Du tmg ami tu leur as danné à boire, signifie que

ven^ 6. CHAPITRE SEIZIÈME.

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par suite eux sont dam les faux du mal : on le voit par la signification de boire du sang, en ce que c'est puiseï' les faux, car par le aaag esl «igoifié le vrai falsifié, et par boire est signtâé poiser; et comme le vrai falsifié est le faux du mal, c'est pour cela qu'ici par boire da aaog il esl aignifié être dans las fiiox do anl. Si le ml felsifté est Je faux da mal, c'est paras que le mai falBifia le vrai. Leur état daoa les box do mal est attriboé ao Seigneor, car il est dit « do saog ta leor asdooaéà boire, » comme ai le Sei^ gneor eût ftiit cela par Tengeance, quoique cep^daot le Seigneur BC se venge jamais do mal qai Loi est AUt par Thomme; de tà il est évident que dans ces mêmes paroles il y a un sens intérieur caché, et que ce sens se montre quand le sens de la lettre, qui est le sens du vrai apparent, est dépouillé; et quand il est dépouillé, alors sort le sens spirituel, qui esl que le Seigneur ne leur a point donné du sang a boire, mais que l'homme s'en est donné à luimôme, c'est-à-dire que l'homme, d'après le mal dans lequel il esl, a (alsifié la Parole, et que par suite il esl dans les faux du mal. — Continuation sur le Cinquième Précepte : Soient , poor exemple, les Juges : Tous ceux qoi reodent vénale la justice, eo aimaol la fonotioo de juge pour les profits qu'ils tireot des jugemeols, et non pour les ossges de la patrie, bws ceux-là sont des voleora, et leora jogemenls sont des vols; il en est de même s'ils jugent par amitié et par fof enr, car les amitiés et les fiimvs sont aussi des gains et des profils t lorsqu'ils ont ces choses pour 0n et les jogemenls poor moyens, tontes les œuvres qu'ib font nont des maux, et ce sont elles qui sont entendues dans la Parole par les mauvaises œuvres, et par ne faire ni jugement ni justice en pervertissant le droit des pauvres, des indigents, des orphelins, des veuves, des innocents : bien plus, si même ils font justice, mais qu'ils aient le lucre pour fm, ils font, il est vrai, une œuvre bonne, mais non pour eux ; car la Justice, qui est Divine, est pour eux le moyen, et un tel lucre est la fin ; or, ce qoi est pour fin est tout, tandis que ce qui est pour moyen n'est rien, si ce n'est qu'en tant qu'il sert à la fin ; aussi de tels jogns, après la mort, nlmeBt4la ad'tant riojttsie que le juste, ei êoêM» êomme votsuB eoidamnés k l'eniiBr t je dis cela d'après rexpértence : ce sont là cent qui ft'abstiQpinent des maux, non parce qu'ils sont des pédiés, mais seule-

ment parce qu'ils craignent les peines de la loi civile, et lu perle de la réputation, de l'honneur, de la fonction, et par conséquent du lucre. Il en est autrement des Juges qui s'abstiennent des raaux coairoe péchés, et qui les fuieoi parce qu'ils sont coQlre les Lois Divines, et ainsi contre Dieu ; ceaxHÛ ont la justice poor fin, et ils la vénèrent, l'honorent et Taiment comme Divine; ceox-ci voicot povr ainsi dire Diea dans la jasUce, panse que tout ce qai est Juste, comme toat ce qui est bien et vrai, est de Dieu; ils joignent toujours le josle à l'équitable, et l'équitable au juste, s^ant que le juste doit être de l'équitable pour qu'il soit le juste, et que l'équi^ table doit être du juste pour qu'il soit l'équitable, de même que le vrai appartient au bien, et que te bien appartient au vrai. Puisqu'ils ont poor (In la justice, il en résulte que pour eux rendre des jugements, c'est faire de bonnes œuvres; mais ces œuvres, qui sont les jugements, sont bonnes pour eux à un degré plus ou moins élevé, selon qu'il y a dans les jugemenls plus ou moins de considérations d'amiiié, de faveur et de lucre, et selon qu'il y a en eux plus ou moins d'amour du juste pour le bien public, c'est-à-dire, pour que la justice règne chez les concitoyens, et qu'il y ait sécurité pour ceux qui vivent selon les lois.. Ces juges ont la vie éternelle dans un degré en rapport avec leurs œuvres, car ils sont jugés de la même manière qu'ils ont eux-mêmes jugé.

077. Cardigne$ iit en $ma,$ignifie qu'il lettrenfait comme Ut font : on le voit par la signification à*étre dignee, It savoir* qu'ils soient dans les faux du mal, parce qu'ils ont fàlsiflé les vrais de la Parole et de la doctrine, ce qui est signifié en ce qu'il leur a été donné à boire du sang de saints et de prophètes qu'ils ont versé, conséquemmenl qu'il leur soit fait comme ils ont fait : en effet, il est de l'ordre que les œuvres de chacun le suivent et le jugent, d'où il arjive qu'il est fait à chacun comme il avait fait; c'est donc là ce qui est entendu ici par être digne, ou avoir mérité une telle chose. — Continuation sur le Cinquième Précepte : Soient, pour exemple, ceux qui administrent en chef ou en sous-ordre les biens des autres : S'ils frustrent de leurs biens leurs rois, leur patrie ou leurs maîtres, soit clandestinement par des artifices, soit sous des prétextes par des fraudes, ils n'ont aucune religion ni par conséquent aucune conscience, car ils méprisent la Loi Divine sur

