changer en sang, n — Apoc. XI. 6 ; — dans Ésa'ie : « Les eaux de Nimrim seront des désolations, et tes eaux de Dimon sont pleines de sang. » — XV. 6, 0 ; — dans David : « Il envoya des ténèbres et il couvrit de ténèbres; il c/iangea leurs eaux en sang, et il tua leur poisson. » — Ps. CV. 28, 20; — d'après ces passages, on voit par l'opposé ce que signifie le sang; en effet, dans le sens réel, le sang signifie le Divin Vrai, cl chez ceux qui reçoivent il signifie le vrai d'après le bien ; de la, dans le sens opposé il signifie la violence faite au Divin Vrai, el chen ceux qui funt cette violence il signifie le faux d'après le mal ; cet opposé se manifeste en ce qu'il est dit que les Eaux de la mer, des fleuves et des sources ont été changées en sang, car par les eaux sont signifiés les vrais, par le sang y sont donc signilies les faux qui détruisent les vrais; par l'animal vivant daus la mer et par le poisson sont signifiés les vrais scientifiques, ainsi par eux morts et tués par le sang sont signifies ces vrais aussi détruits; que par les eaux soient signifiés les vrais, on le voit ci- dessus, N°71;etque par les poissons soient signifiés les vrais scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel, on le voit dans les Aucunes Célestes, N" ZiO, 091. De plus, dans l'Apocalypse: u Je vis, lorsqu'il eut ouvert le sixième sceau, et voici, un grand tremblement de terre se fit, et le Soleil devint noir comme un sac de poil, et la Lune entière devint comme du sang, n — VI. 13. — - Dans Joël : n Je donnerai des prodiges dans les Cieux et en ta terre, du sang, du feu et des cotonnes de fumée; te Soleil sera changé en ténèbres, et la Lune eu sang, avant que vienne le grand jour de Jèttovah. » — III. 3,

ïen. u. CHAPITRE CINQUIÈME. 130

fl;— ici aussi, d'après l'opposé, l'on connaît que le sang signifia la violence faite an Divin Vrai; en effet, dans la Parole, par le Soleil est signifié te Divin Céleste qui est le Divin Bien, et par ia Lune le Divin Spirituel qui est le Divin Vrai, c'est pourquoi il est dit que la Lune sera changée en sang; que la Lune ait celte signification, on le voit dans le Traite du Ciel et de l'Enfer, N" 118, 119. Dans Ésaïe ; « Celui qui marche dans (es justices, et prononce des droitures, qui bouche sou oreille pour qu'elle n'entende point les sangs, et qui ferme ses yeux pour qu'ils ne voient point le mat. n— XXXU1. 15; — que boucher l'oreille pour qu'elle n'enlende point les sangs, ce soit pour qu'elle n'entende point les faux d'après le mal, cela est évident. Dans David : « Tu perdras ceux qui prononcent le mensonge, F homme de sangs et de fraude est en abomination à Jéhovah. » — Ps. V. 7; — l'homme de sangs et de fraude signifie ceux .qui sont dans les faux d'après le mal ; aussi esl-tl dit « lu perdras ceux qui prononcent des mensonges ; « les mensonges, dans la Parole, signifient les faux. Dans Ésaïe : « // arrivera que celui qui sera reste dans Sion, et celui qui sera de reste dans Jérusalem, saint sera dit à Lui, quiconque aura (té écrit pour lu rie dan* Jérusalem, lorsque le Seigneur aura lavé l'excrément des filles de Sion, et que les sangs de Jérusalem il aura nettoyé du milieu d'elle par un esprit de jugement et par un esprit de nettoiement, n — IV. 3, â; — comme par Jérusalem est signifiée l'Église quant à la doctrine, c'est pour cela qu'il est dit «lorsque ses sangs il aura netloyé du milieu d'elle, » par les sangs sont donc signifiés les faux du mal ; par un esprit île justifient est si^iilit- le Divin Vrai, et comme c'est ce vrai qui purifie, il est dit « par un esprit de nettoiement. [( Dans Ezéchiel : ci Au jour que tu naquis, je passai auprès de toi, et je te vis foulée aux pieds dans tes sangs, et je le dis: Vis dans tes sangs; et je te dis: Vis dans tes sangs. Je te tarai, et je nettoyai tes sangs de dessus lui, et je t'oignis d'huile, n — XVI. 5, 0, 9, £2, 36, 38; — ici, il s'agit aussi de Jérusalem,, par laquelle est signifiée l'Église quant à la doctrine du vrai ; il est d'abord question ici des faux du mal dans lesquels elle était avant d'avoir élé réformée ; el ensuite, tle sa réformation ; les faux du mal soni signifiés en ce qu'elle fut vue foulée aux pieds

UO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. - traas.

dans les saogs, et sa réformât ion est signifiée en ce qu'elle a élé lavée, neltoyée de ses sangs, cl oinle d'huile ; laver signifie purifier par les vrais, nettoyer les sangs signifie Éloigner les faux du mal, ■ et oindre d'huile signifie gratifier du bien de l'amour. Dans les Lamentations ; « A cause des pcehis des prophète» de Jérusalem, des iniquités de ses prêtres, qui répudiaient au milieu d'elle le sang des justes; Us ont erré aveugles dans les rues, ils ont été souillés par le sang; les choses qu'ils ne peuvent (loucher], ils les touchent de leurs vêtements. » — IV. 13, lâ; — par les prophètes de Jérusalem sonl signifiés ceux qui enseignent les vrais de la doctrine, et par les préires ceux qui par les vrais conduisent au bien ; ici, c'est le sens opposé, parce qu'il est dit ii à cause de leurs péchés ; i> par répandre le sang des jusles il est signifié falsifier les vrais et adultérer les biens, aussi est-il dit « ils ont ené aveugles dans les rues, ils onl élé souillés par le sang; les choses qu'ils ne peuvent loucher, ils les louchent de leurs vêlements ; « errer aveugles dans les rues, signifie ne voir nullement les vrais; les rues sont les vrais ; eue souillé par le sang, signifie être entièrement dans les faux ; les choses qu'ils ne peuvent loucher, ils les louchent de leurs vêlements, signifie que les vrais qu'ils ne peuvent pervertir, il les falsilient néanmoins ; les vêlements sont les vrais qui enveloppent les intérieurs, ces vrais sont les vrais du sens littéral de la Parole. Dans Ésale : « Tout tumulte retentira mec tremblement de terre, et le vêtement est souillé de sang*. » — IX. h ; — le tremblement de lerre, signifie lu perversion de l'Église par la falsification du vrai, el le vêlement souillé de sangs, signifie la falsification du sens de la lettre de la Parole. Dans Jérémie : « Des malices lu as enseigné, tes chemins, et même dans tes iti/e.< u Ht trouvé le sang des Ornes des innocenta; non clans le percement je les ni trouvés, mais dans toutes ces choses. » — II. 33, 3ù; — la, par le sang trouvé dans les ailes il est signifié la même chose que ci-dessus par « les choses qu'ils ne peuvent loucher, iis les louchent de leurs vêtements, >> les ailes sunl les vêtements; « non dans le percement je les ai trouvés, mais dans loules ces choses, » signifie qu'ils n'ont point ose détruire les vrais mêmes, mais qu'ils onl falsifié les vrais du sens de la lettre ; les ailes signifient ces vrais.

