CHAPITRE SEIZIÈME

de tout genre, et par soite aussi pour ie mal ou pour causer du dommage aux antres ; car c*esi là le plaisir de ia vie de ceux qui sont dans Pamonr de soi et dans l'amour du monde; c'est d'après ce plaisir que les continuités de leurs amours sont appelées eupidliés et convoitises. Dans le Uonde, à peine sait-on qoe tous ceux qoi sont dans t'âmour de soi sont, selon le plaisir de cet amour, dans le plaisir de noire aux autres qui ne font point un avec eux; qu'il en soit ainsi, cela est bien évident par ces mêmes hommes après la mort; alors le plaisir de leur vie est de causer du dommage et de faire du mal aux autres» de quelque manière que ce soit, surtout aux l)ons; C9 plaisir qu'ils ont est le plaisir de la haine, car ils ont de la haine, et par haine ils poursuivent tous ceux qui adorent le Seigneur : cette liaine n'est poiut manifestée chez eux dans le Monde, et cela, parce que les liens externes, qui sont les craintes pour les punitions de la loi civile, pour la perte de la réputation, de l'bonneur, du profit, des fonctions, des voluptés, de la vie, et peur les dangers de la vie, retiennent et empêchent qu'elle ne se montre à la vue des autres» mais elle reste cachée dans leur esprit; c'est pourquoi* après la mort, quand l'homme devient esprit et que les liens externes lui sont dtés, elle s'élance» et en tant qoe les freins sont lAchés , jusqu'à devenir meurtrière; de telles choses sont aussi signiHées par affliger les hommes de chaleur par le feu. S'il est dit que l'Ange versa sa fiole sur le soleil, et qu'il lui fut donné d'affliger de chaleur les lioinmes par le feu, et que par le soleil il est signifié l'amour envers Dieu, el par la chaleur et le feu la cupidité pour le faux et pour faire le mal, cela vient aussi de là, parce que les amours et par suite les cupidités du faux et du mal se montrent et sont manifestés chez les méchants par l'influx de l'amour ou de Taffection du bien et du vrai provenant do Ciel; car autant les aflèctiooa et les amours célestes influent chei les cbaots, antut les méeihants sont embrasés de chaleor et de copidité pour faire le mal et proférer le faux : la raison de cela, c'est que tout bien du Ciel chez eux est changé en mal, et tout vrai du Ciel en faux ; car leurs intérieurs, qui appartiennent à la volonté et « par soite à la pensée, sont tournés dans «ne direction contraire relativement aux célestes, et tout ce qui influe dans un contraire est changé en contraire, et si ce qui influe prend de la force, il est VI. 16.

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thangt: en liiieur, cl s'il prévaut, li csi changé tn lorlure; ainsi, quand le bien influe avec force chez les méchants, les méchants viennent en fureur ou dans une lorlure mfernalc; et quand le mal ioûue avec puissance chez les bons, les bous vienodui même en an* goisse, et aussi dans une certaine loriui e de la conscience. La cause intime de ces effets, c'est q«e la vie des affections el des pensées de tous dans le Monde eolier, laut dans le Monde spirituel que dans le Monde naturel, procède de la source unique de la vie, qui est le Seigneur, et que cette vie est reçue par ehacun selon la qualité de sa vie, ainsi selon la qualité de son amour; ceux donc qui ont changé chez eux l'amour céleste en amour lofematné peuvent ftiire aulrement que de changer finflnx de l'anioui dji Ciel en leur amour; c'est ainsi qu'il en est de la chaleur ei de la lumière du soleil qui influent dans les objets de la lerre, dont les uns d'après cet influx répandent une odeur suave, et les autres une odeur puante, lorsque cependant la chaleur cl la lumière en ellesmêmes soni semblables, et viennent aussi d'une source unique, à savoir, du soleil. — Continuation sur le Sixième Précepte': Puisque l'adultère est Tenfer chez l'homme, et que le mariage est le Ciel ches^lui, il s'ensuit qu'autant l'homme aime l'adultère, au- tant il s'éloigno dn Ciel, et que par conséquent le» adultères ferment le €i(Bl «t ouvrent l'enfer; c'est là ce qu'ils produisent, en tant qu'on les croit permis, et qu'on les perçoit plus agréables que les mariages : c'est pourquoi, l'homme qui oonflrme en lui les adultères et les commet avec Tagréroent et le eoiwentement de sa volonté, et qui a en aversion les mariages, se ferme le Ciel, jusqu'à ne plus croire enfin à rien de l'Église ou de la Parole; il devient absolument homme sensuel, et après la mon esprit infernal; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, l'adultère csl l'enfer, et par suite l'homme adultère est la forme de l'enfer. Puisque l'adultère esl l'enfer, il s'ensuit que si l'homme ne s'abstient des adultères, ne les fuit et ne les a en aversion comme infernaux, il se ferme l'entrée do Ciel, et n'en reçoit pas le moindre influx ; il fait ensuite ces raisonnements, que les mariages et les adultères sont similaires; mais que les mariages doivent être protégés dans les Royaumes à cau^ de Tordre et de l'éducation des enfants; et que les adultères ne sont t)as criminels, puisqu'il en nati également des enfants, puisque

Vers. 8.

