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210 L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M*9ft2.

9()'2. El il ?/ cïtt un u(n^rc f/niiul d pvruu icn.v, signifie li's mauvaises œuvres A), et par suilc ies falsifications du vrai: on le voit par la signilicalion de Vulcèrc , en ce que ce sont les œuvres qui seul faites d'après Dionime, ainsi (^ui sont de son propre, lesquelles sont des maux, comme il va être montré; et comme grand se dit du bien, et, dans le sens opposé, du mal, et que per^ nicieux se dit du falsifié, c'est pour cela que par UD ulcère grand ei peroicieux il est signifié les mauvaises œuvres, et par s|)ite les falsifications du vrai. Si par les ulcères soot sigoifiées les œuvres d'après le propre, et par suite les maux, c'est parce que du propre de l'homme il ne peut être produit que le mal; ear le propre de rbomme est ce dans quoi il natt, et que plus tard il contracte par sa vie, et eomme son propre par la naissance même est composé de purs maux, c'est pour cela que l'tiomme doit de nouveau être quasi créé, c'esl-à-dire, élre régénéré, pour qu'il soit dans le bien, et qu'ainsi il puisse êlre reçu dans le Ciel : quand il est régénéré, les maux qui sont de son propre sont éloignés, et à la place de ces maux sont implantés des biens, ce qui est fait par les vrais. Que les mauvaises œuvres et les falsifications du vrai soient chez ceux qui l'econnaisseni la foi seule par la doctrine, et qui la confirment par la vie, cela est entendu par les choses qui vont suivre, à savoir, que l'ulcère grand et pernicieux fut sur les hommes qui avaient le caractère de la bête, et qui adoraient son image. Que tes ulcères signifient les œuvres qui viennent du propre, on peut le voir d'après la Parole, quand il y est parlé d'ulcères et de btessures, puis aussi de maladies de divers genre, comme' lèpre, fièvre, charbon, hémorrfiofdes, et plusieurs autres, qui toutes correspondent aux cupidités qui ont leur source dans les amours mauvais, et par suite signifient ces cupidiics. Ce que signifient en outre les ulcères ou blessuies, on peut le voir par les passages suivants; dans Ésaïe ; <i Depuis la plante du pied justju'à la tête, en lui rien de sain, blessure et cicatrice, et plaie récente, qui n'ont Hé ni près- ' sées, ni bandées, ni adoucies par l'huile; votre terre, solitude; vos villes, brûlées par le feu. » — l. 6. 7; — par ces paroles il est décrit que dans l'Église il n'y a pas le bien ni par suite le vrai, mais qu'il y a te mal et par suite le faux : «depuis la plante du pied jusqu'à la tête, en lui rten de sain, «signifie que tant

vers. 2. CHAPITRE SEIZIÈME.

les naturels que les spirituels, qui sont les intérieurs de l'homme et de sa volonté, ont été entièrement détruits; « blessure et cicatrice, et plaie récenlt;, » signifie les maux de la volonté, et par suite les faux de la pensée, conlinuellemeni en grand nombre; les maux de la voloDlé sont aussi les mauvaises œuvres; u qui n'onl été ni |ires- 3ées, ni bandées, ui adoucies par Thuile, » signifie non amendées par la résipiscence, ni tempérées par le bien; « voire terre, solitode; vos vUtes, brûlées par le leu, » signifie que l'Église a été dévastée quant à tout fiai, el qoe ses doetrinaui ont été délmils par la vie selon les cupidités qui ont leur source dans un amour mauvais. Dans Hosée : « ÉphnOm a vu ta nuUadit» et Jelmdah sa Mmuref- et Épknam e'en ett aUé vers rAisyrien, et il a envoyéoert le rdJareb, et celui-ci n'a pas pu vous guérir, et il ne prendra pas soin de voire blessure. » — V. 13 ; — par Kpliraïm est signifiée l'Eglise quant à renlendemenl du vrai, ici quant à l'entendement du faux; et par Jeliudah est signifiée la volonté du bien, ici la volonté du mal; par l'Assyrien el le roi Jareb est signifié le rationnel perverti quant au bien et quant au vrai; de là on voit clairement ce qui, dans la série, est signifié par ces paroles, à savoir, que Tliomme d'après la propre intelligence ne peul corriger l&s faux qui onl leur source dans les maux de la volonté; le mal de la volonté, (]ui esi aussi le mal Ue la vie, est entendu par la blessure. Dans David : « Mes iniquités ont dépassé ma tête; puantes et gangrenées sont mes blessures à cause de ma folie, » — Ps. XXXVIII. 5, 6; — ici aussi les blessures sont mises pour les maux de la volonté, qui sont les mauvaises couvres; elles sont dites puantes et gangrenées à cause de la folie,* quand le plaisir de la volonté, et par suite celui de la pensée, est de les faire. Dans l^lsaïe : u An jour que Jéliovah bandera (<i fracture de son peuple, el que la blessure de sa plaie il guérira. » — XXX. 26; - - par la fracture du p( ii[)le il est signifié le faux de la doctrine, et par la blessure de la plaiede mal de la vie; la réformalion de la doctrine par les vrais est signifiée en ce que Jéliovah bandera la fracture de son peuple, el la réformalion de la vie par les vrais est signifiée en ce qu'il guérira la blessure de la plaie. Par « le Samaritain qui banda les blessures de l'homme blessé par les voleurs, et y versa de l'huile et du vin, » — Luc, X. S8^ 3i|,