vers. 6. CUAPlïUli StlZIKMb;. 236

le vol, et D'en font aacon cas : encore bien qoHis fréquenleot les Teinples, qu'ils soient exacts à aller entendre les prédications, qn'ib participent an sacrement de la cène« qu'ils prient matin et soir, et qu'ils parlent pieusement de la Pirole, toujours est-il cependant qu'il n'y a rien du Ciel qui indue, et qui soit dans leur culte,*dan8 leur piété et dans leurs discours, parce que leurs intérieur sont pleins de vols, de rapines, de larcins et d'iojastice; et tant qu'ils sont dans cet état, le chemin qui vient du Ciel est fermé en eux; par suite les œuvres qu'ils font sont loules mauvaises. C'est le contraire i)Our les Administrateurs de biens qui fuient les lucres illégitimes et les gains frauduleux parce que ces actions sont contre la Loi Divine sur le vol ; ceux-ci ont de la religion, par conséquent aussi de la conscience, et les œuvres qu'ils font sunt toutes boDoes, car ils agissent avec sincérité pour la sincérité, et avec justice pour la justice; ils sont en outre contents d'eux-mêmes, d'un esprit gai et d'un cœur joyeux, toutes les fois qu'il leur arrive . de ne pas tromper s et après leur mort, ils sont acceptés par les Anges, reçus par eux comme frères, et gratifiés de biens jusqu'à ce qu'ils en aient abondamment. Mais au contraire, les Administrateurs mauvais sont, après leur mort, cbassés des sociétés; ensuite ils demandent l'aumône, et enfin ils sont envoyés dans do cavernes de voleurs pour travailler.

978. El j*en entendis un autre de l'Autel, disant, signifie la prédication de la justice du Seigneur d'après son Royaume céleste : on le voit par la signification de VAnge de r Autel, en ce que c'est le Royaume Célesle du Seigneur, car par l'Autel ast signifié le Seigneur quant au Divin Bien, par conséquent aussi le Ciel qui est dans le Divin Bien; ce Ciel on ces Cieux constituent le Royaume Céleste du Seigneur : que l'Autel signifie le Seigneur quant au Divin Bien, on le voit, N*' 391, Â90, 915. Si l'Ange qui parle de l'Autel signifie le Royaume céleste da Seigneur, c'est parce que par l'Ange des.eanx qui a parlé, Vers» &, il est entendu le Royaume spirituel du SeigiuBur, ci-dessus, N* 971. Ckmme ici la Justice du Seigneur est préehée des Cieux, et que les Cieux consistent en deux Royaumes, à savoir, le spirituel et le.céleste, c'est pour cela que de l'un et de l'autre Royaume il est felt une prédication, et que l'un des Royaumes est entendu par l'Ange des

2Sd L'APOCALYPSE EXPLiQUÉG. 11*978.

eaux, el l'autre par l'Ange de l'Autel. — Continuation sur Le Cinquième Précepte : Soient encore, pour exemple, les Marchands : Leurs œuvres sont toutes mauvaises, tant qu'ils ne considèrent pas cl par suite ne fuient pas comme péchés les profits ilié- •gîUiiu»» les gains illicites, les ruses et les fraudes; car de telles œuvras ne peoveoi pas ^re Csiies d'après le Seigneur, mais elles le sont d'après llumiaie Itti-mème; el lears crovces sont d'aotant plos manvaisest qo'ils savent avec plus d'adresse et de sabtUité composer intèrirârement des artificest et tromper les associés; et eiH oore plus mauvaises quand ils savent mettre à exécution de tels artifices sous l'apparence de la sincérité, de la Justice et de la piété ; plus le marchand perçoit le plaisir de telles manœuvres, et plus ses œuvres tirent leur origine de l'enfer : si le marchand faii ce qui est sincère et juste pour obtenir de la réputation, et par la réputation acquérir des richesses, de sorte qu'il paraisse agir par l'amour de la sincérité et de la justice, el qu'il ne fasse pas ce qui est sincère et juste par affection pour la Loi Divine ou par obéissance à celte Loi, il est néanmoins intérieurement non sincère et non juste, et ses œuvres sont des vols, car il veut voler en feignant la sincérité et U justice. Que cela soit ainsi, c'est ce qui est manifesté après la mon, qiiànd l'homme agit d'après sa volonté et son amour inté* rieurs, et non d'après sa volonté et son amour extérieurs; alors il ne pense SI ne macbinquedes artifices et des brigandeges, il se retln-d'avec ceux qui sont sincères, et II se rend ou dans des forêts ou dans des désertsi et s'étudie à dresser des embûches; en un mot, de tels hommes deviennent des brigands. U en est autrement des marchands qui fuient comme péchés les vols de tout genre, surtout les vols intérieurs et cachés qui se font par astuce et par ruse; leurs œuvres sont toutes bonnes, parce qu'elles sont faites d'après le Seigneur; car l'influx qui vient du Ciel, c'est-à-dire, du Seigneur par le Ciel pour les opérer, n'a pas été intercepté par les maux dont il a été ci-dessus parlé. Les richesses ne leur sont i|llciM^ei|t nnisiblest parce que poitf eux les richesses sont des psoyens pour les usages, et les usages pour eux sont les négoces, par lesquels ils soBi utilesà la patrie et aux eoneitoyens; Ils sont aussi par les ricbasses en état de faire les usages auxquels l'aiwrfion du bien les conduit.