CHAPITRE SEIZIÈME
(motion dans le CM% N* 778; et par la aigoificalion du iVom dê Dint, en que e'est le Divin Vrai procédant da Seigneur, ainii la Parole, N* 062 : de là, par biaspbémar le Nom de Dlea il eit aignifié la faisiflealion de la Pàrole Josqu'l destMction dn Divin Vrai dans les Gieai. Snr la flilslfleation de la Parole jusqu'à des* traetien du Divin Vrai, qui est là, dans le Ciel, voir N»' 778, 888, 9iâ» 916 /■., 950. — Continuation sur le Sixième Précepte: L'homme a été créé pour être amour spirituel et céleste, et par conséquent image de Dieu et ressemblance de Dieu : l'amour spirituel, qui est l'amour du vrai, est l'image de Dieu; et l'amour céleste, qui est l'amour du bien, est la ressemblance de Dieu : tous les Anges dans le troisième Ciel sont des ressemblances de Dieu, et tous les Anges dans le second Ciel sont des images de Dieu. L'homme ne peut devenir l'amour, qal est l'imagé on la resaelD-*' blanee de Dieu, qœ par le mariage da vrai et du bien, ear le vrai et le bien s'aiment intimement, et désirent ardemment 8*onir pour être un; et eela, parte qne da Séignenr procèdent unis le Diviil Bien et le Dlviii Vrai, par cona^qoent ib doivent éMe ntaiii dans TAnge du Ciel et dans l'homme de l'Église. Cè((6 ttnion ne pent avoir lieu d'aucune autre manière que par le mariage des deux mentais en nn; car, ainsi qu'il a été dit précédemment, l'homme a été créé pour être l'enlendemeni du vrai, par conséquent le vrai, et la femme a été créée pour être Taffection du bien, par conséquent le bien; en eux existe donc la conjonction du bien et du vrai, car l'amour conjugal qui descend de cétte conjonction est le moyen même (meàium ipsissimum ) pour cjnc l'homme devienne l'amour qui est fimage on la ressemblance de Dieu : en effets deiut époux qni sont par le Selgùenr dans l'amonr cOAjogal s'aiment fnntoellemeat ei réeiproqneÉDent dé cœtfr, ttlàéi par lés intimes; et de là, qooiqa'ils soieiit en apparence debx, loiijonrs est-il qii'en Ai^tdalilé ils sont nn^ ils sont deax quant aux èorps, malé ils àonl lin qoan< A la vie, ce qui peut être comparé anx jvit en ce qu'ils sdnt denk qtiant aux organes, mais on quant à la viiè, èt de même aux oreilles qui sont deux quant aux organes, mais un quant à l'ouïe; de môme aussi les bras et les pieds sont deux quant aux membres, niais un quant aux usages, les bras sont un (juant aux actes, cl les pieds sont un quant à la marche; il en est Uc même des autres parties
â&O L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. m.
j)aires clicz l'iiomiut', elles se rélcrL'ul aussi au bien ci au vrai, l'ort'aiie ou le membre qui esl a droite au l)ien, ei celui qui est à gauche au vrai; c'est la môme chose pour le luari et l'épouse entre lesquels existe j'amour vraiment conjugal, ils sont deux quant aux corps, mais ili sont un quant à la \;ie;.cfesi. pou^ tsela ni6me que dans le Ciel, eo pariaul Ue deux époux, oo,<iit, non pas deux Aoges, mais tto An^/D'après eelav \L est évident, qiu^ par le mariage l'homme devient nne forme jde l^amou^, çt piir. conséquent nne forme da Ciel, c'esi-à-dire^ Timage et la r(»aemblauce du Seigpeur. L'bomme naît dans Kamour du mal et du faax« eejt amour est l*amoar de l'adol^tére; un tel amour lie peut être ai ponverii ni changé en amour spirituel qui est l'image de Dieu, ni à plus forte raison en amour céleste qui est la ressemblance d« Dieu, que par le mariage du bien et du vrai venant du Seigneur, et il ne i)eut réiie pleinement que par le mariage des deux mentais et des deux corps. On voit clairemenl par la d'où vient que les mariages sont célestes, et les adultères infernaux; car le mariage est l'image du Ciel, et l'amour vraiment conjugal l'image du Seigneur, et l'adultère est l'imag^dn Teofert et l'^fnour de l'adultère l'imagc^.^u diable : l'amoiif aoijaga| apparaît même dans le ^onde sgiritoel dans up^, forme iBovime un Affine^ ,et TapaiMir de l'adoUére dan^ une fprDie>QOflm vpudiable « LQCli)or, retiens.opla.en ((H, et apr^ la moi<^«.lfin|n9 \n vi- » vrfis homme^spritt rûi^jçrche si cela est vrai, et U| ve * . 9Sd. Qui a pomair sur cef piefies, sign ifie point de ermnte pour le Jugement dernier par ie Seigneur, ni alors pour ia damnation et pour ia punition des maux et des faux gui ont dcvastô rÉfjlise : on le voit par lu signification d'avoir pouvoir, quand il s'agit de Dieu, dont ils blasphémèrent le Nom, en ce que c'est le Seigneur quant au Jugement dernier; et par la signification des plaies, en ce que ce sont les maux et par suite les faux, el les faux el par suite les maux, qui ont dévasté i'Égiise, N** 9^0; que ce soil le Seigneur quant au Jugement dernier ^ qui esl signifié par celui qui a pouyoir.sur les sept plaies, dont il est parlé ;da|is ce Obapiire, c'est parce qu'ici il s'agit 4jB la fin de l'Église, quand il y a ces plaies, c'est-à-dire, c^ maux et ces liiux; après cette An, le Jugement est fait par le Seigneur ; par le Jugement dernier aussi tous ceux qui sont dans ces plaies, c'est-à-dire, dans les maux et
v«n. 9. CHAPITRE SEIZIÈME. ' W
dans les faux qui ont dévasté l'Église, sont jeiés lians l'Knfer; ainsi l'Église nouvelle, qui doit être alors instaurée, en est purifiée. D'a- (NTèB cela, OD voit ciairemeat ce qui est signifié par Celui qui a pouvoir sur ces plaies. Continuation sur le Sixième Précepte : Par la sainteté du mariage on peut juger combien les adultères sont profanes, el par aoile oombieo on doit les détester. Toutes les éhoses q»i sont dans le corps Hamain depuis la tête jusqu'aux pieds, taut celles qui sont hilérieares que celles qui sont extérieures, eorrespondeut aux; Cieux ; de là vient que l'honHue est le Ciel dans la forme la plus petite, et que les Anges et les Esprits sont aussi dans une foroie parfaitement humaine, car ils sont des formes do Ciel : tous les membres destinés à lu génération, dans l'un et l'autre sexe, surtout l'utérus, correspondent aux sociétés du Troisième Ciel ou Ciel intime : la raison de cela, c'est que l'amour vraiment conjugal est dérivé de l'amour du Seigneur à l'égard de l'Église, et de l'amour du bien et du vrai, amour qui est celui des Anges du Troisième Ciel; aussi l'amour conjugal qui en descend est-il, comme l'amour de ce Ciel, l'innocence qui est l'être même de tout bieo dans les Cieux; de là' les embryons dans l'oiéros sent dans réiat de paix, et après qu'il» «ont nés les petits enfints sont dans l'état d'innocencè, de même que leur mère à- leur égard. Puisque telle est la correspondance des membres génitaux de Tuu et de l'autre sexe, il est évident que par-création lis sont saims, et qu'aiosi ils ont été uniquement destinés 'ao éliasté et pur amour conjugal, et ne doivent pas être profanés par l'inchaste et impur amour de l'adultère; par là l'homme change chez lui le Ciel en enfer; car, de même que l'amour du mariage correspond a l'amour du Ciel suprême qui est l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur, de môme l'amour de l'adultère correspond à l'amour de l'enfer le plus profond. Si l'amour du mariage est si saint et si céleste,x'est parce que, procédant du Seigneur Lui-Même, il commence dans les intimes de Thomme, descend seloa l'ordre jusqu'aux damieisidu corps, remplit ainsi de l'amour céleste l'homme tout entier, et faitroduit en lui la forme du Divin Amour; forme qui. est la forme du Ciel, et est l'image du ^ignenr, comme il a d(}à été dit : l'amour de l'adultère commence, au contraire, par les derniers de l'homme, et il y provient d'un feu lascif impur, et de \k il pé-