212 L'APOC;ALYl>Si!; EXPUQUÉl!;. H* 963.

— il est signifié que ceux qui sont dans le bien de la charité vealent par les vrais d'après le bien corriger les maux qui ont leur source dans les faux; les voleurs sont ceux qui ont introduit les faux d'où proviennent les maux, spécialement les Juifs; les blessures sont ces maux, l'huile est le bien de l'amour, le vin est le vrai de la Parole et de la doctrine; mais ces paroles OAi été expliquées ci-dessus; voir N~ 376 et kkk* Par « Lazare couvert d'uicênê, ilendu à ia porte du riche, n — Luc, XVL 20, 21, — soiil enleadaes les ntiloos qui étaieil dans les biut par ignoriBoe da mi, et par suite non dans les biens; e'est de là qu'il est di( coofert d'QleAres; par le riehe, à la porte duquel il était étendu, était slgnliée la nation Juive, qui avait pu être dans les vrais d'après la Parole qu*dle possédait Que l'uleère floreseeut ait été une des plaies de TÉgypte, cela est évident dans llolse : « Jéhovah dit à Moscheh et à Aharon : Prenez-vous plein vos poings de suie de fournaise t et que Moise la répande vers le ciel aux yeux de Pharaon; cl elle sera en poussière sur toute la terre d'E" gypte. Et ils prirent la suie de la fournaise ^ et Mosclieh la répandit vers le ciel, et elle devint ulcère de pustules florescent sur l'homme et sur la bête : et les mages ne purent se tenir devant Motcheh à cause de Vulcère, car l'ulcère était sur les fnagee et sur tcue ies Égyptiens, » — Exod. IX. 8, 9, 10, 11 ; — par Pharaon et les Égyptiens il est signifié rbomme nalnrel obsédé par les maux et les faui de tout genre, et le violent désir de doninatîoo de rbomme naturel sur 11u)mme spirituel; l*homine spirituel était signifié, là, par les fils d'Israél ; les miracles qui y étaient autant de plaies, et même étaient appelés maladies, siguinaient tout autant de maux et de faux infestant, dévastant et détruisant TÉglise qui était chez les hommes spirituels; par la suie de fournaise, que Moscheh répandit vers le ciel, sont signifiés les faux des cupidités qui étaient excitées; par la poussière sur la terre d'Égypte est signifiée la damnation; par l'ulcère de pustules (lorescenl sont signifiées les impuretés de la volonté avec les blasj)liéiiies; mais ces choses ont été expliquées en particulier dans les Arcanes GéusT£s; voir N""* 7516 à 7532. Des choses semblables sont donc signiGées par ces paroles dans Moïse : « Jéhovah te frappera de l' ulcère d'Égypte, et d'hémcmAdee, et de teigne, et de gale.