Verî-S, CHAPITRE CINQUIÈME. 1 Al

Dans Ésate : « Vos mains sont .pleines de sangs. «— I. 15 ; — dans le Même : h Vus mains ont été souillées par le sang, et vos doigts par l'iniquité, vos lèvres ont prononcé des mensonges, et votre langue a médité la perversité; leurs pieds courent au mal, et se hâtent pour répandre le sang innocent ; leurs pensées, pensées d'iniquités. » — LIX. 3, 7 ; — les mains souillées par le sang, et les doigts souillés par l'iniquité, signiDent que dans tout ce qui leur appartient il y a le faux et le mal du faux ; les mains et les doigts signifient la puissance, et par suite chez eux tout ce qu'ils peuvent; comme c'est la ce qui est signifie*, voilà pourquoi il est dit » vos lèvres ont prononcé des mensonges, et votre langue a médité la perversité; " les mensonges sont les faux, et la pcrvfersilé est le mal du faux ; o leurs pieds se baient pour répandre le sang innocent, i signifie pour détruire le bien de l'amour et de la cliarité, cette destruction est signifiée par répandre le sang innocent ; c'est du bien de l'innocence que procèdent tout bien et tout vrai du Ciel et de l'Église, voir dans le Traité du Ciel et de i.'Enfer, N™ 276 à 283. D'après ces explications on petit voir ce qui est signifié dans le commun sens par les sangs au pluriel, n savoir, la violence faite tant aux vrais qu'aux biens de la Parole et de l'Église. Comme par répandre le sang innocent il est signifié détruire le bien de l'amour cl de la charité, c'est pour cela que des précautions ont été prises de toutes les manières pour que le sang innocent ne fût pas répandu, et qu'il a été ordonné, s'il était répandu, do faire expiation pour la terre, — Dcutér. XIX. 10, 13. XXI. 1 a 0;— car la terre signifie l'Église. Dans Ésaie : « Jêliovah va sortir de son lieu pour visiter f iniquité de In terre; alors ta terre découvrira ses sangs, et ne radiera plus ses tués. » —XXVI. 21; — par les sangs que la terre découvrira, sont signifiés tous les faux ei tous les maux qui ont détruit les vrais et les biens de l'Église, la terre est l'Église où ils sont; par les tués sont signifiés ceux qui ont péri par les faux et par les maux ; que les tués signifient ceux qui ont péri par les faux ei par les maux, on le voit cidessus, N°315. Dans l'Apocalypse : « Dans Babylaneaitè trouvé, le sang des prophètes et des saints, et de tous ceux qui ont été tués sur ùi terre, a— XVI H. 24; — le sang des prophètes ei des sainls, ce sont les vrais et les biens étouffés ; et les tués

i42 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K" 3Sn.

sont ceux qui ont péri par les faux et par lus maux, connue il vient d'être dit. La même chose est entendue par « le Sang des Proprétes qui a été répandu sur la lerre, depuis le 'sang d'Abc! le juste jusqu'au sang de Zaehurie, fils de Baraelde, qu'ils ont tué entre le Temple el l'Autel. •>— Mallli. XXIU. 30, 34, 35. Luc, XI. 50, &t ; — dans le sens spirituel, par Abel sont entendus ceux qui sont dans le bien de la charité, el a us tracti ventent de la personne ce bien lui-même, el par Caln ceux qui font la foi seule l'unique muyen de salut, et considèrent le bien de la charité comme rien, et par suite le rejettent et le tuent; cl par Zacltaric sont entendus cens qui sont dans les vrais de la doctrine, et abstraciivement de la personne le vrai de la doctrine lui-même; de la par le sang de l'un el tle l'autre est signifiée l'extinction de tout bien el de lout vrai; le tuer entre le Temple el l'Autel signifie rejeter de toute manière le Seigneur, car le Temple signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, et r Aille! le Seigneur quant au Divin liien, cl par entre l'un et l'autre il est signifié l'un et l'autre en infime temps : que dans le sens représentatif Abel soit le bien de la charité, on le voit, N" 342, 374, J 1 79, 3325; el Catn la fui seule séparée de la charité, N" 340, 347, 1179, 3325. Voir aussi, que le Prophète signifie la doctrine du vrai, N°' 2534, 7209 ; que le Temple signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, et l'Autel le Seigneur quant au Divin Bien, el dans le sens respeelif le Royaume du Seigneur el l'Eglise quant à ce vrai et quant a ce bien, N°' 2777, 3720, 9714, 10042; que entre l'un et l'autre signifie où il y a le mariage du Divin Vrai et (lu Divin Bien, N" 10001, 10025. Dans la Parole, on lit plusieurs fois au sujcl des condamnes à mort queleurs sangs étaient sur eux, et par la dans le sens spirituel il esl entendu que la damnation était sur eux ô cause des faux et des maux par lesquels ils avaient détruit les vrais et les biens de l'Église, car par les sangs en général sont signifiés tous les faux de la doctrine, de la vie el du culle, par lesquels existent les maux qui détruisent l'Église; ces maux sont en partie recensés dans Éiéchiel, Chap. XVIII. 10, 11, 12, 13 : ces choses sont aussi signifiées par les sangs dans Jean : « A tous ceux gui L'ont reçu, it leur a donné pouvoir d'être des fils de Dieu, à teiix qui croient en son Nom, qui, non de sangs, ni de volonté de chair, ni de vo-