m L' APOCALYPSE KXPUQUÉË. M*
nètre contre l'ordre vers les intérieurs, toujours dans les propres de rhomrae, qui ne sont que des maux, et il y introdoil ta ferme de l'enfer, forme qui est l'image du diable; c'est pourquoi l'homme qui aime l'aduUère et a de l'aversion pour le mariage est dans la forme un diable. Comme les membres de la génération dans l'un et l'autre sexe correspondent aux sociétés du Troisième Ciel, et ramoiir des épwàt k l'amour du bieu et du vrai, c'est aussi pour cela que ces membres et cet amour correspondent à la Parole i cela vient de 06 fie ta Parole est le Diviu Vrai uni m Divia Bien pro- «Édant du Seigneur : c'est de ta que ta Seigneur est appelé ta Fafota; c'est aussi de ta que dans eliaque chose de ta FUfote il y a le mariage du bien et du vrai, on te mariage cétoste : qu'il y ait cette correspondance, c'est un arcane qui est encore inconnu dans ta Monde, et qui m'a été manifesté et confirmé par de nombreuses skpériences. On voit aussi par là combien en eux-mêmes les mariages sont saints et célestes, et combien les adultères sont profanes et diaboliques. C'est de là aussi que les adultères méprisent les Divins Vrais, par conséquent la Parole, et même s'ils parlaient d'après leur cœur, ils blasphémeraient les choses saintes qui sont dans la Parole; c'est ce qu'ils font quaud ils sont devenus esprits après fa mort, car tout esprit est forcé de parler sdon son cmur, afin que ses pensées intérieures soient révélées»
986* Et iii ne vinrent point à réiipiêeenee peur ùd «taitner flaire, Upn^ qnCik n*ont point voulu ee eansœriir, en vivant eeUm êet préceptee du Seigneur ; on ta voit par ta signification de venir à rieipiecenee, en ce que c'est se convertir des maux et des taux du mal, tai, avant que sur eux vienne te Jugement dernier, et aussi la damnation et la punition ; et par la signification de donner gloire au bciyueur, en ce que c'est vivre selon ses préceples, N° 87/i. — Continuation sur le Sixième Précepte : Comme tous les plaisirs qui appartiennent à l'homme dans le Monde naturel sont changés en choses correspondantes dans le Monde spirituel, il en est de même des plaisirs de l'amour du mariage et des plaisirs de l'anaour de l'adultère : l'amour du mariage est représenté dans le Monde spirituel comme une Vierge d'une si grande beauté, qu'eite inspire à celui qui ta voit les délices de ta vie; l'amour de l'adultère est au contraire représenté dans le Monde
vers. 9. CHAPITRE SEIZIÈME. m
spirituel par une Vieille d'une telle laideur, qu'elle inspire à celui qui la voit le froid et la mort pour toutes délices de la vie; "de là viént que dans les Cieux la beauté des Anges est selon la qualité de l'amour conjugal chez eux, et que dans les enfers la laideur des esprits est selon la qualité de l'amour de l'adultère chez eux : eo un mott eliez les Auges du Ciel, dans k$ faces, les gestes da corps et to langage, il y a la vie selon l'amonr coofugal; et, cbea les esprits de reofer, dans les liMes il y a la mort selon la qualité de Tamoor de l'adalt^ Les plaisirs de l'amonr ooijngal Àas le Monde spiriinel sent représentés 4*iine manière sensible par les odenrs suaves qne répandent des fruits et des flonrs de divers genres; et les plaisirs de ramoor de TadoUèie y sont représsolis d'une UMUière sensible par les maavaises odears que répandent des excréments et des pourritures de différents genres; les plaisirs de l'amour de l'adultère sont même réellement (actualiter) changés en de tels objets, parce que toutes les choses de l'adultère sont des ordures spirituelles; de là vient que dans les enfers il s'exhale des lieux de débauche des puanteurs qui excitent le vomissement.
987. Vers. 10, 11. Et le Cinquième Ange versa sa fiole sur le Trône de la àéte, et devint son rcijfmme ténébreux, et Ue mordaient imtre lanfuee de douleur» — Et iie àtaephimirent le Dieu du Ciei à coûte de km douleure, et à eauee de feun ukiretf et Ut nevinrent point à rédpkcenee de iewn etueret» — Stie Cinquième Ange wrta ea fioée ear le Trône de la Me, signille l'état 4b l'Église, manllBolè ipiant à la doetrine de la fbi : ef tkvint son royaume tènéèreux, signifie l'Église par suite dans des faux purs et denses : et ils mordaient leurs tangues de douleur, signifie que par dédain ils ne veulent ni percevoir ni savoir les biens et les vrais i-éels ; et ils blasphémèrent le Dieu du Ciel, signifie la falsification de la Parole : à cause de leurs douleurs, et à cause de leurs ulcères, signifie d'après les dédains et les dégoûts pour les vrais et les biens réels, ayant leur source dans les faux et les maux dans lesquels sont ceux qui sont dans la foi seule : et il» ne tinrent point à résipiscence de leurs * ceuvres, signifie cpt'ils ne vonlarsnt point vivre selon les précepte^ du Seigneur.
08S. Et le Cinquième Ange versa sa fiole sur le Trône de
2Ô0 L' APOCALYPSE JiXPLlQUÉE. N m
Ut àêies t^mfie Vital de l'ÉgUêe, manifutè quant à (a doctftne de. ta fi>i: m le. voit par la significaliOD de l'Ange qui veree ta fiole, en ce^gtie c'est l'état de l'Église manifesté, cooinie
ci-dessQS; et par la signification du trône de ta Mte, en ce que
c'est la doctrine de la foi : si par le trône de la béle est signiliée la doctrine de la foi, c'est parce que par le Trône est signifiée l'Église quant au vrai qui y règne, et par la beie la foi, telle qu'elle est dans celle Église; de lu, ))ar le irône de la bôle est signiliée l'Église quant à la doctrine de la foi : cela aussi l'ésulle de ce que le quatrième Ange a versé sa fiole sur le soleil, ce qui siguiûe i'état de rÉgUsev manifesté quant à l'amcw; voir ci-dessus, N*" 981 ; il suit de là que par la fiole versée par cet Aoge-ci sur le ti:ODe.de la bete il est aigniOé la manifestation de l'état de l'Égliisa quant i la foi; car l'iMUonr et la foi constituent rÉg)ifie, mais qvand.Us sont un et non deux : mais par le trOne de la bête il est entendu la foi telle qu'elle est aujourd'hui daps cette Église, et c^esi; la (bi péparée des biens de la .vie* La raison pour laquelle la doetrine de foi est entendue par le trene de la bête, c'est que par le (rône, dans le sens suprême, il est entendu le Ciel et l'Église quant au Divin Vrai, et que le Divin Vrai dans T l'église Chréiienne est appelé foi, tout autrement que dans les Eglises anciennes; dans ces l:^glises on ne savait pas ce que c'était que la foi, parce que la foi enveloppe quelque chose qui n'est point compris, et que cependant il faut croire comme si c'était le vrai; telles sont presque toutes les ctioses de. l'Église et de sa doctrine ai^ourd'bui, comme ce^qu' il faul.onojre au sujet de la Trinité; par exemple, qu'il y a trots Personnes .de la Divinité, que le Seigneur est né d'éternité, que l'Ësprii saint procède du Père, et do Fili^ et que le procédant est une Personne, qui est Dieu, par soi, et cependant quiils ne sont pas trois, mais sont un, et qu'ainsi la. Trinité est dans l'unité et l'unité dans la Trinité; outre cela, que ta foi -sauve sans sa vie qui vient des biens de la charité ou des bonnes œuvres; que toutes les œuvres, mêmes les mauvaises, sont pardonnées a celui qui est justifié par la foi seule, et que la Loi ne le damne point, parce que le Seigneur par l'accomplissement de la Loi et par la passion de la croix a enlevé la damnation; qu'il faut croire seulement cela, et l'homme sera sauvé : il . y a aussi plusieurs autres choses qu'il faut croire comme vraies,
Vers. io.
