CHAPITRE SEIZIÈME

laiiun; en elict, au moyen des vrais l'Iiunime est it^généré par le Seigneur; s'il ne pouvait pas les comprendre, il ne pourrait pas les recevoir, ni par conséquent être réformé, car recevoir ce qu'on ne peut comprendre ne sert à rien. Qu'il en soit ainsi, cela a même 6lé confirmé par expérience dans le Monde spirituel : On agita parmi les esprits cette question : Si diacon a la faculté de eompreodre les vrais; et alors on prit nn esprit inlismal ponr s'assorer s'il comprendrait les vrais da Ciel, et l'on déooavrit que lorsqu'il les entendait prononcer, il les comprenait anssi bien qu'un esprit bon, mais néanmoins il ne voulait pas les comprendre, car il les avait en aversion , parce qu'ils étaient opposés aux maux et par suite anx faux qui étaient pour loi des plaisirs; et il fut dit que par celle faculté l'homme a conjonction avec le Seigneur, puisque cette faculté est propre a l'homme. S'il est dit que celle faculté avait été perdue d'après les falsifiés, c'est parce que ceux qui ont falsifié la Parole ne veulent point comprendre les vrais mômes, et ceux qui ne veulent pas sont comme s'ils ne pouvaient pas, quoiqu'ils puissent pourvu qu'ils veuillent; en elfet, tant que leur mental reste attaché aux opposés, il rejette les vrais; et, comme un sourd, il ne les entend pas; mais quand les opposés sont éloignés, il devient comme lorsque les oreilles sont ouvertes au sourd. Ces choses ont ^té dites, afin qu'on sache comment il faut entendre que la &eulié de comprendre les vrais de la Purole est perdue d'après les falsifiés. — Continmtion tur le Cinquième Précepte : Il a été dit ci-dessus qu'il n'y a pas de communication avec le Ciel avant qu'on ait éloigné les maux et par suite les faux, par lesquels le mental naturel a été obstrué ; en effet, les maux et les faux sont comme des nuages noirs entre le soleil et l'œil, ou comme une muraille entre la lumière du ciel et la lueur d'une chandelle dans une chambre; en effet, l'homme est comme renfermé dans une chambre, oii il voit au moyen d'une chandelle, tant qu'il est seulement dans la lueur de l'homme naturel ; mais dès que l'homme naturel a élé purifié des maux et des faux qui en proviennent, il est alors comme si, au moyen de fenêtres pratiquées dans cette muraille, il voyait par la lumière du Ciel les choses qui eoncei'nent le Ciel; car dès que les maux ont été éloignés, il y a ouverture du mental supérieur, nommé mental spirituel, qui, considéré en soi, est le

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type 00 riniagc (la Ciel; par ee mental le Seigneur influe et fait

qu'on voit par la lumière du Ciel, et par ce mental aussi ii réforme et enfin régénère l'homme naturel, el il y implante les vrais a la place des faux et les biens à la place des maux ; le Seigneur fait cela par l'amour spirituel, qui est l'amour du vrai et du bien; l'homme alors a été placé dans un milieu entre deux amours, entre l'amour du mal et l'amour du bien; quand l'amour du mal se retire, l'amour du bien en prend la place : l'amour du mal te retire uniquement par la vie selon les préceptes du Déca-* logoe» A savoir, lorsque rbomme renonce aux maux qui y sont ra* censés, parce qu'ils sont des péchés, et qu'enfin il les ftiit comme infemauK. En un mol, tant que l'homme ne renonce pas aux maux parce qu'ils sont des péchés, le mental spirituel est fermé; mais dès que l'homme renonce aux maux parce <pi'ils sont des péchés, le mental spirituel s'ouvre, et avec ce mental s'ouvre aussi le Ciel ; quand le Ciel a été ouvert, l'homme vient dans une autre lumière quant à toutes les choses qui concernent l'Église, le Ciel cl la vie éternelle, quoiqu'il puisse difficilement remarquer la différence de celte lumière et de la précédente, tant qu'il vil dans le Monde; et cela, parce que l'homme dans le Monde pense nalurcllemenl mémo sur les spirituels, et que les spii iluels sont renfermés dans les idées naturelles, jusqu'à ce que l'homme passe du Monde naturel dans le Monde spiriiuelt où alors les spirituels sont découverts, perçus et manifestés.

97i. Ei j'entendis l'Ange des eaux qui dUaU, signifie ia prédicatim de ta JMiee du Seigneur d'après son Royaume sfnritud : on le voit par la signification de l'Ange des eaux, en ce qu'il est le Royaume spirituel du Seigneur, car par l'Ange dans la Parole il est signifié quelque chose du Seigneur, puis une société céleste, et aussi le Ciel; ici par l'Ange des eaux sont signifiés les Cieux dont se compose le Royaume spirituel du Seigneur; en effet, par les eaux sont signifiés les vrais, ainsi les spirituels, car le Divin Vrai dans les Cieux est ce qui est a|)pelé le Spirituel, mais le Divin Bien est appelé le Céleste : Tous les Cieux sont distingués en deux Royaumes, l'un est appelé Royaume Spirituel et l'autre Royaume Céleste; le Royaume Spirituel consiste en Cieux, et là c» Anges qui sont dans le Divin Vrai, et ces Cieux sont dans la Plage