VeM.0, CHAPITRE CINQUIÈME. 1Ù8

fon«f d'homme, mais lie Dieu, sont nfs. " — I. 12, 13; — par le Nom du Seigneur sont entendus mus les vrais el tous les biens, par lesquels il doit être adoré; par les sangs sont entendus tous les faux et tous les maux qui détruisent ; par volonté de chair et par volonté d'homme sont signifiés tous les maux de l'amour et tous les faux de la foi ; car la chair signifie le propre volontaire de l'homme d'où provient tout mal, et l'homme (tir) signifie le propre intellectuel de l'homme d'où provient loot faux; la volonté, c'est où sont ces maux et ces faux ; Cire né de Dieu, c'est Cire régénéré par les vrais de ta foi et par la vie selon ces vrais.

330. De toute tribu et langue, signifie de tout ceux qui sont dans les vrais quant il tu doctrine et quant à la vie : on le voit par la signification de tribu, en ce que ce sont tous les vrais et tous les biens dans le complexe, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" .19; car les douze Tribus ont cette signification, et par suite chaque Tribu signifie quelque chose du vrai et du bien, c'est pourquoi par ii de louie tribu, <> il est signifié de lous ceux qui sont dans quelque genre du vrai et du bien ; et par la signification âe langue, en ce que c'est la doctrine de la vie et de la foi. Plus loin, dans un Article spécial, il sera plus complètement montré que les Tribus signifient lous les vrais el tous les biens dans le complexe; el que, pareillement, la langue signifie la doctrine de la vie et de la foi, par conséquent la religion : ici, il sera seulement rapporté ce qui a été montré dans les Arcanes Célestes sur la signification des Tribus ; a savoir : que les douze Tribus d'Israei ont représenté et par suite signifié tous les vrais et lous les biens dans le complexe, N" 3858, 3926, A060, 0335; que les douze ApOtres du Seigneur signifient la même chose, N" 2129, 33&à, 3/(88, 6397; qu'elles étaient au nombre de douze, parce que douze signifie toutes Choses, N" 577, 2080, 2120, 2130, 3272, 3858, 3013; que les douze Triiius ayant représenté et par suite signifié tous les irais et tous les biens dans le complexe, ont par cela même représenté le Ciel et l'Église, N" 15337, (5637, 7838, 7891, 7906; que les douze Tribus ont des significations différentes selon l'ordre dans lequel elles sont nommées, cl qu'ainsi elles signifient aussi toutes les choses du Ciel el de l'Église avec variété, N" 3862, 3026, 3930, J003 el suiv., 6337, OflSO, 10335 ; que c'est pour cela

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N* 330.

que des réponses oui pu Être données el ont clé données par Urim cl Thumim, où les Noms des douze Tribus d'Israël avaient été gravés sur des pierres précieuses, N°- 3858, 0335, OfliO, 9883, 98G5, 9873, 987a, 9905.

331. Et peuple et nation, sinnifie qui sont de l'Église spirituelle du Seigneur el de son Église cf leste : on le voit par la signification de peuple el de nation dans la Parole, en ce que par le peuple sont signifiés ceux qui sont dans le lien spirituel, et par la nation ceux qui sont dans le bien célesle, ainsi ceux qui sonide l'Église spiriluelledu Seigneur, et ceux qui sonide son Église céleste :qu'il y ail deux Royaumes dans lesquels les Cieux onl été distingués, à savoir, le Royaume célesleetleRovaumespirilucl.eique dans leRoj-aume céleste soient ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, et dans le Royaume spirituel ceux qui sont dans le bien de la charité a l'égard du prochain, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 20a 28 ; mais ces deux Royaumes sont non-seulement dans les CieiiN. muis ;mssi dans Ils terres, eldans les terres ils sont appelés Église céleste el Église spirituelle. Il en est peu qui sachent ce qui, dans la Parole, est signifié spécialement par le peuple oujes peuples, et ce qui est signifié spécialement par la nation ou les nations, je vais donc rapporter quelques passages de la Parole, où ils sont nommés en même lemps, par lesquels on verra clairement qu'il y a quelque chose de distinct su'nilk' jvir k piuijile, el quelque chose de distinct signifié par les nations; car si quelque cho.se de distinct n'élail pas signifié, ils ne seraient pas nommés en même temps l'un et l'antre; par exemple, dans les passages suivants : dans lïsaîe : « Un Peuple fort T'honorera, une ville des Nations robustes Te craindra; Jihora/i enivrera en cette Montagne les faces de t'eiirctti/i/it, l'cmrtoppe (qui est) sur tous les Peuples, el le voile (qui est] étendu sur toutes les Nations, n— XXV. 3, 7, 8; — ici, il esl distingué entre les peuples cl les nations, parce que Jes peuples signifient ceux qui sont du Royaume spirituel du Seigneur, el les nations ceux qui sont de son Royaume céleste ; ainsi ceux qui sont dans le Bien spirituel et ceux qui sont dans le Bien céleste ; le Bien spirituel esl le bien de la charité à l'égard du prochain (>L pur suite li: bien de la foi, et le Bien céleste est le bien de l'amour envers le Seigneur el par suilc

vers. 9. CHAPITRE CINQUIÈME.