CUAPITRË SEIZIÈME.
(|ui soiil (iiles ap()nrteFjii' a la foi, parco iiu'on ne peut pas voir si elles sont vraies; par exem|)le, celles qui sont lapportées sur le Libre Arbitre, sur la foi des enfants, sur la chair ei le sang dans la Sainte Cèoc; puis aussi, celles qui conGeroeut la vie de rhonime après la mort, ei le Jugement deroier; oa dit qa*iâ fui tes croii^, quoiqu'en elles l'enteodenniH voie de pura paradoxes qui sorpaaseni tonte foi; par exemple, qae Tliomme après la mort est nne sorte . d'onbre, de vent, de fantôme formé d'élher, qoi>ne voit pas, n'entend pas,, ne parle pas, et qu'ainsi^ on. Il voie dans l'air, ou il est dans on ne sait od, et attend, le. Jonement qoi doit veni^ avec la destruction de l'univers entier; iMKMeulemei^ do ciel visible, do soleil, de la luue, des astres, mais aussi de la terre, et qu'alors toutes les choses du corps laissé datis le Monde après la mon se réuniront et revêiironi l ame, ei qu'ainsi l'homme recevra ses sens; sans parler de jdusieurs autres choses semblables; ces choses, ne (louvanl ftas tomber dans l'enlendemenl, ne i>euvenl être dites des vérités, mais sont appelées la foi; une telle foi est entendue par le trône de la l>éie : qui est-ce qui ne peut voir que l'homme par une liCUe foi peut être induit & croire de3 choses purement coniradiotoireset fausses, pourvu qu'elles soi^t imposées comme dogmes pur eeux<qui ont été constitués en aiitorité, et conQrméea par d'antre». qui par diverses causer aiment à vivre, dans nne^oUiaBance aveu^T car les faix, #^me i^lemaiix, pemrent éCra eonfirmés, jusqu'à apparaître comme vrais, par des illiisions*el par des sopbismes; par exemple, ce fanx infernal que la nature esttool, que tout ce qui.apparalt est idéal, que l'bomme et la béte diflèrent peu, menrent pareillement, et après la mort ne vivent |)oint, que la Parole n'est pas sainte, et autres choses semblables; d'après cela, il est évident que tout aveuglement dans les choses spirituelles a été introduit pnr la foi d'aujourd'hui; cet aveuglement a été commencé et porté a la plus grande obscurité par la gent Babylonique; les Réformé en se séparant de celle geoi sont, il est .vrai, sortis de cette obscurité pour entrer dans quelque Imière par la lecture delà Fi^ role, mais non- dana une lumière à; pMQuvoir voir les vrais, comme les Anciens; et cela, parce qu'îls-ool séparé la foi d^'avec la vie, et que l'homme a la lumière d'après bi vie, et non d'après aucune foi séparée. D'après ces considérations, on peut maintenant voir ce
262 L'APOCALYPSE EXPUQUÊE. N*m
qui est entendu par le trône de la bêle, de môme que précédemment par « le trône que le Dragon dit avoir donné à la bête^M — Apoc. XIII. 2, — dont il est traité ci-dessus, N* 783; puis aussi, par a le trône de Satan, » — Apoc. II. 13. — Les doctrinaux fanx soint aussi signifiés ailleurs dans la Parole par des trônes» comme dana Éiéobiet : ■ lU dêicendront dê dmtu leur$ trôna, , tous im prineêÊ d» ia mer; et Hb $e déferont de ieure fnim-teaax, et die terreurs Ue se vêtirent. » — XXVL 10. — Dsds Haggée : « Je reweereerai le trône des royaumes, et Je détruis rai ia force du royaûmes des nations, » — IL 22. Et dans Daniel ; « Voyant Je fus^ Jusqu'à eetfuetes trônes fltrtnt renversés, et que l' Ancien des jours s'assit. » — VII. 9. — Con^ tinuation sur te Sixième Précepte : On peut voir combien les mariages sont saints en eux-mêmes, c'est-à-dire, de création, en ce qu'ils sont les Pépinières du genre humain ; et comme le Ciel Angélique vient du genre humain, ils sont aussi les Pépinières du Ciel; par conséquent les mariages remplissent d'habitants nonseulement les terres, mais encore les Gieux : et puisque la fin de toute créatioD est le Genre bomaio et par soite le Ciel» où le Divin Mdme habite comme tan oa qui est sien et eomme en soi, et que la procréation des hommes t été Instaiirée sekm l'Ordre Uiiià ptr les mariages, on volt eomUen les mariages sont saints en eax-* mêmes» ainsi de çféttion, et coûibien par conséquent Us doivent être saints. La terre, il ést ml, peut être aossl bien fempUe d'Ittbiiants par les fbmieaiions et les adultères que par lel niariages, mais non le Ciel, par la raison que l'enfer vient des adultères, et que le C.ki vient des mariages : si l'ciifer vient des adultères, c'est ()arce que l'adultère vient du mariage du mal et du faux, ce qui fait que l'enfer dans tout le complexe est nommé adultère; et si le Ciel vient des mariages, c'est parce que le mariage vient du mariage du bien et du vrai, ce qui fait aussi que le Ciel dans tout le complexe est nommé Mariage, comme il a été déjà montré. Par adttltère il est entendo où règne l'amoor qnl est nommé amour de l'ednltère, soit qn'll existe au dedans on ao dehors des liens matri-» IDonlaQX ; et par mariage il est entendo où règne l'amour qui est nommé amour eonjugil Que la terre puisse être aussi bien remplie d'habiuiuts par les fomicaiions et les adultèl^ que [Vix les ma*
V€rs. 10. CHAPITRE SEIZIÈME. ' S68
riages, cela sera expliqué plus ampleraenl dans l'Article suivant. Quand les Procréations du Genre humain se font par des Mariages dans lesquels règne par le Seigneur un saint amour du i)ien et du vrai, alors il arrive dans les terres ce qui arrive dans les Cieux, et le Royaume du Seigneur dans les terres correspond au Royaume du Seigoeur <lai» les Gieux ; en effet, les Cieux consistent en soctélés disposées en ordre «etoa toutes les variétés des «ffeeiiODs oélesles el spiritoeUes; par celte ordinalioQ existe la forme da Ciel, laquelle sarpane émiDensmeot toolea les foraaei q«i aoat daas roaivera; il y aarait nne semblable forme daas les terres al les iMroerâaUooa a'y disaient par des llariageB dans les<ipKla règne Tarnoor vrainseat conjugal ; car il existerait alors dans aoe pareille variété autant d'images des sociétés du Ciel qu'il descendrait socoessivement de familles issues d'un seul Père de famille; les familles seraient alors comme des arbres fruitiers de différentes espèces, d'où résulteraient autant de jardins, dans chacun desquels seraient des fruits de son espèce, jardins qui pris ensemble présenteraient la forme du Paradis céleste; mais cela a été dit comparativement, parce que les arbres signifient les hommes de l'Église, les jardins rintelligence, les fruits les biens de la viOt et le Paradis le Ciel. Il m'a été dit du Ciel qn'one telle correspondance des familles dans les terres avec les sociétés dans les Gieax» avait existé obex las Très^eieas par lesquels a été insSanrée sar cette Terre la ProniAre Église, qai Ait aassi nommée par les écrivains Anciens siècle d'or, par la raison qa'alora régnaient Kamonr envera le Seigneor, raflumr mutuel, rhinooenee, la paix, la sagesse, et la chasteté dans les mariages; et il m'a aussi été dit du Ciel qu'on avait alors intérieurement de l'horreur pour les adultères comme pour des choses abominables de l'enfer.