Vms. GHAPITRB SEIZIÈME. m

Méridionale et dans la Plage Seplenlrionale; mais le Royaume Céleste consiste en Gieux, et là en Anges qui sont dans le Divin Bien, et ees Cieux sont dans la Plage Orientale et dans la Plage Occidentale; le Royaume Spirituel donc qui consiste en Gieux, et là en Anges qui sont dans le Divin Vrai, est entendu par l'Ange des eanx,

. niais le Royaume Céleste q« omisid en Gtoox, et là en Anges qui «ont dans le Divin Bitt, est «Hendii ptr I* Anfe de TAiitei* dont il «si pirlé dans le Venei 7 suivante» eir pv l'Aolei est sIgDiné le Divin Bien. Qie l'Ange des eanx ait prêetaé la Jnsllee da SelinenTrCD le toU par leedieeesqQl ont été dites par cet Ange, el qui anivent — CiMtimuaion wr i$ Cinquième Précepte : Autant l'iieonue renonee anx maux, les foit et les a en aversiott eomine péchés, aniant le bien influe du Seigneur ; le bien qui influe

• esi l'affection de savoir et de comprendre les vrais, et l'affection de | vouloir et de faire Jes biens; mais l'homme ne peut pas par lui- ' même renoncer aux maux en les fuyant et en ayant de l'aversion pour eux ; en effet, il esl I ui-même dans les maux par naissance et de là par nature, et les maux ne peuvent d'eux-mêmes fuir les maux, car ce serait comme si l'bomme fuyait sa nature, ce qui n'est pas possible; ce sera donc le Seigneur qui, étant le Divin Bien et. le Divin Vrai, fera <|ue l'Iionmie les foie; mais toison rs est4l que rbomme doit foir lee mttx eoiniM par InHBOôme; en effet, oeqne riKmiHie tut comme par Ini-môme devient sa chose, et lai est ^ preprié comme sieni mais ce qn'il ne fait pas comme p«r Ini-méme nt devient jamais sa chose, et ne loi est pas approprié :oeqttl fient \ dn Seigoeor à l'homme doit être reçu par niomme, ot ne peot être reçu par lui sans sa participation, c'est-à-dire, sans qu'il agisse comme par lui-même; ce réciproque esl nécessaire iwur la réformaiion. De là vient que les dix Préceptes ont été donnés, et qu'il y a été commandé que l'homme n'adorera point d'autres Dieux, qu'il ne profanera point le Nom de Dieu, ne volera point, ne commettra point adultère, ne tuera point, ne convoitera point la maison, l'épouse, les serviteurs d'autrui; que per conséquent l'homme renoncera à commettre ces actions, en pensant, quand rameur dn mal l'excite et le pousse, qu'elles ne doivent pas être faites, parce . qu'elles sont des péchés contre Dieu, et qu'elles sont en elles-mêmes hifemales. Autant donc l'homme tes fuit, autant entre en lui l'a-

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moor du vrai et du bien procédant du Seigneur; et cet tmonr fait

que l'homme fuit ces maux comme péchés, et les a enfin en aversion : el comme c*csl l'amour du vrai et du bien qui mei en fuite ces maux, il en résulte que rhoramc les fuit, non pas par lui-même, mais d'après le Seigneur; car l'amour du vrai et du bien vient du Seigneur : si Tbomme les fuit par la seule crainte de l'enfer, les maux, il est vrai, sont éloignés, mais cependant les biens n'en prennent pas la place, car lorsque la crainte cesse, les maux reviennent. Il a été donné à rbommp seul de penser comme par luimftme sur le bien et le mal; par conséquent, que le bien doit ^ aimé et doit être Ciit parce qu'il est Divin el demenre 4lemeUement, et que le mal doit être haï et ne point être fait paroe qu'il est diabolique et demeure éterneltemeni : il n*a été donné à aucune béle de penser ainsi ; la béte peut, à la vérité, faire le bien et ftiir le mal, mais ce n'est pas par elle-même, c'est ou par instinct, ou par habitude, ou par crainte, et nullement par la pensée que telle chose ' est bien ou que telle chose est mal, ainsi ce n'est pas par ellemême : ceux donc qui veuleol que l'homme ne fuie pas les maux comme par lui-même, el ne fasse pas les biens comme par luimême, mais que ce soit par un influx non-perceptible ou par l'imputation du mérite du Seigneur, ceux-là veulent que l'homme vive comme la bête sans pensée, sans perception, el sans aflGectioD du vrai et du bien. Que cela soit ainsi, c'est ce qui m'a été manifesté par de nombreuses exp^iences dans le Monde spirituel : Tout homme après la mort y est préparé ou pour le Ciel ou pour l'enfer; chez l'homme qui est prépiiré pour le Ciel les maux sont éloignés, et chei l'homme qui est préparé pour l'enfér les biens sont éloignés, et tout eehi est fait comme par eux-mêmes : pareillement, ceux qui font des maux sont forcés par des châtiments à lesrejeter comme par eux-mêmes; si ce n'est pas comme par euxmêmes, les châtiments ne servent à rien. Par là j*ai vu clairement que ceux qui demeurent les bras croisés, en attendant l'influx ou rimputation du mérite du Seigneur, restent dans l'état de leur mal et demeurent les bras croisés à éternité. Fuir les maux comme péchés, c'est fuir les sociétés infernales qui sont dans les maux, el l'homme ne peut fuir ces sociétés, s'il ne les a en aversion, et si par suite U ne s'en détourne; el l'homme ne p^ut s'en

Vers. 5.