Vers. 2. CHAPITIIE SEIZIÈME. 213

au point que tu ne puùsesêtre guéri; et tu en deviendras insêtui à i'eupeei de ta yeux* Jéhaeak le frappera d'un ui' cire malin eur ki genoux et eur (es emeeee» dont tu ne pourrai poi être ffuérL Dentér. XXVUI. 27, 34, M, 36; — par les plaies nommées dans ces passages sont aignilés des maax et des fiiiix de divers genre ayant leur soareedaas les amows impurs de l'homme naturel ; en effet, ils correspondent, car les uteères et les blessures existent par la lésion de la chair et du sang, et les maux et les faux existent par la lésion du Divin Bien et du Divin Vrai, et dans la Parole la chair correspond au bien et par suite le signifie, et le sang correspond au vrai et par suite le signiûe. Comme par la lèpre est signifiée la profanation du vrai, et que la profanation da vrai est diverse, légère ou grave, iDtéri«ir« ou.<ilérieure, et selon la qualité du vrai profané, c'est povr cela que ses effets aussi sont divers ; ils sont signifiés par les apparescea dans la lèpre, apparences qû étaient a tee iumeuri, iee ukèree de tmneure, û$ puetulee blanckoe, rousediree, Ue abcie, lot infiamma- "'liÎDJiSj iSst tache» bUmehee, les teîgnee» ete,^ » — Lévit. XIIL 1 à 30 : de teUea maladies ezîslalent chei les Joifi», d'après la correspondance» à caïase des profanatkma de la Parole, noa-seilement dans leir chair, mais aos^ dans leors vêlements, lears maisons et leurs meubles. — Continuation sur te Second Précepte : Puisque par le Nom de Dieu il est entendu le Divin Vrai ou la Parole, et que par sa profanation il est entendu raciion de nier sa Sainteté, et par conséquent le mépris, le rejet et le blasphème, il en résulte que le Nom de Dieu est intérieurement profané par une vie opposée aux préceptes du Décalogue; il y a, en effet, une profanation ialérieure et non extérieure, et il y a une profanation intérienre ei en même temps extérieure^ et il pent aussi y en avoir une oxtérieuie et non en méttft tempe intériewe;. In proflinacloo intérienra se dût par k vie, et l'extérieure par te langage» la profonatioB intérieuTCi^ qui se fliit par la vie, devient aussi apeès la mort proftnatiea extérienre. ou profanation par le langage^ cas alors chacun: pense et vent,, et; autant qu'il lui est permis, parle et agit selon, sa vie, et non psr conséquent comme dans le Monde; dans le Monde, l'homme a coutume de parler et d'agir autrement qu'il ne pense et qu'il ne v:eut d'après sa vie, à cause du monde et pour se

faire une bonne répu talion ; c'est de là qn*\\ vient d'être dit (^u'il y a une profanation intérieure et non en même temps extérieure. Qu'il puisse aussi lister une profanation extérieure et nou en mtoie temps intérieure, c'est parce que le style de la Parole, q'6lant nallement le style da monde, peut par conséquent être en qoél- " que sorte méprisé par ignorance de sa sainteté intérieure.

963. Sur k$ hommet gui avaient ie caractère de la Me, et qui adoraient $on image, signifie qui reconnaissent ta foi seule et sa doctrine, et vivent selon cette doctrine : on le voit par la signification de la bête, en ce que ce sont ceux qui sont dans la foi seule ou dans la foi séparée des biens de la vie, et qui confirment cette foi par des raisonnements d'après l'homme naturel, ainsi (pi'il a été montré dans le Chapitre XIII depuis le commencement jusqu'à la fin; par la signification de son caractère, en ce que c'est la reconnaissance, la réception et l'attestation de cette foi, cidessus, N"' 838, 8S6 ; par la sigoiGcation de son image, en ce que c'est la doctrine; et par l'adorer, en ce que c'est la reconnaître de cœur et par la vie, N*** 827, 833 : que chez eux il y ait les mauvaises œuvres et les falsifications de la Parole, cela a été montré dans le Chapitre sur le Dragon, et dans le Chapitre sur les deux bétes du dragon, et cela est bien évident en ce que, d'après la foi sauvante on justifiante, ils excluent les bonnes œuvres, en ensei* gnant que la foi sans elles justifie et sauve ; et parce qu'ainsi elles ne sont point nécessaires, elles sont omises : il est de Statut âeroel ou d'Ordre Divin que, là où il n'y a point les bonnes œuvres, il y a de mauvaises œuvres; ce sont donc celles-ci (pii sont signiliées par un ulcère grand et peniicieux en la terre ou dans ri'^glise chez ceux qui sont dans la foi seule et par la doctrine et [)ar la vie. ■ — Continuation sur le Second Précepte : Celui (jui s'abstient de profaner le Nom de Dieu, c'est-à-dire, la sainteté de la Parole, par le mépris, par le rejet, ou par quelque blasphème, celui-là a de la religion, et il en a suivant la manière dont il s'abstient; car personne n'a de religion, si ce n'est d'après la révélation, et chez nous la révélation est la Parole. C'est de cœur, et non de bouche seulement, qu'il faut s'abstenir de profener la sainteté de la Parole; ceux qui s'en abstiennent de cœur vivent d'après la religion, mais ceux qui s'en abstiennent seulement de bouche ne