989. Et devint son royaume ténébreux» signifie i'Égdse par suite (ùins des faux purs et denses : on le voit par la signification du Royaume, en ce que c'est l'Église quant aux vrais, N**' A8, 68â, 685; et par la signification des iénèùret, en ce qu'elles sont les faux, 626, ici des faux purs et denses, parce qu'il est dit enaaite que ce fut au poiat qu'ils mordirent leora. langoes et biasphémèrent le Dieu da Ciel à cause de leurs douleurs et de leurs ulcères. Que par la foi seule, ou par la foi séparée des
25A L APOCALYi^K EXPLIQUÉE. m
bonnes œuvres, lous les vrais de l'I'-glise aient éié chassés, cA qu'à leur place soient entres de purs faux, cela a éié montr»* ci-dessus très-souvent : il ne peut pas en être auinmcni lorsque par la foi la vie est séparée et ainsi exclue de la religion. — (Dntinioitwn sur le Sixième Précepte : 11 a été dit ci dessus que le Ciel vient des Mariages, et que r^nfer vient des Adultères; il va être dit mttoteoant commeat eeia doit être eiiteodo. Les maux hérédi^ taires daos lesquels rhomne naft ne viennent pas d'Adam en raison de ce qn'il a mangé de TArbre de la science, mais ils viennent des parenle à cause de radoltération du bien et de la folsification du vrai, par conséquent à cause du mariage du ooal etdu faux, mariage d'après lequel existe Tamour de l'adultère; l'amour régnant des parents est par transmission (per traducem) dérivé et transféré dans la race, et il devient la nature de la race; si Tanfiour des parents est l'amour de l'adultère, il est aussi l'amour du mal pour le faux cl du faux pour le mal; de cette origine vient loul mal chez l'homme, et par le mal l'enfer est cliez lui. De là il est évident que l'enfer chez l'homme vient des adultères, si l'homme n'est pas réformé par le Seigneur au moyen des vrais et d'une vie selou les vrais; et aoeiin homme ne peut être réformé, s'il ne Tuit pas les adultères comme infernaux et n'aime pas les mariages comme célestes; c'est ainsi, -et non autrement* qoe le mal héréditaire est brisé, et devient plus doux dans la race. Mais il faut qu'on sache que quoique l'homme naisse enfer par ses parents adultères, toujours est-il cependant qu'il naît pour le Ciel et non pour l'enfer; car il est pourvu par le Seigneur à ce qoe personne ne soit condamné à l'enfer pour les maux héréditaires, mais qu'il y ait condamnation pour les luaux que l'honmie aura fait siens ()ar la vie acluellc : c'est ce qu'on peut voir pai' les petits enfants qui tous ajues la mort sont aduj)lés j)ar le Seigneur, élevés sous ses auspices dans le Ciel, et sauvés; de \i\ il est évident que tout homme, quoiqu'il soit enfer par les maux nés avec lui, naît cependant jmur le Ciel et non pour l'enfer. Il en est de même de tout homme, même né d'un adultère, s'il ne devient pas lui-même adultère; par devenir adultère, il est entendu vivre daos le mariage du mal et du faux, en pensant aux maux et aux faux par plaisir peureux, et en los faisant par amour pour eux ; tout homme qui agit ainsi devient
vprs. 10. CHAPITRE SKIZIÈMK. 255
aussi adiillèic. Il tsl niiMiic tic la Justice [Yw ww. que personne ne soit puni pour les nnaux de ses parents, mais que chacun le soil pour les siens propres; aussi esi-il pourvu par le Seigueur à ce que, après ia mort, les maux béréditaires ne revienDent pas; mais les maox propres reviennent, et alors rhomme est ptini pour eetu qai reviennent.
990. Et il$ mordaient Uur» Umgueê tte àûukwr, ïïignifie que par dédain Os ne veulent ni percevoir ni savoir iee biene et les vraie réeie : on le voft par la signification de mordre $a langue, en ce qoe c'est ne vouloir ni percevoir ni savoir les biens et les vrais réels, ainsi qu'il va tire expliqué ; et par la signification de la douleur, en ce qoe c'est le déchu n. Si par mordre sa langue il est signifié ne vouloir ni percevoir ni savoir les biens et les vrais réels, c'est parce que par la langue il est signifié la peicepiion du vrai, et par mordre sa langue se retenir; car la langue signifie diverses choses, \v,\\'CA\ qu'elle est un organe tant du langage que du goût, et comme organe du langage elle signifie la confession, la pensée, la doctrine et la religion, et connme organe du goût elle signifie la perception naturelle du bien et du vrai, tandis que l'odorat Signifie la perception spiritoelle du bien et du vrai; On effet, la langue goûte et savoure les mets et les boissons, et par les mets et les boisions sont signifiés les biens et les vrais qui nourrissent le mental naturel ; ne vouloir pas avoir cette perception, ou ne Touloîr l)as percevoir les biens et les vrais réels, est signifié par mordre sa langue : ces choses ont été dites de ceux qui séparent la foi d'avec les biens de la vie; car ceux-là renferment toutes les choses de l'Église ou de la religion dans un seul point de la foi, par lequel ils disent que l'homme est justifié; et puisque l'homme est justifié et sauvé par ce seul point, il s'ensuit que toutes les autres choses de la foi, qui sont les vrais de l'Église, ils les dédaignent au point qu'ils ne veulent ni les percevoir ni les savoir, car chacun d'eux dit en son cœur : a A quoi cela sert-il, puisqu'on seul point me sauve, à savoir, que Dieu le Père a envoyé son Fils qui par la passion de la croix m'a racheté de l'enfer? Les œuvres de la loi ne me condamnent donc pas ni ne me sauvent pas, puisque penser et croire avec confiance ce seul point, c'est ce qui sauve; » de là vient donc qu'en raison du dédain ils ne veulent ni percevoir ni savoir les biens
et les mis réels. S'ils ont do dégoût pour ces biens et ces vrais,
c'est parce que ceux qai sont dtns la foi sente sont inlérienremenl contre les biens el les vrais du Ciel et de rÉglise; puis aussi, parce que pour y penser il faut penser intérieurement, car ces choses sont au-dessus de leurs idées matérielles; ce dégoiH el ce dédain sont ce qui est signifié ici par la douleur. — Contviuation sur le Siœihyte Précepte : Il a été dit ci-dessus qu'entre l'amoar da mariage et ramoar de l'adultère il y a la même différence qu'entre le Ciel et l'enfèr; une semblable différence existe entre les plaisirs de ces arnoors, car les plaisirs tirent tout ce qui les constitaent des amours dont ils proviennent. Les plaisirs de l'adolière tirent ce qui les constitoe des plaisirs de faire des nsages . mauvais, ainsi de malbire, et les plaisirs de Tamoar da mariage le tirent des plaisirs de faire des usages bons, ainsi de blenfaire; tel donc est le plaisir pour les méchants à malfaire, tel est le plaisir de leur amour de Tadultère, parce que l'amour de l'adultère en descend : qu'il descende de là, à peine quelqu'un peut-il le croire, mais néanmoins de là vient son origine; il est donc évident que le plaisir de l'adultère s'élève de l'enfer le plus profond. Au contraire, le plaisir de l'amour du mariage, parce qu'il vient de l'amour de la conjonction du bien el du vrai et de l'amour de faire le bien, est un plaisir céleste; il descend même du Ciel intime ou IrG-isième Ciel, 0(1 règne l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur : par là on peut voir qu'il existe entre ces deux plaisirs la même différence qu'entre le Ciel et l'Enfer. Ce qu'il y a d'éionnant, c'est qpe l'on croie que le plabir du mariage el le plaisir de l'adnhère sont semblables; mais tonjonn est-il qu'il y a entre eux la différence dont il vient d'être parlé : toutefois, cette différence ne peut être ni discernée ni sentie par aucun autre que par celui qui est dans le plaisir de Tamour conjugal ; celui qui est dans ce plaisir sent manifestemenl que dans le plaisir du mariage il n'y a rien d'impur ni d'incbastc, par conséquent rien de lascif; et que dans le plaisir de l'adultère il n'y a rien qui ne soit impur, incbastc et lascif; il sent que ce qui est incliaste monte d'en bas, et que ce qui est cba^lc (iescend d'en haut; mais celui qui est dans le plaisir de l'adulière ne peut pas sentir cela, parce qu'il sent l'infernal comme étant sou céleste. De lit il résulte que l'amour du mariage, même
% ven. 10. CHAPITRE SEIZIÈME. 257
* dans son dernier «sie, est la pareté nidne et la chasteté mène» et I que l'amonr de l*adaUère dans .ses actes est rimpnreté même et rindiasteié môme. Gomme les plaisirs de ces deux amoars paraissent extérieurement semblables, quoiqu'à Tintérieur ils soient absolument dissemblables parce qu'ils sont opposés, il est en conséquence pourvu par le Seigneur à ce que les plaisirs de l'adultère ne montent point dans le C.iel, cl à ce que les plaisirs du mariage ne descendent point dans l'enfer, mais à ce qu'il y ait toutefois une certaine correspondance du Ciel avec la prolification dans lesadnl* tères, sans qu'il y en ait une avec le plaisir même qui est en eux.