le bien de l'amour muLuel ; le vrai de ce bien est ce qui esl entendu par une ville des nations robustes, car la ville signifie la Doctrine du vrai ou les vrais de la Doctrine; par enlever l'enveloppe qui est sur 'tous les peuples et le voile qui est Étendu sur tomes les nations, il est signifié que l'ombre, qui couvrait l'entendement pour empêcher de voir les vrais et de percevoir les biens qui appartiennent au Ciel et ii l'Église, sera dissipée. Dans le Même : a Approchez, Nation», pour entendre; et (vous) Peuples, écoutes; que la terre et sa plénitude entendent. » — XXXIV. 1 ; — comme

par sa plénitude sont signifiés les vrais. Dans le Même : « Moi, Jéhovah, je T'ai appelé dans la justice, et je saisirai ta main, et je Te donnerai en alliance au Peuple, pour lumière des Italiom. » — XL1I. 6 dans le Même : « Fais sortir le Peuple aveugle qui a des yeux, et les sourds qui ont des oreilles; que toutes les tintions se n'unissent ensemble, et que s'assemblent les Peuples. <• — XLI1I. 8, i>; — dans le Même ; ii Pour Témoin aux Peuples je L'ai donné, Prince et Législateur aux Nations. » — LV. h, 5; — dans le Même : « Ainsi a dît le Seigneur Jé/iovih : Voici, je lèverai vers les Nations ma main, et vers les Peuples j'élèverai mou enseigne. » — XLIX. 22 ; — dans le Même : n Les Peuples qui marchaient dam les ténèbres uni eu une lumière grande : lu as multiplie la Nation, grande tu lui as rendu la joie, n — IX. 1,2; — et dans fe Même : « Il arrivera en ce jour-là que la racine de Jisehaî, dressée pour enseigne des Peuples, les Nations la chercheront ; et il lèvent une rnseiym pour les Nations, et il assemblera tes expulsés d'Israël. » -XI. 10, 12 ; — les choses qui sont contenues dans ces passages ont été dites du Seigneur, cl par les peuples et les nations sont entendus tous ceux qui sont de son Église, car tous ceux qui sont de l'Église du Seigneur sont ou ir. 10.

\!,6 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. (f-331.

ilu son Royaume céleste ou de son Royaume spirituel ; outre ceux qui sont dans ces deux Royaumes il n'y en a point d'autres qui soient de l'Église : il y a aussi deux choses qui constituent l'Église, à savoir, le Bien et le Vrai, l'un et l'autre procédant du Seigneur ; par. les Nations sont entendus ceux qui sont dans le bien, et par les Peuples ceux qui sont dans le vrai; et, abslracli renient des personnes, par les nations sont signifiés les biens de l'Église, et par les peuples les vrais de l'Église : si par les peuples son! signifiés les vrais de l'Église, c'est parce que le Bien spirituel, ou le Bien de la charité à l'égard du prochain, dans lequel sont ceux qui sont entendus par les peuples, est dans son essence le vrai, voir dans les Aucunes Célestes, N" 80â2, 10290; la cause de cela, N"8'CS, 875, 895, 027, 1023, 10A3, 10a4, 1555, 2258, 4328, 4403, 5118, <>5f)fl; et par suite quelle est la différence entre ceux qui sont du Royaume céleste et ceux qui sont du Royaume spirituel, N" 2088, 2609, 2709, 2715, 3235, 32âO, S788, 7008, 8521, 0277, 10295. Dans le Même : <i En ce temps-là, il sera apporté en prisent i) Jéhovah Sèbaotk un Peuple dispersé et pillé, et une Nation mesurée au cordeau et foulée, dont la terre a été raragée par les torrents, rers If lieu du Nom de Jéhovah, ta montagne de Sion. » — XVIll. 2, 7 ; — là, il s'agit de l'invitation de tous à l'Église; c'est même pour cela que le peuple et la nation sont nommés; la montagne de Sion signifie l'Église à laquelle on est invité ; par le peuple dispersé et pillé sont signifiés ceux chez lesquels les vrais ont été enlevés, changés ou pervertis par ceux qui sont dans les faux de la doctrine; par la nation mesurée au cordeau et foulée, dont la terre a été ravagée par les torrents, sont signifiés ceux chez lesquels les biens ont été traités pareillement ; les torrents sont les faux et les raisonnements qui en proviennent. Dans Zacharie : « Encore viendront les Pcuj'tt'*, i l li .s /i.'il/itttiits lia l'iV/i .i ijriitsilïs. pour stipfiliï-r /o /<;< i:-. de Jéhovah, et ainsi viendront plusieurs Peuples et des Nations nombreuses pour élu relier Jéimraii Si baolh dans Jérusalem. » — VIII. 20, 21, 22; — là aussi, par les peuples et par les nations sont signifiés tous ceux qui sont de l'Église du Seigneur ; par les peuples, ceux qui sunt de son Église spirituelle, et par les nations, ceux qui sont de son Église céleste ; Jérusalem où

Vers. fl. CHAPITRE CINQUIÈME. W

ils viendront esL l'Église. Dans David : a Tu Me mettras ii ta tfte des Nations ; un Peuple, que je ne connaissais pas. Me sertira. » — Ps. XV111. hh ; — dans le Même : t. Jé.hovah mettra les Peuples sous nous, et les Nations sous nos pieds : Dieu régne sur les Nations, les volontaires d'entre les Peuples ont été assemblés. » — Ps. XL VII. 4, 0, 10; — dans ie Même : u Pour que l'on connaisse dans la terre parmi toutes les Nations ton salut i les Peuples Te confesseront, û Dieu ! dans l'allégresse et dans la jubilation seront les Nations de ce que tu jugeras tes Peuples en droiture, et que les Nations dans la terre tu conduiras. »— Ps. LXVI1. 3, 4, 5; — dans le Même: ci Souriens-toi de Moi, Jèlmeah, dans te bon plaisir pour ton Peuple, afin que je me réjouisse dam lu joie de tes Nations. » — Ps. GVL A, 5 ; — dans le Même : a Je Te confesserai parmi les Nations, Seigneur; je Te psalmodierai parmi les Peuples. r>— Ps. LVII. 8, 9, 10. Ps. CVHI. 2, 3, i; — dansées passages aussi les peuples el les nations sont nommés, et par eux sont entendus tous ceux qui sont dans lus vrais cl dans les biens ; de plus, les expressions elles-mêmes qui son! diles des peuples sont des expressions qui s'appliquent aux vrais, et celles qui sont dites des nations sont des express ion s qui s'appliquent aux biens : qu'il n'y en ait point d'autres qui soient entendus par les Nations, on le voit aussi en ce que ces paroles ont été diles par David qui était l'ennemi des nations Cananéennes. Dans Luc : <• Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous tes Peuples, lumière pour révélation aux Nations. » — 11. 30, 31, 32. — Dans Seplianie : n Les restes de mon Peuple les pilleront, et les résidus de ma Nation les auront en héritage. » — II. 9. — Dans Moïse : « Comme les deux fils de Hèbecca s'entreheurlaient dans son utérus, elle alla interroger Jèhorah, et Jéhovah lui dit : Deux Nations (sont) dans ton utérus, et deux Peuples (sortis) de tes entrailles seront séparés, o — Gen. XXV. 22, 23 ; — el dans le Même : « Sourienstoi des jours du siècle, quand le Trés-Ilaut donnait l'héritage aux Nations, quand il séparait les fils de l'homme, il établit les bornes des Peuples selon le nombre des fils d'Israël, o — Deulér. XXXII. 7, 8 ; — par les (ils de l'homme il est signifie la

