CHAPITRE SËiZlÈAIË

07S. Ei U Saint, signifie et quant au Divnr Vrai : on le toit par la signiflcatloii de Saint, en ce que e'est le Divin Vrai

procédant du Seigneur, car ce vrai dans la Parole est entendu par le saint , et aussi par Tesprit saint, qui par consé({uent est appelé esprit de vérité. Que dans la Parole le saint se dise du Vrai et le juste du Bien, on le voit, N" et que le Seigneur soii le Seul Saint, parce qu'il est le Divin Vrai Même, on le voit, N"' 285, 328. — Continuation sur te Cincfuithnc Précepte : Autant donc les genres et les espèces de vols ont été éloignés, et sont davantage éloignés, autant les genres et les espèces de biens, auxquels ils correspondent par opposition, entrent et les remplacent; ees biens se réôrent dans le eommrai aa sincère, an droit et au Josle : en effet, quand rhomme foit et a en aversion les gains illicites qn'OD obtient par des Ihindes et des roses, autant il vent le sincère, lé droit et le juste, et enfin il eommeooe à aimer le sincère parce que c'est le sincère, le droit parce que e'est le droit, et le juste parce que c'est le juste; s'il commenoe à les aimer, c'est parce qu'ils viennent du Seigneur, et que Tamour du Seigneur est en eux; en effet, aimer le Seigneur, ce n'est pas aimer sa personne, niais c'est aimer les choses qui procèdent du Seigneur, car elles sont le Seigneur chez l'homme; par conséquent, c'est aimer aussi le sincère môme, le droit môme et le juste môme; et comme ces choses sont le Seigneur, voilà pourquoi autant l'hoinme les aime, et agit par suite d'après elles, autant il agit d'après le Seigneur, et anlant le Seigneur éloigne les cboees non sincères et non justes, quant anx inlentions et anx volontés mêmes où sont leurs racines, et toojonrs avec moins d'effort et de combat, par conséquent avec plus de Mlité qne dans les comma)eemeDt& De cette manière rbomme pense d'après la oonscieaee, et agit d'après l'intégrité, non pas, il est vrai, que ce aolt par lni->méme, mais c'est comme par lui-même; car alors par la foi, puis par ta perception, il reconnaît qu'à la vérité il semble qu'il pense et agit par lui-même, lorsque cependant c'est, non par iui-môme, mais d'après le Seigneur.

. 97Û. Parce que ces choses tu as jugé, signifie par Qui il a été prévu que ces choses arriveraient, et par Qui U a été pourvu à ce qu'elles ne causassent point de dotnmage aux

230 L'APOCALÏPSii EXPLIQUÉE. h" m.

deux qui sont dam le Divin Bien et dam ie Divin Vrai : on le voit par la sigoificalion de Juger cet chotet, en ce que c'est faire qu'elles arrivent, à savoir, celtes qui suivent, que, comme ils ont versé du sang de saints et de pro{)bètes, il leur donnera do sang

à 1)oire : mais comme ces choses sont dites du Seigneur, et que le Seigneur ne donne jamais à personne du sang à boire, ou ne donne jamais ce qui est signifié j)ar boire du sang, et que cependant ces , choses, comme beaucoup d'autres semblables dans là Parole, sont dans le sens de la lettre nitribuées an Seigneur, il s'ensuit que par ces paroles il faut entendre que par ie Seigneur il a été prévu que ces choses arriveraient, et qu'il a été pourvu à ce que par là il ne fût point causé de dommage aux Cienx qui sont dans le Divin Bien et dans le Divio Vrai, car le Seigneur prévoit le mal et pourvoit au bien ; c'est là, en effet, oe qui est signiâé par œs paroles dans le sens spirituel, ou lorsqu'est dépouillé le naturel qui est rextérieur, et qu'apparaît le spirituel qui est l'intérieur, par conséquent lorsque la pensée naturelle de l'homme, qui est selon les appétences, est extraite de la pensée spirituelle des Anges, qui est selon l'essence de la chose; de là on voit clairement quel est le sens jde la lettre de la Parole, et quel en est le sens spirituel, puis aussi (|uellc est la pensée humaine et quelle est la pensée angélique, à savoir, que néanmoins elles s'accordent comme l'Interne et l'Externe, ou comme la cause et l'effet, et que l'effet ou l'externe est dépouillé chez l'homme, et que la cause ou riulerne se présente chez les Anges qui sont chez l'homme; de là vient que le saint interne inflae toujours des Anges dans la pensée externe de l'homme qui considère la Parole comme sainte, ipioique celui-ci ne le sache ^nU-^ Continuation sur ie Cinquième Précepte: Quand l'homme commence à fuir et à avoir en aversipn les maux parce qu'ils sont des péchés, toutes les choses qu'il fait sont des biens, et peuvent aussi être appelées de bonnes œuvres, avec différence seloD l'excellence des usages : en effet, les choses que l'homme fait, avant de fuir et d'avoir en aversion les maux comme péchfe, sont des œuvres venant de l'homme lui-môme; et comme en elles il y a le propre de l'homme, qui n'est autre chose que le mal, et qu'il y a aussi le monde pour lequel elles ont été faites, voilà pourquoi elles sont de mauvaises œuvres; mais celles que l'homme