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Ven.2. CHAPITRE SEIZIÈME. 215

vivenl pas liaprès la religion; car ceux-ci s'en ahsiicnnenl ou pour eux-mêmes ou pour le monde, parce que la Parole leur seri de moyen pour acquérir de l'honneur el du profit; ou ils s'en abstiennent par quelque crainte ; mais plusieurs d'entre eux sont des hypocrites qui n'ont aucune religion.

Vers. Z, Eî U Second Ange v^na ta fiole dam la Mer, et il y eut du sang comme d'un mort ; et toute âme viwmte mourut dam la Mer. — Et U Second Ange vena sa • fiole dam la mer, signifie Tétat de l'Église maoifeslé quant aux connaissances da vrai dans t'bomne naturel : et il y eut du sang comme d'un mort, signifie qu'elles ont tontes été fklsifiées : et / toute âme vivante mourut dans la mer, signifie que dans l'homme natarel il n'y a plus rien du spirituel d'après la Parole.

965. Et le Second Ange versa sa fiole dans la Mer, signifie l'état de l'Église manifesté quant aux connaissances du vrai dans l'homme naturel : on le voit par la signification de VAnge versant la fiole, en ce que c'est l'état de l'f.glise mani- ' feslé, comme ci-dessus, N°' 960, 961 ; et par la signification de la mer, en ce que ce sont les communs du vrai dans l'homme naturel, N" 276, 3A2, 611, 876, 931, 934, ici d'après la Parole, d'après laquelle les communs du vrai sont k» connaissances; de là, par la mer est signifié l'homme naturel quant aux connaissances du vrai d'après la Parole, et aussi les connaissances du bleu qui en dérivent, car les connaissances du bien sont même les oonnaissanoes du vrai $ en efitet, savoir qu'une chose est un bien, a qu'elle est tel bien, c'est un vrai ; puis aussi, voir par l'entendement divers biens et leurs différences, et aussi leurs opposés qui sont appelés maux, en tant que ce sont des connaissances, ce sont des vrais, et ils ne sont pas essentiellement des biens, si ce n'est quand ils sont sentis comme plaisirs ou comme non-plaisirs, ainsi quand ils sont perçus par quelque seps ou d'après quelque amour. — Suit maintenant l'Explication du Troisième Précepte du Décalogue, qui corniste à sanctifier le Sabbath* Le Troisième Précepte du Décalogue et le Quatrième contiennent les choses qu^il faut faire, à savoir, qu'il faut sanctifier le sabbath, et honorer son père et sa mère; les autres préceptes contiennent les choses qu'il ne faut point faire, à savoir, qu'il ne faut ni adorer* d'aulres dieux, ni

216 L'APOCALYPSE ËXPUQUÉË. dCô.

piufaner le Nom de Dieu, ni voler, ni commetlre adultère, ni toer, ni porter faux témoignage, ni convoiter les biens des antres.

