CHAPITRE SEIZIÈME

07^ Ont; Stipmar Dieu Tani'PuimaU, vroù êijuitê§, ta Ju$menU» Hgni/U pu eu ekaieê tani faUeg, porté qu$ d^aprèê U Divin Bim $i ie DMm Vrai il y a toutê mence^ vi§ et fnduanee : on te voit ptr la signifleitkm de Seipneur Dieu, 6B eeqne c'est le Seigneur quant an Divin Bien et quant au Divin Vrai, car le Seignenr est appelé Seigneur d'après le Divin Bien, et Dieu d'après le Divin Vrai; par la signification de Tout- Puissant, en ce que c'est Être, Vivre et Pouvoir d'après Soi- Môme, N°* 48, 689, 989; et par suite aussi en ce qu'il est l'Être, le Vivre et le Pouvoir de tous, car ces choses sont le Seigneur d'après Lui-Méme, mais sont l'homme d'après le Seigneur; par ta signification de te$ jugements, en ce que ce sont les choses qui sont fàiites, à savoir, celles qui oot été dites au Vers. 6 ; que ce soit là ce qui est entendo par les jugemeiilSa on le volt elairemeot par le Vers. 5, où il est dit o Joste, SeigneoTt tu es, et Saiol, parce que eee ehotei tu aejugé .* » osa Jugeroenia sont dits vrais d'après le Divio Vrai, et soot dits justes d'après le Divin Bftn, Yiai et Bien d'après lesquels toutes choses sont (iiites; que le losle se dise da Divin Bien, on le voit, N* 972. Ces parolea, à savoir, « oui. Seigneur Dieu Tout-Puissant, vrais et jostes, les jugements, » enveloppent les raùmes choses que les paroles du Vers. 5, à savoir, (t Jusle lu es, Seigneur, Qui Est et Qui Était, et le Saint, parce que ces choses tu as jugé; » il y a seulement celle différence, que celles-ci ont été dites du Royaume spirituel du Seigneur, et celles-là, de son Royaume céleste; Oui, ici, est une expression conlirmative de ce qui a été dit du Royaume spirituel; qu'elles enveloppent les mômes choses, on le volt ci-dessus, N"' 972, 978, 974. — Cominuatiim sur ie Cinquième Précepte : D'après ce qui a été dit ci-dessos, on peot maintenant voir ce qnl est enlenda dans la Parole par les bonnes œavres, à savoir, qœ ce sont tontes les œuvres qni sont Ihites par l'homme, lorsqne les maax ont été éloignés eomme péchés; car les aavres qnl sont faites, après qu'ils ont été éloignés, ne sont fliites par l'homme que comme par loimeme; en effet, elles sont faites d'après le Seigneur, et toutes les choses qui sont faites d'après le Seigneur sont bonnes, et sont nommées biens de la vie, biens de la charité cl bonnes œuvres; t)ar exemple, tous les Jugements du juge qui a pour fin la justice.

238 L'APOCALYPSE JiXPLIQUiili. N" 979.

(joi la véDère el l'aime comme Divine, et qui déleste comme des infiimies les décisions judiciaires rendues pour des présents, par amitié et par faveur; car il pourvoit ainsi an bien de la patrie, en

faisant que le Jugement et la Justice y régnent comme dans le Ciel, el il pourvoit par conséquent à la paix de chaque citoyen tranquille, et le préserve de la violence des malfaiteurs, toutes choses qui sont de bonnes œuvres. Les devoirs des administrateurs el les négoces des marchands sont tous aussi de bonnes œuvres, quand ils fuient les gains illicites comme péchés contre les lois Divines. Lorsque l'homme fuit les mau\ comme péchés, il apprend de jour en jour ce que c'est qu'une bonne œuvre, et chez lui s'accroissent i'affeclion de faire le bien, et rafTeclion de savoir les vrais ponr faire le bien; car autant il sait les vrais, autant il peut foire les fisuvres avec plus de plénitude et plus de sagesse, ainsUes œuvres deviennent bonnes avec plus de réalité. « Gesse donc de te d^ » mander : Quelles sont les bonnes œuvres que je ferai? ou : Quel » bien ferai-je pour recevoir la vie étemelle? Abstiens-toi seule- 1) ment des maux comme péchés, et tourne tes regards vers le Sei- ' » gneur, et le Seigneur t*enseignera et te conduira. » *

080. Vers. 8, 9. El le Quatrième Auge versa sa fiole sur le Soleil, et il lui fut donné d'affliger de chaleur les hommes par le feu. — Et furent affligés tes hommes d'une chaleur grande, et ils blasphémèrent le Non de Dieu qui a pouvoir " sur ces plaies, et ils ne vinrent point à résipiscence pour Lui donner gloire. — Et le Quatrième Ange versa sa /hiesur ùs Soleil, signiGe Télat de l'Églîse manifesté quant à l'amour envers Dieu, ainsi envers le Seigneur : et il fui fut donné d'affliger de chaleur iet hommes par le feu, signifie les cupidités de falsifier les vrais, cupidités qui ont leur source dans les amours de sol et du monde : et furent affligée les hommes d'une chaleur grande, signifie une véhémente cupidité d'adultérer les vrais et les biens de la Parole : et ils blasphémèrent le Nom de Dieu, signifie la falsification de la Parole du Seigneur jusqu'à destruction du Divin Vrai dans les Cieux : qui a pouvoir sur ces plaies, signifie point de crainte pour le Jugeinenl dernier par le Seigneur, el alors pour la damnation el pour la punition des maux el des faux qui oni dévasté rÉglise : et ils ne vinrent point à résipiscence pour Lui

uiyiii^ca Uy (jOOgle

xen. 8. CHAPITRIf; SElZlËli£. 239

donner gloire ; signifie qu'ils n'ont potni voulu se convertir, en vivant selon les préceptes du Seigneur.