US I/Al'OCAI.YI'Si; HXPLKjmili. N'isiii.

mémo chose que par les peuples, à savoir, cens qui sont dans les vrais cl les Liens spirituels, c'esi pourquoi il est (lit d'eux , o quand il séparait les fils île riiomme, il ci.iblii les homes des peuples selon le nombre des fils d'Israël ; « par les fils d'Israël est signifiée l'Église spirituelle, et par leur nombre ou celui des douze Tribus qui portent leurs noms, sont signifiés tous les vrais et tous les biens qui sont dans celle Eglise, roir ce qui vient d'ilre dit ci-dessus, N° 330, c'est pourquoi eux son! nommes peuples; les séparer ei Établir leurs bornes signifie délourner îles faux et gralificr de vrais ; et donner l'héritage aux nalions signifie le Ciel et la conjonction avec ceux qui sont dans le bien de l'amour. Dans Daniel : « Tout les Peuples, Nations et Langues Le. serrironl ; sa Domina* lion, Dominai ion éternelle qui ne passera point, et son Royaume,, (Royaume) qui ne périra point. « — VII. Ift ; — ces choses ont été dites du Seigneur, et par les peuples et les nations il est entendu tous ceux qui sont dans les vrais et dans les biens ; et par loutes les langues il est entendu de quelque doctrine ou de quelque religion qu'ils soieni, car l'Église du Seigneur est universelle; elle est, en effet, chez tous ceux qui sont dans le bien de la lie, Cl qui d'après leur doctrine regardent vers le Ciel, et par la se eonjoigncni au Seigneur, voir sur ceux-ci dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, les N™ 318 à 328 ; puisque par les nalions il est signifié ceux qui sont dans le bien de l'amour, et par les peuples ceux qui sont dans le bien de la charité et par suite dans les vrais de la foi , c'est pour cela qu'il est dit « sa Domination, Domination éternelle ; et son Royaume, Royaume qui ne périra point ; •> dans la Parole, la Domination se dit du bien, et le Royaume se dit du vrai, aussi le Seigneur est-il appelé Seigneur d'après le Divin Bien, et Roi d'après le Divin Vrai. Outre ces passages, il en est encore d'autres qui pourraient être rapportés pour confirmer que les peuples signifient ceux qui sont de l'Église spirituelle, et les nalions ceux qui sont de l'Église céleste, mais ici ont éié seulcmeut rapportés ceux dans lesquels les peuples et les nations sont nommés ensemble ; il y sera joint quelques passages, où les nations sont seules nommées ; dans Ésaïe : « Ouvres /es portes pour qu'elle entre, la Nation jasle qui garde les fidélités : lu as ajouté à la Nation, Jfhooah; tu us ajouté à lu Nation, tu as fie glorifié, tu us éloigné taules

Vin. 9. CHAPITRE CINQUIÈME. 149

les extrémités de ta terre, n — XXVI. 2, 16. —'Dans David : n Vert Jihmah se tourneront tous les bouts de tu terre, et devant Toi se prosterneront toutes tes fmnittes des Nations, parce que le Royaume (est) il Jéhorah, et qu'il domine parmi les Nations. .. — l's. XXII. 28, 29. — Dans Égale -.«Les Nations marcheront il ta lumière, et tes liais à ta splendeur de ton lever ; ton cœur se dilatera de ce //ne vers Toi se tournera la multitude de tu mer; les armées des Nations tiendront à Toi. » — LX. 3, 5, M ; — dans le Même : .. Toutes les Nations verront ta justice, et tous les Bois ta gloire. » — LXIi. 2 ; — dans ces passages les Nations et les Peuples ne sont pas nommés ensemble, mais cependant dans les deux derniers il est dit les Nations et les Rois, parée que les llois signifient la même chose qui; les Peuples, à savoir, cous qui sont dans les irais, voir ci-dessus, N° 31 ; et comme par les Nations sont signifies ceux qui sont dans le bien, et par les Rois ceux qui sont dans les vrais, c'est pour cela qu'il est dit des Nations, « elles verront la justice; ■> et des Rois, i. ils verront la gloire; » dans la Parole, la justice se dit do bien, et la gloire se dit du vrai : que dans la Parole ta Justice se dise du Divin Bien, on le voit, N" 2235, 9657 ; et que la Gloire se dise du Divin Vrai, on le voit, N" 480C, 5922, 8207, 8427, 9429. D'après le sens opposé, on peut encore voir que les Peuples signifient ceux qui sont dans les vrais, et les'Naiions ceux qui sont dans le bien, car dans ce sens les Peuples signifient ceux qui sont dans les faux, et les Nations ceux qui sont dans les maux ; comme dans les passages suivants; dans Ésaie : « Asc/mr, verge de ma colère; contre ta Nation hypocrite je l'enverrai, et contre te Peuple de mon emportement je k manderai. » — X. 5, C dans le Hfime : ■ Voix de multitude dans tes montagnes, rot'.i de tumulte de royaume* tics Nation* assemblées; ils viennent d'une terre éloignée, de l'extrémité des deux, Jéhoeali et les instruments de sa colère pour détruire toute lu terre, » —

XIII. 4, 5; — dans le Même : « Jéhovah frappe tes Peuples d'une plaie incurable, il domine avec colère sur les Nations. »