991. Et ils blagpMmèreni ie Dieu ifo Ciei, signifie ia falsification de la PanUe on le TOit par la Signification de tioB»
qnaiid cela concerne Dieu, en ce qne c'est fkisiller la PHh . rôle Jusqu'à destruction du Difin Vrai dans les Gienx, N* 778; et par la signification dn Dieu du Ciei, en ee qne c'est le Divin Vrai procédant dn Seigneur; ce vrai est entendu. Ici et ailleurs datts la Parole, par le Dieu du Ciel, puisque tout ie Ciel consiste en ce Divin ; c'est de là que les Anges sont appelés dieux, et qu'ils signifient les Divins Vrais qui procèdent du Seigneur, et c'esl aussi de là que le Seigneur esl appelé la Parole, qui est le Divin Vrai ; de là vient donc que par »< ils blasphémèrent le Dieu du Ciel, » il esl signifié la falsificalion de la Parole jusqu'à destruction du Divin Vrai dans les (jeux. — Conlinuatiàn sur le Sixù^me Pré^ repte : Il a été dit que l'amour conjugal, qui est naturel, descend de l'amour du bien et du vrai qui est spirituels par suite ce spiri«* inel est dans l'amour naturel du ipariage, comme la cause est dans reflfet; par le mariage donc du l>ien et du vrai existe l'amour de fructifier, à savoir, le bleu par le vrai et le vrai d*après le bien, amoul^ d'où descend l'amour de prolifier, dans lequel it y a tout délice et toute volupté. D'un autre côté, l'amour de l'adultère, qui est naturel, vient de l'ameur dn mal et du faux qui est spirituel; par suite ce spirituel est dans l'amour naturel de l'adultère, comme la cause est dans l'ellet; par le mariage donc dn mal et dn faux existe l'amour de fruclifuM", à savoir, le mal par le faux el le faux d'après le mal, amour d'où descend l'amour de prolifier dans les . adiilières, dans lequel il y a loui délice et toute volupté. Que dans l'amour Uc prolifier il y ail tout délice et toute volupté, c'est parce VI. 17,
25b L'APUOALYPSK ^XPLlQUia:. N"99i.
que tout plaisir, (oui agrémeot, toute béaliludei toute félicité dans le Ciel entier et dans le monde entier, ont été par création mis ensemble dans l'effort et par suite dans l'acUoQ de produire des usages ; ces joies croissent en degré ascendant selon la bonté et l'exoellenoe des usages durant l'éternité ; par là on voit clairement d'où provient celte si grande volupté de proliGer, qui surpasse tontes les autres voluptés; si elle les surpasse, c'est à cause de l'usage qui surpasse tous les autres usages, cet usage (ilanl la {)rocrt'alion du genre Iiuniaiii et par conséquent du Ciel. De là aussi proviennent la volupté et le délice de l'adullère, mais comme la prolificalion par les adultères correspond à la production du mal par le faux, el du faux d'après le mal, celle voluplé et ce délice décroissent et s'alFaiblissent par degrés jusqu'à se changer eoûu eu d^oût et en nausée. Puisque le plaisir de l'amour du mariage est un [«laisir céleste, et que le plaisir de radultére est un plaisir infernal, ainsi qu'il a été dK ci«idessus, il s'ensuit que le plaisir de Tadultère vient d'un certain feu impur, qui simule le plaisir de l'amour du bien, tant qu'il dure, mais qu'en lui-même il est le plaisir de l'amour du mal, qui dans son essence est le plaisir de la baine contre le bien et le vrai; et comme son origine vient de là, il n'y a point d'amour entre un adultère et une adultère, sinon un amour comme l'amour de la haine, qui est tel, qu'ils peuvent être en conjonciion dans les externes, mais non dans les inlernes; en effet, dans les externes c'est du feu, dans les inlernes c'est de la glace; aussi le feu s'éteint-il même après peu de temps, et la glace survient-elle ou avec l'impuissance ou avec une aversion comme celle qu'on éprouve pour ce qui est ignoble. Il m'a aussi été donné de voir cet amour dans son essence; il était tel, que c'était au dedans une baine mortelle, et qu'au dehors Il paraissait comme un feu ardent de matières steroorales, fétides et infectes; et selon que ce feu avec son plaisir s'éteignait, de même expirait par degrés la vie de conversatloaet de commerce mutuels, et se montrait la baine, d'abord sous une apparence de mépris, en-> suite d'aversion, puis de rebuts, enfin de reproches outrageants et de voies de fait : el, ce qui était étonnant, (juniqu'il y eût haine entre eux, ils pouvaient cependant j)arfois se rap^irocher, et sentir alors le plaisii' de la liatnc cumnie le plaisir de l'amour; mais cela d'après le prurii cliarnel. On ne saurait ni décrire, ui croire quel
Vers. H. CHAPITRE SBIZIËMR. *2Ô0
plabir (le haine, el par suite quel plaisir de malfaire, il y a chez ceux qui sont dans l'enfer; faire le mal est la joie de leur cœur, el cette joie ils la nomment leur Ciel : leur plaisir de malfaire lire son toat (k^ la h9ii<i,6t de la vengeance contre le bien et te vrai; aossi» poossés par une haipe mortelle et diabolique, sont-ils en fnrear contre le GleU surtout contre ceux qui sont do Ciel et adoreni le Seigneur; car ils sont enflammés d'un violent désir de les massacrer, et comme ils ne peuvent tuer les corps, Ils veulent Taire périr les âmes; c'est donc le plaisir de ta baine, qui, étant devenu m Feu dans les cxtrtimcs et (^'lant injecté dans une chair portée à la lasciveté, devient en ce moment le plaisir de l'adullèro, l'Ame dans laquelle se cache la haine se lournanl alors en sens contraire. De \k vient que l'enfer est dit adultère; de \i\ vient aussi que ceux qi;i se livrent éperdrtment à l'adultère sont impitoyables, féroces et cruels. Voilà le mariage infernal. Puisque l'adullère est un feu dans les externes et de la glace dans les internes, et puisqu'ainsi Tinterne ne prodoit pas l'externe, comme il arrive dans les mariages, mais que rii^teme et l'externe agissent mutuellement .en sens opposé, de là vient que t'I^mime éprouve de Timpuissaiv^e. quand la femme veut l'acte, 'et pipa encore quand elle le sollicite; car l'interne qui est Troid, vient alors en eSbrt, el il influe dans le feu qui est dans les externes et 1,'éteint, et par conséqu^t il le rejette comme inhabile; il faut ajouter à cela que le désir de Aiire violence, qui excite aussi ce feu impur, est alors perd%,
992. A cause de leurs douleurs, el à rmise de leurs uledres, signifie d'nprh les dêdnim el 1rs dégoûts pour les vrais r( les biens réels, ayant leur sourec dans les fan e et les maux dans lesquels sont eeux gui sont dans la foi seule : ou le voit par la signification (\csdoUleurs,en ce que ce son lies dédains pour les vrais el les biens réels par suite des faux dans lesquels sont ceux qui sont dans la foi seule, N** 900 } et par la signification des ntcères, en ce que ce sont les dégoûts par sotte des maux de la vie; que par les ulcères il soit signifié tes mauvaises œuvres qui proviennent du propre de l'homme, el par suite les falsifications do vrai et du bien, on le voit ci-dessus, N* 062; si le dégotkt est signifié, c'est parce qn'il est entendu une douleur provenant des ulcères, à cause de laquelle ils ont bbisphémé le Dieu dn Ciel ; mais néanmoins il est entendu, non
L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. WW2.
