CHAPITRE SEIZIÈME

détourner par aversion à moins qu'il n'ainae le bien, ei que d'après Taniour du bien il ne veuille- pas le mal; car l'homme ou voudra le mal, ôu voudra le bien ; aulant il veut le bien, auiani il ne veut pas • le mal, et il lui est donné de vouloir le bien lorsqu'il considère les préceptes du Décalogue comme étant de sa religtoo. el qa'il vit selon oes préoeptes. Puisque rhomme doit renooeer aux maux eo tant que péchés muBe par tni-méiiie, c'est pour cela que oes dix précqrtes oot été îDscrits par le Seigneur sur deux tables, et que ces tables o^jt été appelées ralliance; car cette alliance a été coq- ' tractée comme ont eontome d'être contractées les alliances entre deux parties, à savoir, en ce que l'un propose et Taotre aecepte, et que celui qui accepte consent; s'il ne consent point, l'alliance n'a point été établie; ici consentir, c'est penser, vouloir et faire comme par soi-même. C'est, non pas l'homme, mais le Seigneui- qui fait que l'homme pense à fuir le mal et à faire le bien comme par luimôme; si le Seigneur fait cela, c'est pour te réciproque et pour la conjonction qui en résulte; car tel est le Divin Amour du Seigneur, qu*il veut que les choses qui sont à Lui soient à l'homme; et comme elles ne peuvent être à l'homme, puisqu'elles sont Divines, c'est pour cela qu'il fait qu'elles sont comme à l'bomme : de là vient la conjonction réciproque, c'est-à-dire, que l'homme est dans le Seigneur et le Seigneur dans l'homme, selon les paroles du Seigneur Lui-Hème dans Jean Chap. XIV. 20, — ce qui ne peut avoir lien, à moins qn*il n'y ait quelque chose comme de l'homme dans la conjonction. Ce que l'homme fàit comme par lui-même, il le fait comme par sa volonté, par son affiBCtion, par son libre, conséqtiemment comme par sa vie; si ces choses ne vebatent pas du côlê de l'homme comme étant de lui, il n'y aurait pas de réceptif, parce qu'il n'y aurait aucun réactif, par conséquent ni alliance, ni conjonction, ni môme jamais aucune imputation d'avoir fait le mal Ou le bien, ou d'avoir cru le vrai ou le faux ; par conséquent, on ne pourrait dire, ni que quelqu'un a l'enfer à cause des mauvaises œuvres d'après ce qu'il mérite, ni que quelqu'un a le Ciel k cause des lionnes œuvres d'après la grâce.

972. Juste tu es. Seigneur, Qui Bit et Qui Était, signifie te Seigneur quant au Divin Bien iV éternité : on le voit par la signification de Juste, quand 11 s'agit do Seigneur, en ce qne c'est

.228 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M* m

le Divin Bien, car dans la Parole le jusic se dii du bien, el le saint se dit du vrai ; voir ci-dessus, 20h ; et par la signiticalion de Qui ' Est et Qui Était, en ce que c'est l'Infini et l'Éternel ; car Est et Était, c'est de même que Jéhovah, ei le Seigneur dans la Parole est appelé Jéhovab d'après le Divin Bien, et Dieu d'après le Divin Vrai; et Être, quand il s'agit du Seigneur, c'est Être d'après Soi, c'est-à-dire, en Soi ; et Exister, quand il s'agit de Lui, c'est aussi Exbterd'aprèsSoieieDSoi; et, dans le sens raspeetif. Exister c'est Être dans toutes les choses du Ciel et de l'Église, ce qui a IKea par le Divin Vrai, cet Stre est entendo par rÉlemel; en elfel, quand il s'agit do Seigneur, l'Élernel dans le Ciel est sans l'idée da temps, tont autrement que dans le Monde; car dans l'idée Angélique, rÉ> temel est l'état de la DiTine Existence, laquelle tontefois ftiit nn avec la Divine Essence qui est Jéhovab ; l'Infini quant à l'Être est signifié par Est dans Jéhovab, et l'Infini quant à l'Exister est signifié par Était dans Jéhovab; l'Exister infini, qui aussi est l'Éternel, est le Divin procctlant d'où dérive le Ciel et tout ce qui appartient au Ciel. I>e Divin Exister est aussi le Divin Être, il est dit Exister ])ar rapport au Ciel où il Est tout dans tous. — Continuation sur le Cinquième Précepte : Celui qui s'abstient des vols entendus dans un sens large, et qui même les fait par une antre cause qne par religion et pour la vie éternelle, n'en est pas purifié, car les fnir par une autre cause, cela n'ouvre pas le Ciel; en effet, le Seignenr par le Ciel éloigne les maux diez l'homme, comme par le Ciel il éloigne les enfers. Soient pour exemples ceux qui administrent en chef ou en sons-ordre les biens des autres, les négociants, les juges, les fonctionnaires de tonte espèce, les artisans; s'ils s'abstiennent des vols, c'est-à-dire, des gains illicites et des prêts à usure, et s'ils les fuient pour s'attirer de la réputation, et par ce moyen obtenir de l'honneur ou du profil, ou si c'est à cause des lois civiles et morales, en un mot, par quelque amour naturel ou par quelque crainte naturelle, ainsi par des liens externes seulement el non par religion, leurs intérieurs n'en restent pas moins pleins de vols el-de rapines, et se montrent tout à coup lorsque les liens externes leur sont enlevés, ce qui arrive pour chacun après la mort : leur sincérité et leur droiture sont seulement un masque, un déguisement et une ruse.

Vers. 5.