CHAPlTKh SKIZIKMF.

les femmes n'en 4H>rouvent pas de préjadice (^arce qu'elles péuvent lès soppofter, et pnisqae par eux la proerèiUon du genre btnnain est augmentée; ne sachant pas que de tels raisonnements, et d*autres do même genre en fafeur des adoUères, sortent des eaùx marécageuses de l'^enfer, et que la nature libidineuse et grossière de rhomme, qu'il tient de naissance, lès tire à soi et les suce avec délices, comme on pourceau son fdmier. Que de semblables raisonnements, qui assiègent aujourd'hui les mentais d'un grand nombre de personnes dans la Chrélicnté, soient infernaux, c'est ce qu'on verra dans la suite.

083. Kl furent afjligi's ics hommes d'u/te chaleur grande, signifie une véhémente rapidité d'adultérer les vrais et les biais de la Parole : on le voit par la signification d'une chaleur grande, en ce que c'est la convoitise du faux et pour lefaux, ain^i la cupidité d'adultérer les vrais et les biens de la Parole, A81, Ces choses ont été dites de ceux qui sont dans la foi séparée des bieocs de la vie, lesquels sont èntendus par ceux <{ui ont le caractère de la bèteetqui adorent son image, Vers. 2; comme ceax-ci séparent de la foi l'essentiel même de l'Église, qai est le bien de la vie, et par conséquent rétoigneot du moyen de salut, ils ne peuvent fetre aatrêment que de falsiOer tous les vrAis de la Parole ; car cetix qui repousseril'hk vie selon les préceptes du SeigtKur, annihilent touies les choses de la Parole, puisque toutes les choses de la Parole sont des préceptes de lu vie; les préceptes de la foi, qui sont les vrais de la Parole, enseignent la vie. — Continuation sur le Sixième Précepte : Que le mariage soit le Ciel, el que l'adultère soit l'Enfer, cela ne peut pas être mieu.x vu que d'après leur origine. L'origine de l'amour vraiaïent conjugal est l'amour du Seigneur à l'égard de l'Église; de Ifi, le Seigneur est nommé dans la Parole Oancé et époux, et l'Église fiancée et^époose; c'est par ce mariage que l'Église est Église dans le commun et dans la partie; l'Église dans la partie est Tbomme dans lequel il y a l'Église; de là il est évident que la conjonciion du Seigneur avec l'homme de l'Église est l'origine même de l'amour vraiment coiqngal. Mais il va aussi ^re dit comment cette conjonction peut en être l'origine : La conjonction du Seigneur avec l'homme de l'Église est la conjonction du bien et du vrai ; du Seigneur vient le bien, et chez l'homme est

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le vrai; de là, la conjonction qui est appelée mariage céleste; par ce mariage existe l'amour vraiment conjugal entre deux époux, qui sont dans une telle conjonction avec le Seigneur : par là on voit d'abord que l'amour vraiment conjugal vient du Seigneur Seuif et est chez ceux qui sont par le Seigoeur dans la cooionction du bien et du vrai ; comme celte conjonction est réciproque, elle est décrite par le Seigneur, lorsqu'il dit qu'utd iont en Imù et l4iten«tfjr,o-*-JeBii,XlV. 20«— Celte eoBjooclioiioaee mariage a été établi aiaai par eréalion t L'homme a été créé pour être eotendemeDt du mi» et la femme poar être affeetimi da bieot par conséquent l'homme pour être le vrai, et la femme pour être le bien; lorsque renlendement du vrai, qui est eàei l'homme, $àim avec Taffection du bien, qui est chez la femme, il y a conjonction des deux mentais en un; cette conjonction est le mariage spirituel, d'où descend l'amour conjugal ; car lorsque les deux mentais ont été conjoints de manière qu'ils sont comme un seul mental, il y a entre eux amour; cet amour, qui est l'amour du mariage spirituel, devient l'amour du mariage naturel, quand il descend dans le corps. Que cela soit ainsi, c'est ce que chacun, s'il le veut, peut clairement percevoir; les époux qui s'aiment mutuellement et réciproquement à l'in^i^r quant aux mentais, s'aiment aussi mnlneHement et réciproquement quant aux corps : il est notoire que tout amour descend dans le corps d'après l'affection du mental, et que sans celte origine il n'existe aucun amour. Ibiatenant, comom rorigine de rameur çoQjogal est le mariage du bien et dp vrai, mariage qui dans son essence est le Ciel, il est bien évident que l'origine de l'amour de l'adultère est le mariage du mal et du faux, mariage qui dans son essence est l'enfer. Si le Ciel est le mariage, c'est parce que tous ceux qui sont dans les Cieux sont dans le mariage du bien et du vrai ; et si l'enfer est l'adultère, c'est parce que tous ceux qui sont dans les enfers sont dans" le mariage du mal et du faux ; de là résulte que le mariage et l'adultère sont entre eux aussi opposés que le Ciel et l'Enfer.

98 A. Et Us blasphémèrent lelilomde Dieu, signifie ta falsification de la Parole dît Seigneur jutqu'à destruction du Divin Vrai dan» ies Cieux : on le voit par la signification de blasphimer» en ce que c'est falsifier le Divin Vrai jusqu'à sa des-

Vers. 9.