La raison pour laquelle ces deux préceptes sont des coraraanderoenls de faire, c'est que la sanciificalion des autres préceptes en dépend; en elTet, le sabbalh signifie l'union du Divin Môme et du Divin Humain dans le Seigneur, puis la conjonction du Seigneur avec le Ciel et l'Église, el par suite le mariage du bien et du vrai chez l'homme qui est régénéré. Comme ie sabbath avail ces significations, voilà pourquoi il était le principal représentatif de toutes les choses du culte dans l'Église Israélite» comme on ie voit dans Jérémie, Chap. XVII. 20 à 27, et ailleurs; s'il a été le principal représentatif de tontes les choses du eultCt e'était parce que la plus importante de tontes las choses du cnlle est la reconnais- ' sance du Divin dans THumain dn Seigneur» car sans eelte reoonnaissance l'homme ne peut que croire et faire par soi-même; or, croire par soi-même, c'est croire des faut, et faire par soi-même, c'est faire des maux ; ce qui aussi est bien évident d'après les paroles du Seigneur Lui-MCmc dans Jean : « A ceux gui lui avaient demandé : Que ferons-nous pour opérer les œuvres de Dieu, Jésus répondit et dit : L'œuvre de Dieu, c'est que vous croyiez en Celui qu'il a envoyé. » — VI. 28, 29. — £t dans le Même : « Qui demeure en Moi, et Moi en (uig celui-là porte (iu fruit beaucoup; car sans Moi vous ne pouvez faire rien* » XV. 6. — Que le salibath ai( représenté cette nnion et la sainte reconnaissance de oette union» e'est ce qui a été montré en beaucoup d'endroits dans les AncaNss Géustss, à savoir : Que te Sabbath dans le sens suprême a signifié l'union du Divin Même et du Divin Humain dans te Seigneur; dans le sens interne, la conjonction de l'Humam du Seigneur avecf te Ciel et avec l'Église; et, en général, la conjonction du bien et du vrai, par conséquent le mariage céleste, N"» 8495, 10356, 10730 : Que de là le repos, le jour du sabbath, a signifié l'état de celte union, parce qu'alors il y a eu Repos pour le Seigneur, et par là aussi paix el salut dans les Cieux cl dans les terres; el dans le sens respectif, la conjonction de l'homme avec ie Seigneur, parce qu'alors il y a eu pour Thomme paix et salut, N"* 8A94, 8510,10360, 10367, 10370, 1037A, 1066S, 10730 : Que les six jOUrs qui

VM 3. CHAPlTiŒ SBIZIËMB.

piccédent lo sahbalh onl signifié les travaux et les combats avant l'union et la conjoiiclion, N°* 8510, 8888, 0431, 10360, 10667. 11 y a deux étals pour l'iiomme qui est régénéi'é; le premier, tandis qu'il est dans les vrais, et que par les vrais il est conduit au bien et dans le bien; le second, lorsqu'il est dans le bien : quand rbomme est daos le premier éiat, il est dans les contbals ou teolations; mais quand il est dans le second état, il esl dans la tranquillité de la paix. Le premier état es( celoi qtii est signifié par les six joDn de travail qui précèdent le seUielb» et le seeond état celai qui est sigaiflé par le repos le jour da sabbaUi, N*" 927A, 9431 , 10S60 : Qoe le Seigneur a été aussi dans ces deux états; daas le premier, lorsqu'il était dans le INvio Vrai, a que par ce vrai il combattit coalre les enfers et les subjugua ; dans le second, leraqtt*il devint le Divin Bien par Punion avec le Divin Même en Soi : Le premier état dans le sens suprême était signiGé par les six jours de travail, et le second par le sabbalii, N° 10300 : Le sabbath, parce qu'il représentait de telles choses, était le principal représentatif du cuite, et le représentatif le plus saint en comparaison des autres, N"» 10367, 10370 : Que faire une œuvre le jour du sabbath a signifié être conduit, non par le Seigneur, mais par soimême, ainsi être disjoint, N"' 7893, ^Adô, 10300, 10302, iOZdk : Que ie jour du sabbath n'est pas représeniaAf ai^oard*lini, mais qœ c'est os jour d'instruotîQn, N* lOddO /*.

966, Et a y euLdu 9ang comme fun mort, signée fn'êUm ont umt€i été fakifiée$ : on le voit par la stgailIcatieB da mn$, en ce qoe c'est le Divin Vrai, et dans le sens opposé le Divin Vrai falsl6é, N** SO, ^28, S29, Â76, 7^8, ici donc, que tontes les counaissances da vrai d'après la Parole ont été fatsiflées : les connais sances du vrai d'après la Parole sont les vrais du sens de sa lettre, ou les vrais dans la Parole pour l'homme naturel, vrais qui aussi sont des Divins Vrais ; ces vrais entièrement falsifiés sont signifiés en ce que dans la nier il y eut du sang comrne d'un mort. Les Divins Vrais du sens de la lettre de la Parole sont dits falsifiés, lorsqu'ils ont été pervertis jusqu'à destruction du Divin Vrai intérieur» 014 du Divin Vrai dass les Cieux ; alors aussi dans les Ciewt ii$.apparats« sent chez l'homme comme le sang d'un mort : que ceux qui séparent • la foi d'avec les biens de la vie falsifient la Parole, cela a été meolré