pas une douleur pour cela, mais un dégoût pour les vrais et les biens par suite de ces faux et de ces maux. — Continuation sur ie Sixième Précepte .* Il a 6lé dit que l'aniour de l'adultère est . un feu embrasé par des impuretés, qui se ralentit bieoldt et se eliaiige eo un frM et en nne aversion correspondante à la haine; mais c'est le contraire ponr Tamonr du mariage; cet amonr est un fen embrasé par Pamonr dn bien et dn vrai et par le plaisir de bienfaire, ainsi par Tamonr envers le Seigneur et par Tamonr à régard du prochain; ce feu, qui est céleste par son origine, est rempli de plaisirs innombrables, à savoir, en aussi grande quantité qu'il y a de délices et de béatitudes célestes. Il m'a été dit que les charmes et les agréments que renferme cet amour, et qui se manifestent successivement, sont en si grande quantité et tels, qu'il est mi possible de les norabrer et de les décrire; ils sont même multipliés avec accroissement durant l'éternité. L'origine de ces délices vient de ce que les époux veulent être unis en un quant aux mentais, et de ce que le Ciel conspire à une telle union d'après le mariage dn bien ei dn vrai qni y eiiste par le Seigneur* Je désire rapporter quelques particnlarités sur les mariages des Anges dans le Ciel : Ils disent qnMU sont dans nne puissance continuelle ; qu'après les actes ils n'éprouvent Jamais de lassitude, moins encoro de tristesse, mais qu'il y a activité de la vie et hilarilé dn mental (animus ); que les époux passent la nttit dans le sein l'on de l'autre de même qu'ils ont été créés en unf que les effets sont constamment ouverts pour qu'ils ne manquent jamais tant qu'ils veulent, parce que sans les effets l'amour serait comme la veine bouchée d'une fontaine; l'effet l'ouvre, et établit la pérennité, et aussi la conjonction pour qu'ils deviennent comme une seule chair, car le vital du mari s'ajoute au vital de l'épouse et il y a union; ils disent que les délices des effets ne peuvent être décrites par les mots d'aucune langue dans le Monde naturel,*ni être pensée par des idées, sinon par des idées spirituelles, lesquelles cependant n'épuisent pss. le sujet* Voiliceqaim'aétéditpar les Anges.
998. Et Uê ne vinrent point à résipiêcence de ieure au-vret, signifie gu'ih ne voulurent point vivre seion les préceptes du Seigneur : on le voit par la signification de venir â ré» sipiscenee, en ce que c'est SMner une antre vie; et par la signifi-
Vtti. li.
2di
cation de ieurs œuvres» en ce que ce sont les maux d'après les faux, car ceux qui séparent la foi d'avec les œuvres, en disant que les œuvres, parce qu'elles sont faites par l'homme, ne sont point bonnes et qu'elles sont méritoires, et ainsi ne doivent point Cire conjointes à la foi, qui est spirituelle et justifiante, ceux-là font les maux d'après les faux; car d'après uo faux principe rborome ne iail aucon bien, et où il n'y a pas le bien, U est le malj il en est autrement lorsque l'homme vit selon les préceptes du Seigneur» qui sont, qu'on doit s'abstenir des maui et qu'on doit faire les biens ; de là| i»arii ils ne vinrent point à r^lpisomce de leurs œuvres, i il est aIgnUié qu'ils ne voulurent point vivre selon les préoqites d^ Seignêi^r* — Càminwuion iur U SixUme PHc$pte : Que l'amour vraiment eoujugal contienne en soi tant de délices in^SUMes qu'elles sont an-dessus des nombres et des expressions, c'est aussi ce qu'on peut voir en ce que cet amour est l'amour fondamental de tous les amours célestes et spirituels, parce que par lui l'homme devient amour, car le conjoint aime son conjoint par cet amour comme le bien aime le vrai et comme le vrai aime le bien; ainsi, d'une manière représentative, comme le Seigneur aime le Ciel et l'Église; un tel amour ne peut exister que par le mariage dans lequel le mari est le vrai et l'épouse le bien» Quand par le mariage l'homme est devenu un tel amour, il est aussi dans l'amour envers le Seigneur et dans l'amour à l'égard du proebain, par conséquent dans ra«> monf de tout bien et dans l'amour de tout vrai; car de llmmme Gpmme amour il ne peut procéder que des amours de tout genre; de là résulte que l'amour conjugal est l'amour fondamental de tous les amours du GIeL llaintdiiiDt, puisqu'il est l'amour fondamental de tous les amours du Ciel, il est aussi l'amour fondamental de tons les plaisirs et de toutes les joies du Ciel, car tout plaisir et toute joie appartiennent à l'amour : il suit de là que les joies célestes, dans leur ordre et dans leurs degrés, tirent de l'amour conjugal leurs origines et leurs causes. Des félicités du mariage on peut conclure les infélicités des adultères, à savoir, que l'amour de l'adultère est l'amour fondamental de tous les amours infernaux, qui en eux-mêmes sont des haines et non des amours; qu'en conséquence c'est de l'amour de l'adultère que suivissent les haines de tout genre, tant contre Dieu que contre le prochain, et en général
202 L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «•m
corilie luul hieii cl loul vrai du (liel el de l'Église; ilc la pour lui toutes les iufélicilés; lur par les udullères rbumme devieol une forme de l'ealer, el par l'amour des adoltëres il devient une image du diable, comme il a été dit précédemment. Que par les nliariages où régné l'amour vraimeol conjugal, toutes les délices et toutes les féltokés croissent jusqu'aux délices et aux félidlés du Ciel intime, el'que dans les mariages où r^e l'amour de l'adultère les disgrâces et les infoilunes croissent en cruauté jusqu'à renfer le plus profond, on le voit dans le Traité oir Ciel et de l'Erfeb, N* 886.
99A. Vers. 42, 13, là, 15, 16. Et ie Sixième Ange versa sa fiole sur le grand fleure , i'Euphrate; et fut tarie son eau, afin (/Ht' fût préparc le chemin des rois de devers le levant du soleil. — fît je vis de la bouche du dragon, et de la bouche de la bête, el de la bouche du faux prophète, trois esprits immondes semblables à des grenouilles. — Car ce sont des esprits de démons, qui font des signes pour s'en aller vers les rois de la terre el de tout le globe, afin de les assembler pour la guerre de ce Jour grand du Dieu Toul^Puissant, — Voici, je viens comme un voleur; heureux celui gui veiUe et garde ses vêtetnents, afin que nu il ne marche point, et qu'on ne voie point sa honte! — Et ii les assembla dans le Heu appelé en hébreu Armageddon, — Et le Sixième Ange versa sa fiole sur le grand fleuve, l'Euphrate, signîAe l'état de fÉglIse quant aux raiionnels, et par suite quant à rintelligence : et fut tarie son eau, signilie que les faux lureiil éloignés ; afin que fût préparé le chemin des rois de devers le levant du soleil, signifie afin ijuc le Divin Vrai procédanl du Seigneur pût inlluer : et je vis de la bouche du dragon, cl de la bouche de la bêle, signifie d'après la pensée, le raisonnemeni, la religion et la doctrine de ceux qui sont dans la foi seule, el dans les confirmations de celte foi d'après l'iiomme naturel : et de la bouche du faux prophète, signifie la doctrine de la foi séparée d'avec la vie, el! de la justifia catioh par cette foi confirmée d'après la Pardle falslflée t trois esf prits immondes semblables à des grenouilles, signifié lès t'alsdnuements d'après de purs faux contre les Divfiis Vrais : car ce sont des esprits de démons, signifie de fau^t raisonnements d'api rcnfcr ; fjui font des signes, signifie persuadîint pui des illu-
Vers. 12.