XIV. 6; — dans le Même : «Que par la voix du tumulte les Peuples s'en aillent errants, et que devant ton élévation soient' dispersées les Nations, » —XXXIII. 3.— Dans Jéi'émie: a Voici,

150 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. s; 33t.

un Peuple vient de la terre du septentrion, et une Nation grande sera siiscil/e de* côtés de lu terre ; Cure et tu lance ils nuisissent, cette (nation est) émette, ils n'ont point elc compassion. '» — VI. 22, 23. — Dans Ézécbiel : « Je ne te ferai plus entendre tu calomnie des Nation*, et l'opprobre des Peuples tu ne porteras plus. « —XXXVI. 15. — Dans David : « Tu nous mets en proverbe parmi les Nations, en hochement de tête parmi les Peuples. » — Ps. XL1V. 16 ; — et dans le Même : a Jehorah rend inutile le conseil des Nations, il renrerse les pensées des Peuples. » — Ps. XXXIII. 10; — ■ dans ces passages les Peuples sont pris jimir ceux qui sont conlrc les vrais de l'Église spirituelle, ainsi pour ceux qui sont dans les faux, ei ies Nations pour ceux qui sont contre les biens de l'Église céleste, ainsi pour ceux qui sent dans les maux. Ces choses sont aussi signifiées par les Peuples et par les Nations qui onl été expulsés de la terre de Canaan. A tout ce qui vient d'être rapporte, qu'on ajoute ce qui a été dit ci-dessus, N° 175.

332. Et tu nous as faits il notre Dieu rois et prêtres, signifie que ceux-It: sont pur le Si ii/neur dam les vrais et dans les biens de l'Église et du Ciel : on peut le voir d'après ce qui a éié montré ci-dessus, N" 31, oii sont des paroles semblables.

333. Et nous régneront sur la terre, signifie la Puissance ipii appartient au Seigneur Seul par te Diein Vrai uni au Divin Bien, et par suite la puissar.ee et la sagesse pour ceux qui sont du Royaume sprituet et du Royaume céleste du Seigneur : on le voit par la signification de régner, eu ce que c'est être dans les vrais et dans les liens, cl de là être par le Seigneur dans la puissance de résister au\ maux et aux faux qui viennent de l'Enfer ; et comme les vrais et les biens viennent du Seigneur Seul, et que toute puissance appartient aux vrais d'après le bien, c'est pour cela que régner signifie lu puissance qui appartient au Seigneur Seul par le Divin Vrai uni au Divin Bien , et par suite la puissance pour cens qui sont dans le Royaume spirituel et dans le Royaume célesle du Seigneur : celui qui ni comprend pas convenablement la Parole il.ms li: sens spirituel, s'imaginera que ceuxlà seront comme des Rois et des Prêtres, et qu'ils régneront avec le Seigneur; mais dans, le shis spirituel par les Rois sont entendus

Vers. 10. CHAPITRE CINQUIÈME. 151

les vrais, et par les Prêtres les biens, abstracti renient des personnes, ou dans les personnes par le Seigneur, j>0q ,| suji qUe ce sont les vrais d'après le bien qui régneront, par conséquent !e Seigneur Seul de Qui procèdent ces vrais -, les Anges, il est vrai, sont dans une grande puissance, mais toujours esl-il que nol n'a de la puissance par soi-même ; bien plus, celui qui dans le Ciel croit Etre par soi-même dans la puissance, en est a L'instant prive, et alors il ne peut absolument rien : si dans le sens de la lettre il est dit qu'ils régneront, c'est parce que le sens de la lettre est personnel, aussi quand dans ce sons il est dit qu'ils seron! Rois et Prèle tout de la personne est dépouillé, el par suite aussi le tout de la domination en eu*, et il est laissé au Seigneur Seul : il eu est de cela comme des paroles que le Seigneur a dites à ses Disciples, « qu'ils seraient assis sur douze trônes, el jugeraient les douze Tribus d'Israël, » — Mattli. XIX. 28. Luc, XXII. 30 : — et comme de celles que le Seigneur a dites a Pierre, « que les fiefs du Royaume des deux lui appartiendraient, » — Slallh. XVI. 10; — par ces paroles il est entendu, non pas que les Disciples et Pierre auraient cette puissance, mais qu'elle appartiendrait au Seigneur Seul, puisque dans le sens spirituel par les douze Disciples il est entendu tous les vrais ci tous les biens de l'Église qui procèdent du Seigneur, el par Pierre, le Vrai d'après le bien qui procède du Seigneur ; que par les Disciples il soit entendu tous les vrais et tous les (liens de l'Église qui procèdent du Seigneur, on le voit cidessus, N" 100, 1 22 : que Pierre signifie le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, on le voit dans l'Opuscule du Jugement Dermes, N° 57, et ci-dessus, N" i), 20ti, 209. Que toute puissance appartienne au vrai d'aprÈs le bien qui procède du Seigneur, par conséquent au Seigneur Seul, et que ce soit de la que les Anges ont la puissance, on le voit dans le Traité du Ciei et de t'Enrna, N" 228 0 233. Si par nous régnerons il est aussi signifié qu'ils ont la sagesse par le Seigneur, c'est parce que par les Rois et par les Prêtres sont signifié.* les vrais et les biens, et que toute sagesse vient des vrais qui procèdent du bien par le Seigneur ; il est dit qu'ils régneront sur la terre, parce que par la terre est entendue l'Église du Seigneur dans les Cieux et dans les terres, voir

162 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v 33a.

ci-dessus, N° 3ûa ; il est même bien évident que la terre dans ce passage ne signifie pas la terre, et qu'ils ne seront pas uuu plus Kois el Prêtres. Si tvgiii.T sigiiifiù é:re dans les n ais d'après le bien et par suite dans la puissance et dans la sagesse par le Seigneur, c'est parce que le Royaume signifie le Ciel el l'Église quant aux vrais, et que le Iloi signifie le vrai d'après le bien; quc.Ic Royaume dans la Parole signifie le Ciel et l'Église quant aux vrais, on le voit ci-dessus, N" S8 ; et que le Roi signifie le vrai d'après le bien, on le voit aussi ci-dessus, N° 31 ; la même chose est signifiée par régner, ilans les Chapitres suivants, XX. à, 0. XXII. 5.