(|uclqucrois ci-dessus; ces choses ont été dites d'eux, comme il est Ovidenl par le second Verset de ce Clia|)ilrc. — Du Quatrième Précepte du Dîcalogue, que le père et la mère doivent être honores. Ce précepte a été aussi donné, parce que l'honnenr, rendu au père et à la mère, représentait et par suite signifiait l'amour envers le Seigneur et l'amour à l'égard de l'Église; en effet, le i)èrc dans le sens céleste, ou le Père Céleste, est le Seigneur, et la Mère dans le sens céleste, ou la Mère Céleste, est l'Église; l'honneur signifie le bien de l'amour, et la prolongation des jours qui est promise signifie la félicité de la vie étenelle; ce Précepte est enieDdo ainsi dans te Ciel, où l'on ne connaît pas d'autre Père que te Seigneur, ni d'antre Hère que te Royaume du Seigneur, qui est aussi l'Église; car le Seigneur donne de Lui-Mème la vie, et par l*Ëgiise il donne la nourriture. Que dans le sens céleste aucun Père dans le monde ne doive être entendu, ni même être nommé, lorsque l'homme est dans l'idée céleste, c'est ce qae le Seigneur enseigne dans Matthieu : « A 'appelez personne votre père sur la terre, car un seul est votre Pire, celui qui est dans les deux. » — , XXIII. 9. — Que le Père signifie le Seigneur quant au Divin Bien, on le voit ci-dessus, N"' 32, 200, 25A, 297. Que la Mère signifie le Royaume du Seigneur, l'Église et le Divin Vrai, on le voit dans tes Arcanes Célestes, N" 289, 2691 , 2717, 3703, 5581, 8897 ; que la prolongation des jours signifie la félicité de la vie étemelte, N*" 8898, iàUL; et que l'honneur signifie te bien de l'amour, N* 8897, tl^U, et N** 288, 3A5, ci-dessus. D'après cete, il est maintenant évident que te troteième Précepte et te quatrième envetoppent des arcanes sur te Seigneur, à savoir, la reconnaissance et te confession du Divin du Seigneur, et le culte du Seigneur d*après le bien de l'amour.

967. Et toute âme vivante mourut dans la Mer, signifie que dans l'homme naturel il n'y a plus rien du spirituel d'après la Parole : on le voit par la signification de l'ibnc vivante (Unis la mer, en ce que c'est ce qui a en soi la vie spii ilueiie, ainsi qu'il va élre montré; par Ja signification de la mer, en ce que ce sont les communs du vrai dans l'homme naturel, et par suite aussi les connaissances du vrai d'ajirès la Parole, comme il vieni d'être dit, N" 905 ; quand celles-ci u'oni aucune vie d'après le Monde spt-

Vers. 3. CHAPITKK SKIZIKMË. 219

rituel uu il'uptcs le Ciei, elles sont dites aiortes. Par l'âme vivante dans la mer sont entendus les poissons de divers genre, par lesquels il est signifié les scieDliûqoes de i'homme naturel ; voir ci-dessus, N* 51S; et aussi les GonnaissaDces du vrai d'après la Parole, ohez les hommes nalorels, car chez ceux-ci les cooDaissanoes du vrai d'après la Parole ne sont pas autrement que comme des scientifiques du monde; cela vient de ce que chez eux elles n'ont en ellesmêmes aucune vie d'après le spirituel, et cependant les connaissances tirées de la Parole, à moins que le spirituel n'influe du Ciel en elles, ne sont point vivantes, mais sont mortes. Les connaissances du vrai d'après la Parole ne vivent point chez l'homme, avant que l'homme inlerne-spiriiuei ail élé ouvert; il est ouvert par le Seigneur, lorsque l'homme est régénéré, et alors par l'hoaune spirituel ouvert le spii"ituel influe du Ciel dans les connaissances du vrai et du bien qui sont d'après la Parole dans l'homme naturel, et il les vivifie; il les vivifie de cette manière, que les connaissances du vrai et du bien dans l'honamc naturel deviennent les connaissances des spirituels qui sont dans l'homme inlerne-spirituel, et quand elles sont des correspondances, elles vivent, car alors dans chacune des connaissances on dans chacun des vrais il y a un spirituel renfermé, comme l'flme dans son corps; il résulte de là que l'homme après la mort vient dans ces spirituels, ét que les connaissances auxquelles ils ont correspondif leur servent de base; mais il en flit tout autrement en ceux chez qui les connaissances tirées de la Parole n'ont pas élé vivifiées. Le spirituel qui indue du Ciel dans les connaissances est l'affeclion du vrai, l'allection du bien et l'affeclion de fructifier; car c'est la chaleur spirituelle qui est l'amour ou l'affection du bien, et c'est la lumière spirituelle qui est l'affection du vrai; ce sont là les spirituels qui inlluent et qui vivifient les connaissances du vrai tirées de la i^u-olc chez ceux qui sont dans la vie de la charité et par suite dans la toi ; mais ces mêmes connaissances, chez ceux qui sont dans la foi séparée de la vie de la charité, sont mortes : c'est donc là ce qui est signifié par « toute ftme vivante mourut dans la mer. » — Du Cinquième Précepte : Tu ne volenu point. Par les vols sont entendus non-seulement les vols manifestes, mais encore les vols non-mauifeslcs, comme ks prêts à usure et les gains illicites,