CHÂPlTKif; SEIZIÈME.
sioos et par des sopbismes : poar s'en aller vert tes roi» de la terre et de tout le globe» afin de les assembler pour la guerre, sigoifie pour exciter des dissensions et des combats contre les mis dhez tons ceax qui sont de l'Église : de ce jour grand du Dieu Tout-Puissant, signifie le dernier état de l'Église quand il y a aVénement da* Seigneur et Jugemeni dernier : voici, je viens comme un voleur, signifie ravénemenl du Seigneur el le Jugement dernier : heureux celui qui veille, signifie l'étal de félicité de ceux qui tournent leurs regards vers le Seigneur : et qui garde ses vêtements, signifie qui vivent selon les Divins Vrais : afin que nu il ne marche point, signifie afin qif il ne soit i)uint sans vrais, et par suite sans biens : et qu'on ne voie point sa honte, signifie et par suite dans d'impurs amours : et il les assembla clans le lieu appelé en hébreu Artnageddon, signifie l'état du combat d'apr^ les faux contre les mis, ayant sa source dans l'amonr de soi chei les bommes de l'Église.
095. Et le Sixième Ange versa sa fiole sur le grand fleuve» l*Buphrate, signifie l'état de l'Église, manifesté quant aux rationnels, et par suite quant à l'intelligence : Un le voit par la signification dis Y Ange versant sa fiole, en ce que c'est l*état de l'Église manifesté, comme ci-dessus plusieurs fois; et par la signification de VEuphnitc, en ce que c'est le rationnel, comme ci-dessus, N° 569, lequel est appelé grand Heuve à cause de l'intelligence, qui est à l'homme d'après le rationnel; car le Hinive signifie l'intelligence; iw N° 518; en eftd, toute inieiligenc(i naturelle de riiomme vient de son rationnel, car le rationnel est un médium entre le spirituel et le naturel, et comme il est un médium il tire d'abord l'Influx du Monde spirituel et le transfère dans le Monde naturel; de là vient que, avant que le mental splri^ tuel, qui est appelé bomme spirituel, puisse être ouverc; et que par lui rinflnx pulisé être donné dans le mental naturel, lé! rationnel doit être cultivé, ce qui sè frit par les scientifiques qui sont les vrais naturels et moraux , et par les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole; par ces cboses, le mental rationnel est'ouVèft en dessous; mais difeS que le mcnla! spirituel a été ouvert, et que par suite l'inlUix ;i linu, le mental rationnel est ouvert en dessus, et ainsi le rationnel outniuo tenant le milieu fournit le passage, et
L*Af>OCALYPS£ SXPUQUÉE.
alors par lui le nienlal naturel, dans lequel .suiil les scientifiques et les connaissances, est subordonné au nienlal spinlucl, par conséqueul au Ciel et au Seigneur. — Continuation sur le Sixiérne Précepte : L'amour vraiment conjugal vient du Seigneur Seul ; s'il vient du Seigneur Seul, c'est parce qu'il descend de TaoïQur du Seigoeur à l'^rd du Ciel el^ de l'Église, et par conséqoeptde IV moor du bien ei du vr«i; en efiei, c'esi du Seignfmr que vient le Bien,. et c'(^ ém le Ciel et dans l'fiçlise qn'U y a le vrai; de là résiliiez que l'anmur vraiment eoqjugal est dan^ a fwemiàre essence l'amour envers- le Seigneur, C'est de là que personne ne peut être dans. Tamour vraiment conjugal* ni dans les charmes, les plaisirs, les béatitudes et tes joies de cet amour, si ce n'est celui qui reconnaît le Seigneur Seul, c'esl-a-dire, qui reconnaît le Trine dans le Seigneur : celui qui s'adresse au l*ère comme à uue personne par soi, ou à l'h^prit Saint comme à une personne par soi, et à eux non dans le Seigneur, celui-là n'a fias l'amour conjugal. Le conjugal réel û(i&le principalement dans le Troisième Ciel, parce que là les Âng^ sont dans l'amour envers le Seigneur, le reconnais^t Seul pour Dieu, et font ses çommandamenlss pour' ewL (airii ^ commandements, c'est l'aimer; pour eux les eommanflementa dn Seigneur sont les vrais dans lesquels ils le reçoivent ; il y a conjonction du Seigneur avec eux et d'eux avec le Seigneur, car ils sont dans le Seigneur parce qu'ils sont dans le Bien, et le Seigneur est en eux parce qu'il est dans les Vrais; c'est là le mariage céleste, d'où descend l'amour vraiment conjugal.
990. El fui tarie soi tau, signifie que les faux furent éloignés : on le voit par la signification des eaux, en ce que ce sont les vrais, et dans le sens opposé les faux, N° 518; ici les faux, parce qu'ensuite il est dit « afin que fût préparé le chemin des rois de devers le levant du soleil, » par quoi il est signifié, afin que le Divin Vrai du Seigneur pUl influer; et par la signification d-Hre tari, en ce que c'est élre éloigné. Ici est décrit l'état de Tbpmme - ^uaiit au rationnel : c'est d'apr^ le ratiopnel que ^ilomm^ peut voir et compnendre les vrais, et il peut les voir en tant que les ÎÊajL d'aprte les maux ne font point obstacle, car tout homme» même le mécliant, a la faculté de comprendre les vrais; voir N"* S7A, 970; mais si l'taomme ne les voit pas et ne les comprend pas. c est parce
v«n. is.
CHAPITRB SfilZI&MB.
qu'il aime le mal, el le mal amène le faux ; el ensuilc, quand le vrai lombe dans le faux, le .vrai ne peul apparaître dans sa lumière, car U «si émoussé, obscurci, étouffé, rejeié^ Ma|s les faux d'après les maux D'entrenl point, ainsi oe font poiDi obslaele dans le premier Age de riKimnie} e» efliBi, ils eotreDidaps son second et dans son troisièaMâge,qaandilnepeosepliisd'aprtslamtaoUo senleoi d'aprte le maître, mais qu'il pense d'aprte. son propre emendoment, car le rationnel, dans lefMl il y a l'enlendement, estoovert sneeessivement à meiofo qne rkomme grandit; d'après cela il est évideot que pendaat ce temp»*là les faux sont éloignés, et qu'alors entrent les connaissances du vrai el du bien d'après la Parole, que l'homme voit aussi dans une certaine lumière, sans les faux : mais que |)lus tard la vue rationnelle soit pervertie par les raisonnemeols d'après les illusions el les faux, cela est signifié [>ar les trois esprits immondes, semblables à des grenouilles, qui sortirent de la bouche du dragon, et de la bête, el du faux prophète, dont il est parlé dans ce qui suit. Le plus procbe sens des paroles, que l'eau du fleiive l'Ëuphrate fut tarie, afin que fût préparé le chemin des rois de devers k levant du soleil, e'est qu'un passage serait dou^ par l'Église où sont les Divins Vrais que lednîon, la-MeiSllB vsos^ voulaieut perjtertir; ear TEupliraie limitait d'an <XKé le ^re de Canaan et la aépwraU de rAssjrie, et par li^ terre de Canaan il est signifié J'Église, et par l'Assyrie le rationnel r-r.Ceniiniiaf fini «iir le Siatièim Frécefiie : Gomme l'amour vraiment conjugal dans sa première essence est l'amonr envers le Seigneur d'après le Seigneur, ii est aussi riniiuceuce. L'innocence consiste à aimer le Seigneur comme son Père, en faisant ses cotnmandemeots, et en voulant être conduit par Lui et non par soi-même, ainsi comme un petit enfant. Comme l'innocence est cet amour, elle est l'être môme de tout bien, et par conséquent autant l'homme est dans l'amour conjugal, autant il a en lui du Ciel, en autant il est dene le Ciel^ parce qu'autant it est. dans l'iuuoqeaee. Puisque l'amour vraiment «mingal esk l'iuucioeaee, voilà pourquoi tar jeux entre époux sent comme lesjeiui'despetitsenfjiuiseit^ eux; elanlant ils s'aiment, aiMmt leurs eopt tels, ainsi qu'on, le voil ehei tons les 4HHa les premiers jours après les noces, quand leur amour chenille A imiter l'amour vraioMnt conjugal. L'innocence de l'amour conju-
gai esi entendue dans la Parute par la nudité dont Adaai et son épouse ne rougirent pas; et cela, parce qu'il n*y a rien de lascif, ni par conséquent aucune rougeur pudibonde entre les époux, pas plus qu'entre les petits enfants lorsqu*enlre eux ils sont nus.