33i. Vers. 11, 12. Et je ris, el j'entendis une voix de beaucoup d'Anges autour dit Trône et des Animaux cl des Anciens, cl leur nombre était des myriades de myriades el des miniers de milliers. — Disant d'une voix grande : Digne eU l'Agneau, quia été tué, de recevoir te pouvoir et richesse cl sagesse et honneur el gloire et bénédiction. — Et je vis, et j'entendis une voix de beaucoup d'Anges autour du Trône et des Animaux cl des Anciens, signifie la reconnaissance el par suite la glorification du Seigneur par les Anges des Cieux inférieurs ; el leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers, signifie innombrables ceux qui sont dans les vrais, cl innombrable! ceux qui sont dans les biens : disant d'une voix grande : Digne est l'Agneau, qui a été tué, signifie la reconnaissance de cœur que tout Divin vient du Divin Humain du Seigneur, Divin non-reconnu et nié par plusieurs : de recevoir le pouvoir et richesse et sagesse, signifie qu'à lui appartiennent la Toute-Puissance, la Toute-Science et la Divine Providence : et honneur et gloire, signifie qu'à lui appartiennent le Divin Bien et le Divin Vrai : et bénédiction, signifie la reconnaissance et la glorification du Seigneur à cause de cela, et l'action de grâces de ce que par Lui il y a tout bien et tout vrai, et par suite le Ciel el la félicité élcrndlc pour ceux qui reçoivent.

335. Et je vis, et j'entendis une voix de beaucoup d'Anges autour du Trône et des Animaux et des Amiens, signifie la reconnaissance et par suite la glorification dit Seigneur par les Anges des deux inférieurs : on peut le voir d'aprÈs ce qui a été dil ci-dessus, N" 322, à savoir, que la reconnaissance el la

Vers. il. CHAPITUE CINQUIÈME.

glorification du Seigneur ont en lieu dons tel ordre, d'abord par les Anges des Cieux supérieurs, ensuite par les Anges des Cieux inférieurs, cl enfin par ceux qui filaient au-dessous des Cieux ; car par les qualrc Animaux et les vingt-quatre Anciens, qui ont d'al»rd glorifié, sont signifiés les Anges des Cieux supérieurs, voir ci-dessus, N° 322 ; par ceux maintenant qui sont autour du Trône et autour des Animaux cl des Anciens, sont entendus les Anges des Cieux inférieurs ; et par « toute chose créée, qui est dans le Ciel et en la Terre et sous la Terre, et dans la Mer, ■> dont il va Être parlé au Vers. 13, sont entendus ceux qui sont au-dessous des Cieux. Que ce soient les .Vngi-s il.;; Cieux inférieurs qui sont ici entendus, c'est même ce qu'on voit clairement en ce qu'ils sont dits autour du Trône et de» Animaux et des Anciens, et que dans la Parole par autour il est entendu ce*(ni est dans les confins plus Éloignés, ainsi ce qui est distant, mais quand il s'agit du Ciel, il est entendu ce qui est distant en degré d'intelligence et de sagesse, par conséquent ce qui est au-dessous ; en effet, il y a des Cieux supérieurs et des Cieux inférieurs, distingués entre eux selon la réception du Divin Vrai el du Divin Bien, ainsi selon les degrés d'inlelligcnce et de sagesse; quant aux degrés dont différent entre eux les Cieux et par conséquent les Anges qui y sont, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, les N"33, 3à, 38, 39, 208, 209, 211, 426 ; au-dessous selon ces degrés, c'est là ce qui est signifié par autour; même chose esl aussi signifiée ailleurs dans la Parole par autour, circuit, de loin, distant, extrémités, el autres expressions semblables.

336. Et leur nombre Hait des myriades de myriades et des miliiers de milliers, signifie innombrables ceux gui sont dans les vrais, et innombrables ceux qui sont dans les biens : on le voit par la signification du nombre, en ce que c'est la quantité et la qualité, la quantité daus le sens naturel , et la qualité dans le sens spirituel, le nombre apposé les détermine; mais toujours est-il que par tous les nombres dans la Parole il est signifié quelque chose du sujet; par exemple, par deux, trois, quatre, cinq, sept, dix et douze, ainsi qu'il a été montré en leur lieu ; il en est de même de la Myriade el du Millier, oui sont nommés ici : soit pour exemple le nombre Sept ; ce nombre ne signifie pas sept, mais

Ibb L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S*M8.

il signifie loulcs choses, le plein cl le miroir ci-dessus, N° 257: mais ce que signifient les myriades et les milliers, cela va cire dit maintenant : Les myriades signifient des clioses innombrables, et il en est de même des milliers; mais les myriades se disent des vrais, et les milliers se disent des biens ; de là vient que (Kir « des myriades de myriades el des milliers de milliers, » il est signifié innombrables cens qui sont dans les vrais, el innombrables ceux qui sont dans les biens ; ceux qui sont dans les Cieux inférieurs dont il est parlé ici, de même que ceux qui sont dans les Cieux supérieurs dont il a été question ci-dessus, sont de deux Royaumes, à savoir, du Royaume spirituel et du Royaume céleste ; ceux du Royaume spirituel sont entendus par ceux qui sont dans les vrais, el ceux du Royaume céleste sont entendus par ceux «mi sont dans

1rs l)ii;:is ; l'iiiiiUriiliiuNlit'; dr. ceux-ci e»t sifriHicc pur des milliers

de milliers, et l'innonibrahiliié de ceux-là est signifiée par des myriades de myriades ; mais dans le sens abstrait, qui est le vrai sens spirituel, il est signifié des vrais innombrables et des biens innombrables. Si les Myriades et les Milliers signifient des choses innombrables, c'est parce que dix signifie des clioses en grande quantité, el que par suite il en est de mfime de cent, de mille et de dix mille, car les Nombres multipliés par un nombre semblable, signifient la même chose que les nombres simples par lesquels ils ont élé multipliés, voir N" 5201, 5335, 5708, 7673 ; mais quand des choses innombrables, qui sont en quantité infiniment grande, doivent être exprimées, il est dit des myriades de myriades et des milliers rie milliers : de pins, quand deux Nombres multipliés, l'un plus grand et l'autre plus petit, signifiant la même chose, sont nommés ensemble, par exemple, dix el cent, ou cent et mille, alors le plus petil se dit des biens, el le plus grand se dit des vrais; el cela, parce que chaque bien est composé de plusieurs vrais, car le bien est formé de vrais, el parsuile le bien est produit par les vrais ; de là vient que le nombre plus grand se dil des vrais et que le nombre pins petit se dit des biens ; pareil- Icmcni ici les myriades de myriades cl les milliers de milliers; soit pour illustration cet exemple : Ln seul plaisir de l'affection peut Cire représenié par p^sieurs idées de la pensée, et filre rendu par diverses expressions du lança;;'1, h: plaisir de l'affection est ce

vers. il. IIUAPITRE CINQUIÈME.