qui se font par des fraudes el des ruses, sous dillérenies iormes aOn qu'ils paraissent comme licites, ou clandestinement afin qu'ils ne paraissent point du tout; de tels gains se font communément chez ceux qui administrent en chef ou en sous -ordre les biens des autres, chez les négo<^iants, puis aussi chez les juges qui vendent des jagemenU et font ainsi de la justice un traûc. Ces actes et plusieurs antns sont dea ?ols dont il faal s'abstenir, et qu'on doit fair et enSn avoir en aversion comme pécliés contra Dleo, paroa qu'ils sont contre les Lois Divines qoi sont dans la Parole, et contre celle-ci qui est une des lois fondamentales de tontes les religions dans l'uiivers entier; car ces dix piéceples sont des préceptes universels, donnés dans le but que Tbomme vive d V prés la religion, lorsqu'il vit d'après eu, car la vie d'après la religion conjoint l'homme au Ciel, mais la vie d'après ces préceptes par obéissance à la loi civile el morale le conjoint au monde et non au Ciel; or, ôtre coujomt au monde el non au Ciel, c'est être conjoint à l'enfer.

968. Vers. 4, 5, 6, 7. Et le Troisûhne Auge versa sa fiole dans les Fleuves et dans les Sources des eaux, et il y eut du saiig^ — El J'entendis l'Ange des eaux qui disait : Jtute tu . 0ê, Seigneur, Qui Est et Qui Était, et le Saint, parce que cee choses tu as jugé, — Parce que sang de Saints et de Pro» phites Us mu versé» du sang aussi tu letir as donné it boire, car dignes Us (en) sont, — Eifen entendieatn autre dei'A^ têt, disant : Oui, Seigneur Dieu Toui-Puksant, wais et justes, tes jugements*, -^Etle Troisième Ange nersa sapote dans les Fleuves et dans Us Sources du eaux, signifie l'état de l'Église manifesté quant à la faculté de comprendre les vrais de la Parole : et il y eut du sang, signifie qu'elle avait été perdue d'après les falsifiés : et f entendis l'Ange des eaux qui disait, signifie la prédication de la Jusiice du Seigneur d'après son Royaume spirituel : Juste tu es. Seigneur, Qui Est et Qui Etait, signifie le Seigneur quant au Divin Bien d'éternité : et le Saint, signifie quant au Divin Vrai : parce que ces choses tu as jugé, signifie par Qoi il a été prévu que ces choses arriveraient, et par Qui ii » été pourvu à ce qu'elles ne causassent point de dommage aux Cieux qui sont dans le Divin Bien et dans le Divin Vrai : parce

Vers. ft.

CHAUTRE SËiZlÈliB.

que sang de Saints et de Prophètes ils ont versé, signifie parce qu'ils ont falsifié les vrais de la Parole et de la doctrine d'après la Parole : du sang aussi tu leur as donné à boire, signifie que par suite eux sbnl dans les faux du mal : car dignes ils (en) sont, signifie qu'il leur est fait comme ils font : et j'en entendis un autre dê l'Autel, dùantg signite la prédication de la JosUoe du Seigneur d'après son RDjamne oélesie : ùui. Seigneur Dku Timi-Pumant, wau eijutîei, tajugmenU, signifie que ces dMseB sont îsiies» parce que d'après le DHrin Bien el le Divin Vrai Unies drases sont, vivent el peavenU