ut&, 5. GUAPITHE SEIZIÈME. 231

fait, après qu'il fait et a en avenion les maoz comme pécliéSt sont des œavres venant da Mgnenr, et comme en elles il y a le Sei* gneor» et avec Lui le Ciel» elles sont de bonnes œuvres. La différence des œuvres venant de l'homme et des œuvres venant du Seigneur chez l'homme ne se présente pas à la vue des hommes* mais elle se présente clairement à la vue des Anges; les œuvres qui sont faites d'après l'homme sont comme des sépulcres extérieurement blanchis, qui au dedans sont pleins d'os de morts; elles sont comme des coupes et des plats extérieurement propres dans lesquels sont contenues des impuretés de tout genre; elles sont comme des fruits intérieurement pourris dont cependant la pellicule extérieure est brillaole, ou comme des noix ou des amandes intérieurement rongées par des vers, quoique la coque soit saine, ou comme une infecte courtisane dont le visage est beau; telles sont les bonnes œuvres venant de l'homme lui-même, car de quelque manière qu'elles paraissent bonnes à l'extérieur, cependant loqjours est-il qu'à l'intérieur elles abondent en impuretés de tout genre, car leurs intérieurs sont infernaux, et leurs extérieurs paraissent comme célestes. Au contraire, après que l'homme fhit et a en aversion les maux comme péchés, ses œuvres sont non-seulement bonnes extérieurement mais encore intérieurement, et cela d'autant plus qu'elles sont plus intérieures, car plus elles sont intérieures et plus elles sont près du Seigneur; en ellet, elles sont alors comme des fruits dont la chair a de la saveur, et au milieu desquels sont des gousses contenant plusieurs pépins, d'où peuvent sortir de nouveaux arbres jusqu'à former des jardins; elles sont toutes en général et en particulier dans son homme naturel comme des œufs, d'où des nuées d'oiseaux peuvent sortir et remplir successivement un grand espace du ciel. En un mot, lorsque l'homme fuit et a en aversion les maux comme péchés, I» œuvres qu'il fait sont vives, tandis que celles qu'il avait faites auparavant étaient mortes : en * effet, te vif est ce qui vient du Seigneur, et le mort ce qui vient de rhomme»

976. Parcê que sang de SainU et de Prophètes ils ont versé, signifie parce qu'ils ont falsifié les vrais de la Parole . et de la doctrine d'après la Parole : on le voit par la signifir^lion du sang, en ce que c'est le Divin Vrai, 30, 32b, 320,

2S2 L'APOGALYPSB EXPLIQUÉE. N« 075.

Û76, 748 ; et par la signlficalion de le verser, en ce que c'esl faire violeDce au Divio Vrai, ce qui «st le ialsifier» ptr ta

signification des sainu, en ce que ce sont ceux qui sont dàes lo Divin Vrai par le Seigneur, N* 20â» mais dans le cens absirait las Divins Vrais par te Seignear, N« ft26i et oomme par les eboaes saintes sont enteados les Divins Vrais dans la Parate» ainsi par eUes il est entendu ta Pniotes ei par ta signification des ;9rfl|^les« CB ee qne oe sont cens qni enseignent ta doetrine d'aprto la Parota» el dans te sens abstrait, les vrata de la doott'ine d*après ta Parole» N* 024 ; de ta maintenant par verser do sang de sainte et de prophètes, il est signifié falsifier les vrais de ta Parole et les vrais de la doctrine d'après la Parole. — Continuation sur le Cinquième Précepte : Il a été dit que, autant l'homme fuit el a en aversion les maux comme péchés, autant il fait les biens; et que les biens qu'il fait sont les bonnes œuvres qui sont entendues dans la Parole, par celte raison que ces biens sont faits dans le Seigneur; puis aussi, qoe ces œuvres sont lionnes en proportion que l'homme a de l'aversion pour les maux qui y sont opposés» parce qu'elles sont faites seten cette proportion par te Seigneur et non par Thomnie. Les osQvres cepôidant sont bonnes k nn degré pbis on moins élevé selon rexceltence des usages» car tes œuvres doivent être des usages ; tes meilleures sont oeltes qui sont taites pour tes usages de TÉgltee, pute Tiennent celtes qui sont telles pour tes usages de te patrie, et ainsi de suite; ce sont les usages qui déterminent te bonté des œu- . vres. La bonté des œuvres chez l'bomme augmente selon te plénitude des vérités par raffectton desquelles elles sont faites ; car l'homme qui a en aversion les maux comme péchés veut savoir les vrais, parce que les vrais enseignent les usages et la qualité du bien des usages; de là vient que le bien aime le vrai, et que le vrai aime le bien, et qu'ils veulent Cire conjoints; autant donc un tel homme apprend les vrais par Talfection pour les vrais, autant il fait les biens avec plus de sagesse, et plus de plénitude; avec plus de sagesse, parce qu'il sait distinguer les usages et les faire avec jugement et justice} aveo plus de plâtitude» parce qu'en opérant des usages tons les vrais août présente, et forment ta spbère spiritneite que leur alfection produit.