qui est appelé le liien, cl les idées de la pensée et aussi les diverses expressions du langage, qui procèdent de ce plaisir ou de ce bien, sunt les choses qui sont appelées des vrais ; il en est de même d'une seule chose de la volonté relativement a plusieurs choses de son entendement, et aussi d'une seule chose de l'amour relativement a plusieurs choses qui l'expriment; c'est aussi pour cela que, dans la Parole, beaucoup et multitude se disent des vrais, et que grand et grandeur se disent du bien, car ce qui est grand contient en soi beaucoup de choses : mais ceci est dit pour ceux qui peuvent être illustrés par des eieoiples, afin qu'ils sachent pourquoi les Milliers signifient des choses innombrables de même que les Myriade', et que cependant les Myriades sr. dismi :ks irsi, <•{ ks M l :ers lu, biens, (lue <.■:■. nombres aient de telles significations, on peut le voir par les passages suivants; dans Moise : « Au premitr-nf de ion bnuf, honneur ,t lui, et rorues de tiertrne ses (ornes; a>ee elles les peuples il f nippera ensemble aux bouts de In terre; et eux sont les Myriades d'Éphraïm et les Milliers de Mcnasckek. » — Deutér. XXXHI. 17; — ces choses ont été dites de Joseph, par qui, dans le sens représentatif, est signifié le Seigneur quant au Divin Spirituel, et quant a son Royaume spirituel, voir N" 3SQ9, 3971, 4669, 0417; par ses deux fils, Éphraïm et Ménascheh, sont signifiées les deux choses de ce Koyaumc, a savoir, le Vrai Inlellectuel et le Bien Volontaire, par Éphraïm ie Vrai Intellectuel, et par Ménascheh le Bien Volontaire ; c'est de là qu'il est dit, « les Myriades d'Éphraïm et les Milliers de Ménascheh. » Que ce soil ta 'ce qui est signifié par Epbraim cl par Ménascheh, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 39t5S, 5351, 5353, 5355, 6222, 6234, 6238, 6267, 6206 : quani a ce qui est signifié dans ce passage par le premier-né du bœuf et par les cornes de Licorne, voir ci-dessus, N" 316. Dans David : « Les chars de Dieu (sont) par doubles myriades. Milliers d'Auges de paix, le Seigneur en eux, Sinal dans le sanctuaire. » — Ps. LXVI1I. 18; — par les chars de Dieu sont signifiés les vrais de la doctrine, et par les Anges de paix les hiens'dc la doctrine, c'est pourquoi do ccux-lâ il est dit des myriades, et de ceux-ci des milliers ; que les chars signih'eni les vrais de la doctrine, on le voit, N-2762, 5321, 8215; et que la pain signifie l'intime du bien, on le voit dans le Traité nu

na L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-saa.

Ciel et de l'Enfeb, N" 284à20û: cl comme le Seigneur est appelé Seigneur d'après le bien, el que Siniiï signifie le Ciel où eslet d'où vient le Divin Vrai, c'est pour cela qu'il est dit, u le Seigneur en oui , Sinai dans le sanctuaire ; » le sanctuaire est le Ciel et l'Église où est le Divin Vrai ; que le Seigneur soil appelé Seigneur d'après le Divin Bien, el Dieu d'après le Divin Vrai, ou le voit, N" 4973, 0107, 9194 ; et que Sinaï signifie le Ciel où est le Seigneur de Qui procède le Divin Vrai ou la Loi dans le sens slrict el dans le sens large, on le voit, N" 8399, 8753, 8793, 8805, 9420. Dans le Mime : « Tu ne craindras pas pour toi devant la terreur de nuit, devant la flèche qui rôle de jour, devant la peste qui dans i'otisi avili- ki- gli.-tsc, devant la mort qui dévaste il midi; il en tombera à ton côté un Millier, et une Myriade ù ta droite, n — Ps. XC1. 5, 6, 7; — ces choses oni été dites des faux et des maux qu'on ne sait pas tire des faux et des maux, et des faux et des maux qu'on sait être des faux et des maux, et qui cependant font irruption dans la pensée el dans la volonté, et perdent les hommes ; les faux qu'on sait Cire des faux sont entendus par la flëclie qui vole de jour ; et les maux qu'on sait être des maux, et qui cependant entrent, sont entendus par la mort qui dévaste a midi ; les faux qu'on ne saîl pas fine des faux sont entendus par la terreur de nuit, el les maux qu'on ne sait pas être des maux, par la peste qui se glisse dans l'obscurité ; la destruction de ces maux est signifiée par un millier qui tombera a son coté, et la destruction de ces faux par une myriade qui tombera à sa droite; par le côté prés duquel ils tomberont est signifié aussi le bien, et par lu droite le vrai du bien ; si le millier se dit des maux, et si la myriade se dit des faux, c'est parce que les faux sont opposés aux vrais, et les maux aux biens, et que dans la l'arole les opposés sonl exprimés par des paroles semblables el par des nombres semblables. Dans le Mè:iiu : ti .\os rdtii-rs (>ori;ï pltïns, fnuriiis.niiit provision sur provision; nos troupeaux (sont) pur Milliers, par Myriades dam nos places, » — Ps. CXLIV. 13 ; — par les celliers el par la provision sont signifiés les biens el les vrais de l'Église, car les

lérieures, son! signifiées par les troupeaux ; c'est pourquoi les biens

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