960. Et ie TraisUm Ange venu $a fiotê éem» ies Fleuves et dam lee Sùuren de$ ewx, signifie lUttU de VÉgH$e monifeeti quant à la fàeultê de comprendre lee vraie de la Pa^ rôle : on le voit par la signification de VAnge versant la fiole, en ce que c'est l'état de l'Église manifesté, comme ci-dessus, N°* 900, 961 , 965 ; par la signification des fleuves, en ce que ce sont des choses qui appartiennent à rinlelligence, et par suite à la faculté de comprendre, 518; et par la signification des sources des eaux, en ce que ce sont les vrais de la Parole, N° â83 ; de là il est évident que par « le Troisième Ange versa sa fiole dans les Fleuves et dans les Sources des eaax, » ii est signifié l'état de l'Église manifesté quant à la (îaeolté de comprendre les vrais de la Parole. — Continuation tur le Cinguième Précepte : L'homme a4dté eréé pom* Mre l'image du Giel et l'image de Monde, car il ésl on microeosme (petit monde). L'homme naît par ses parents image du monde, et il naît de nouveau pour être image du Ciel; nattfe de nouveau, c'est 6tre régénéré, et l'on est régénéré par le Seigneur au moyen des vrais d'après la Parole, et au moyen d'une vie selon ces vrais. L'homme est l'image du . Monde quant à son mental naturel, et il est l'image du Ciel quant ù son mental spirituel; le mental naturel qui est un monde est audessous, et le menlal spirituel qui est un Ciel est au-dessus. Le mental naturel est plein de maux de toute espèce, par exemple, de vols, d'adultères, d'homicides, de faux témoignages., de convoitises, et même de blasphèmes et de profanations de Dieu ; ces maux et plusieurs autres résident dans ce mental, car c'est là que sont, les amours de ces maux, et par suite ies plaisirs d'y penser, de les

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vooloir et de les faire; ces maux sont dans ce mental par naissance d'ai>rè8 les parents; en effet, rtiomme nati et croit dans les choses qui sont dans ce mental, seulement les liens da droit civil et les W&iB de la vie morale le retiennent de les faire, et de manifester ainsi les efforts de sa volonté dépravée. Qoi ne peot voir qae le Seigneur ne peut influer du Ciel chez rhomrae, ni l'enseigner, ni le conduire, avant que ces maux aient été éloignés, car ils empêchent, repoussent, pervertissent et étouffent les vrais et les biens du Ciel, qui de la partie supérieure s'approchent, pressent et s'efforcent d'influer? En effet, les maux sont infernaux et les biens sont célestes, et tout ce qui est infernal est embrasé de haine coulre tout ce qui est céleste. 11 est donc évident, d'après cela, qu'avant que le Seigneur puisse influer du Ciel avec le Ciel, et former l'homme à l'image du Ciel, il est de toute nécessité que les roaox qui résident amoncelés dans le mental naturel soient éloignés. Maintenant, comme la première chose à faire est d'éloigner les maux, avant que l'homme puisse être enseigné et conduit par le Seigneur, on voit clairement pourquoi dans huit préceptes du Décalogue il y a un recensement des œuvres mauvaises qu'on ne doit pas faire, sans qu'il soit parlé des bonnes œuvres qu'on doit faire; le bien n'existe pas de compagnie avec le mal, et il n'existe pas avant que les maux aient été éloignés; avant cela, il n'y a pas de chemin qui vienne du Ciel dans l'homme : en effet, l'homme est comme la mer noire, dont les eaux doivent être écartées de part et d'autre, avant que le Seigneur dans la nuée et dans le feu donne un passage aux fils d'Israël : la mer noire aussi signifie l'enfer. Pharaon avec les Égyptiens l'homme naturel, et les fils U'israél l'homme spirituel.

970. Et il y eut du sang, signifie qu*eUe avait été perdue d'aprèê ies falsifiés : on le voit par la signification du sang, en ce que c'est le vrai falsifié, comme ci-dessus, N* 966; c'est pour- . quoi, de ce que les fleuves et les soorcçs sont devenus du sang, il est«ignifié que la foculté de comprendre les vrais de la Parole a été entièrement perdue d'après les falsifiés. Il y a, à la vérité, dans chaque homme la faculté de comprendre les vrais, car c'est par cette faculté que l'homme est distingué des bêles ; elle reste aussi chez chaque homme, même chez le mérkani, car elle est le spiri-" lucl de l'homme, et le njoyen même ( ipsimmitm j de sa ré^cné-

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Vers. 4.