98'J. Et le Quatrième Ange versa sa fiole sur le Soleil, signifie l'état de l'Eglise manifesté quant à l'amour envers Dieu, ainsi envers le Seigneur : on le voit par la signification de VAnge versant sa fiole, en ce que c'est l'état de l'Église manifesté, comme ci-dessus, 969; et par la signification du Soleil, en ce que c'est Tamour envers Dieu, ainsi envers le Seignear, N*** 401, Ai2, A22, 525, 527, 708; 8i le Soleil sigoiOe l'amoiir en?en Dieo, ainsi enfers te Seigneor, c'est parée que te Seigneur devant les Anges dans tes Gleox apparaît eomme Soleil, et qoe son apparence eomme Soleil vient de son Divin Amour; en elfet, tout amour dans te Monde spiriinel correspond au fen et à te Itemme, et parce qu'il correspond, il se montre aussi représentativement par un feu et par une flamme; c'est pour cela que te Divin Amour du Seigneur apparaît comme Soleil : de Ift vient que dans la Parole le Soleil signifie le Seigneur quant à l'amour à l'égard de tous ceux qui sont dans le Ciel et dans le Monde, et dans le sens respeciif l'amour envers le Seigneur. Par l'amour envers le Seigneur est signifié l'amour ou l'afîeciion de faire ses commandements, ainsi l'amour de garder les préceptes du Décalogue; car autant l'homme par amour ou affection les garde et les fait, autant il aime le Seigneur, et cela, parce que ces préceptes sont le Seigneur chez rbomme.*— Jusqu'ici ont été expliqués cinq préceptes du Décalogue, maintenant vient V Explication du sixième Précepte, . qui eet : Tu ne ecmmettrae point aduUére, Qui peut croira aujourd'hui que te pteuir de Tadultère est l'enter ches l'homme, et que le pteuir du mariage est te Ciel chez lui ; qu'ainsi, autmt l'homme est dans te premier de ces ptaisirs, autant il n'est pas dans l'autre, car autant l'homme est dans l'Enter, amant il n'est pas dans le Ciel? Qui peut croire aujourd'hui que l'amour de l'adultère est l'amour fondamenlal de tous les amours infernaux et diaboliques, et que l'amour chaste du mariage est l'amour fondamental de tous les amours Célestes et Divins ; qu'ainsi, autant l'homme est dans l'amour de l'adultère, autant il est dans tout amour mauvais, sinon en acte, du moins en effort; et que, d'un autre côté, autant l'homme est dans l'amour chaste du mariage, au-

2à0 L'APOCALYPSJi EXPLIQUÉE. 981.

tint il eit dttit font MDoar boBt >iiKn en acte» do moins «n dfort? Qni peut croire tqjonrd'hai que eeini qui est dens l'amour de l'adnlière ne croît rien de le Parola» ni ptr conséquent rien de l'Église, et que mime il nie Dieu dans son caur; M que, d'un autre edié, celui qui est dans le chaste amour du mariage est dans la charité et dans la foi, et aussi dans l'amour envers Dieu; que, de plus, la chasteté du mariage fait un avec la religion, et que la débauche de l'adultère fait un avec le naturalisme? La raison l)our laquelle ces* choses sont aujourd'hui ignorées, c'est que l'Église est à sa fin, et a été dévastée quant au vrai et quant au bien; et lorsque l'Église est dans cet état, l'homme de l'Église vient, par l'influx de l'enfer, dans la persuasion que ies adultères ne sont nt des choses détestables ni des abominations ; et par suite il vient aussi dans la foi que ies mariages et les adultères diflèrent, non dans leur essence, mais seulement quant à l'ordre, lorsque cependant il y a entre eux une diflTérence leile que celle qui existe entre le Gid et l'enfer; qu'il y ait entre eux cette différence,* on le verra dans la suite. De là vient donc que dans la.Parole le Gid-et l'Église sont entendus dans le sens spirituel par les noces et les mariages, et que l'Knfer et le rejet de toutes les clioses de l'Église, sont entendus dans le sens spirituel de la Parole par les adultères et par les scortalions.

082. Et il lui fut donné d'afjliger de chaleur les hommes par le feu, signifie les cupidités de falsifier les vrais, cupidités qui ont leur source dans les amours de m et du monde : on le voit par la signification de la chaleur, en ce que c'est la convoitise du faux et pour le faux, 481 ; et par la signification du feu, en ce que c'est l'amour dans l'un et dans l'autre sens, à savoir, l'amour envers te Seigneur et l'amour à l'dgard dp prochain, et dans le sens opposé l'amour de soi et l'amour du monde, et par suite la cupidité pour les maux de tout genre; que les amours de' soi cl du mottde soient les origines de tous les maux, on le voit, N" 162, 171, 606, 610. 612. 617, 660, 653, 950, 951; et comme ces amours sont les origines de tous les maax, et que dans leur eoniinuité ces amours sont appelés cupidités, et aussi convoitises, de là par artligcr de chaleur ies hommes par le feu il est signifié la cupidité ou la convoitise pour les faux d'après les maux

Vers. S.