997. Afin que fût préparé le chemin des rois ée deven (e levant du toleU» signifie afin que le Divin- Vrai procédant du Seigneur pût in/hter : oo le voit par la signification da chemin des rds, en ce que e'^t l'ioUux do Divin Vraiî car par le ctraniio est signifié l'Infini» et par les rois sont signifiés les vrais: que ce soit i'înfinx du Divin Vrai qui est entendu, e'est parée qu'il est dit le chemin des rois de deeers le levant du soleil; car par les ehemins sont signifiés les indux, puisque tout influx d'une société à une auire, ainsi procédant du Seigneur, se fait par des cheuiiiis ouverts dans le Monde spirituel; et puisque par le lever du soleil il est signifié où est le Seigneur, ainsi de devers le levant du soleil, c'est procédant du Seigneur. Que le Seigneur soit le soleil du Ciel, et que |>ar suite dans la Parole par le soleil il soit entendu le Seigneur quant à i'amour, on le voit ci-dessus, N<" âOl, ' 527 ; puis aussi, que par l'orient et par le levant du soleil il est entendu ob est le Seigneur, N* A22; et que par les rois Mt signifiés les Divins Vrais, N** 29, 91, 558, 625; ce qui est ei tendu par ces paroles dans le sens le plus proche» cela a été dit ci-dessus, à savoir, afin qu'H Altt ouvert un chemin de la terre de Canaan, par laquelle est signifié le spirituél de l'Église, vers l'Assyrie par laquelle est signifié le ratioQuel de l'Église ; lefleuvette t'Euphratesé*parait et distinguait ces terres; de là par le chemin des rois de devers le levant du soleil il est signifié un passage par l'Église; que ce passage serait ouvert, cela est entendu dans ce sens par cela que<( l'eau de l'Euphrate lut tarie. » Maintenant il sera dit quelque chose de l'influx du Divin Vrai procédant du Seigneur chez les hommes : Du Seigneur comme Soleil il sort et Chaleur et Lumière; mais la Chaleur est le Divin Bien et la Lumière est le Divin Vtai ; la Lumière, qui est le Divin Vrai, infiae et entr^eberiMt Ange du Giel, et anssi chez tout homme duHeode^ et donne la vtte interne, qti est renlendement ; car chaque homme, quant à son esprit, qlioiqne non quant au corps, a la faculté de recevoir cette lumière, c'est-à-dire, de comiirendre le Divin Vrai; mais cette faculté est ouverte à me-
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sareqoe l'homme grandit, et que par les sciences et par les connaissances du bien et du vrai il cultive et forme son rationnel selon Tordre; mais la Cbaleor, qui est le Dirin Bien, n'influe pas cbex l'Ange et cbet l'homme de la même manière que la Lmnière qni est le Divin Vrai; et ceta, parce que f homme naît dans les manx de toot genre, et qae les maux font obstacle; c'est pourquoi les maux doivent d'abord 6tre éloignés, avant que la Chaleur, qui est le Divin Bien, puisse influer, et les maux sont éloigués par cela qu'on les regarde comme pOchôs contre Dieu, el qu'un les fuit en suppliant le Seigneur pour le secours : autant donc l'homme reroil ainsi le Divin Bien, autant il vient dans la Lumière de comprendre le Divin Vrai, car le chemin du Divin Vrai dans l'homme qui est réformé est par le Bien de la volonté, el de lù par le Bien de la vie chez lui. Quand l'homme n'est pas dans le Divin Bien, mais dans le mal, il est néanmoins dans la faculté de recevoir la lumière, ou de comprendre le Divin Vrai, mais en tant qu'il est dans l'état séparé; s'il n'est pas dans l'état séparé, ators il ne le comprend pas
' de même : il y a pour l'homme état séparé quand il est lenn seulement dans la pensâ qiii appartient h réhtendement, et non en même temps dans l'aifection qni appartiedt à sa volonté; mais dans cet état l'homme n'est pas réformé, parce que cette lumière alors n'affecte pas sa vie, ou parce que le Divin Vrai n'est pas timplanlé : il y a, au contraire, étal non-séparé pour l'homme quand il est tenu dans la pensée d'après renlendemeni el en môme temps dans l'af-
^ leclion d'après la volonté; dans cet état, l'homme ne reçoit pas la lumière, ou ne comprend pas le Divin Vrai, s'il n'est pas en môme temps dans le Divin Bien quanl à l'affection de la volonté; car dans cet étal, les maux qui appariiennenl à la volonté, et par suite les taux qui appartiennent à l'eDiendement, font obstacle el éteignent la lumière. Mais sur cès deux états de l'homme il en sera dit davantage dans ce qui suil/-^ CcmtiHuùtùm sur le Sixième Précepte : Comme l'amonr conjugal dans ia premlêit éssencé èst l'ambur enveàrs le Seigneur d'après ie Seigneur, et que par suileil est aussi l'innocence, c'est aussi piiiifoélii que l'amoèr conjugal est la Paix, telle qu'elte'èst dans les Cîêux chez les Angiss; car de même que l'Innocence est l'Être même de tout bien, de même aussi la Paix est rÊue même de tout i>lai.Mi qui {uocède du bien, par
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conséquent elle est l'Être même de toute joie entre les é|)oux : maintenaDl, comme loute joie apparlient ù l'amour, et que l'amour conjugal est l'amour fondamental de tous les amours du Ciel, voilà pourquoi la Paix elle-même réside principalement dans Tamour conjugal. Que la Paix soit une béatitude du coeur et de l'âme, tirant son origine de la conjonction du Seigneur avec le Ciel et l'Église, et par conséquent aussi de la conjonction du bien et du vrai, après la cessation de tout dissentiment et de tout combat du mal ^ du faux eoDln» le bien el le vrai, on le voit ci-dessos, N* ft66; et coonne ramoar conjiigal descend de ces coqionclioi»« voilà encore fKwrqaoi tout plaisir de 0L amoar descend ^ tira son essence de la Paix célMie. Cette Paix brille mène, dans les Gieox, comme nne céileste bdatitnde snr le^ faces des époux fui sont dans ce^ amoor, et qui» d'après cet amour, se regardent mntnelleiiient; et cette céleste béatitude, qui affecte intimement les plaisirs des amoors et est nommée paix, ne peut être chez d'autres que chez ceux qui peuvent être conjoints intimement, ainsi quant aux cœurs mêmes.
998. Et je vis de la bouche du dragon, et de la bouche de la bête, signifie d'après la petisée, le raisonnement, la religion et la doctrine de ceux qui sont dans la foi seule, et dans les confirmations de cette foi d* après l'homme naturel : on le voit par l|i signiûcation de la bouche, en ce que c'est la pensée, le raisonnement, la religion et la doctrine* N*' 680.. 782, 7QA; par la signification du ^ragan^ en œ que ce sont ceox qui siml dans la foi seule, tant qnan( à la djQclriQe qpo quant à la vie, N~ 71A, 715, 716, 787} et par la significaMon de la bête, en ce que ce sont ceux qui par des raiaoïuiements d'aprte Tbomme naturel confirment la foi sente, N* 778. En eflfet. Il y avait deux bétes, Tnne montant de la mer et l'autre montant de la terre ; par la béle montant de la mer est entendue cette foi confirmée par des raisonnements d après l'homme naturel, et par la bête montant de lu terre est entendue cette foi confirmée 4'api*ès le sens de la lettre de la Parole, et par suite la falsification de la Parole; mais ici il est entendu la bêle montant de la mer, ainsi la foi confirmée par des l^isoDnemenlJS, parce qu'il est ajouté « de la bouche du faux propbiÈte» » et que par le faux prophète il est signifié la même < hose f|ue par la béte montant de la terre, à savoir, la foi seule oonlirmée
Vers. 13.
