CHAPITRE SEIZIÈME

par la Parole, ainsi la doctrine du taux d'après les vrais falsitiés. Par ces paroles el par tes suivante il est maintenant décrit que la doctrine sar la foi seule a émoassé et presque éteint la faculté de comprendre le Divin Vrai, facollé qni cepe&dani a été donnée à chaque bomme par le Seigneor , en tint que tes fâox d'après te mal ne ferment pas l'inllax et remtréb aflA qne rien do CM ne soit perço; en effiet, Thomme esl comme «n jardin qui reçoit la lumière également l'hiver el l'été, mais non la dialeiir, et selon que te jardin reçoit la ehaleor, il fléorit et porte én tnMi de même l'homme, en ce qu'il peut également recevoir la lanière, c'est-àdire, comprendre le Divin Vrai, soit qu'il soit mauvais ou qu'il soit bon, mais il ne peut (leurir et porter du fruit, c'est-à-dire, devenir sage el faire les œuvres qui sont des biens, si ce n'est que selon qu'il reçoit la chaleur, c'est-à-dire, le bien de l'amour. Beaucoup croient que les Érudiis, parce qu'ils savent un grand nombre de choses de la Parole et de la doctrine d'après la Parole, sont plus intelligents et pins sages qoe les aaires, mais néanmoins ils n'ont pas phis d'intelligence et de sagesse, qoe selon la chaleur spirituelle, c'iest-à-dire, le bien de l'amour chei eux ; car selon ce Meo la faculté de comprendre les vrais est ouverte et est vfvIBée, mais par les maux de l'amour du propre cette même faculté est comme couverte et oblitérée ; que cependant la ftcnité hiteUectuelle seit lei^siirs ebec eux , quoiqne couverte el oblitérée, je l'ai souvent eoteodo proover par l'expérience ; car des esprits qui étaient absoKimeot dans les (hux d'après le mal, el niaient de tout leur cœur le Divin influx dans toutes les choses de l'enlendemenl du vrai et de la volonté du bien, par conséquent la Divine Providence, et par suite confirmaient chez eux que toutes choses appartienncTit à la nature et à la propre prudence, ces esprits, quoiqu'ils fussent presque sans aucune faculté de comprendre les vrais lorsque chez eux ils les pensaient, cependant lorsqu'ils entendaient dire par d'autres que le Divin est toat, et qoe respectivement le naturel n'est rien, si ce sTest comme Tins* trooient de l'ouvrier, ils le coiiipreBaient ahm aossi elah«ment qoe eeox qoi reoseignaieiit, et qoe les aotres qol «'étalent conUrmés dans ce Divhi Vrai; mais aussitét qu'Ib avaient détourné roraille, Hs tombaient dans l'opposé, et ne le comprenaient plus, et cela^ parce qu'ils l'avaient couvert par des faux d'après les oooirma-

270 L APOC.U.YPSK KXPLKiUrvK. N*^ 9M.

ttons. Par là il était évident que t\m t<m il y a la faeulté de comprendre le vrai, ou de recevoir du Ciel la lainière» mais que néanmoins on ne la reçoit qu'autant qu'on est dans lo bien de l'amour par la vie: de la même manière que pour le jardin, qui admet la lumière du soleil également l'hiver comme l'été, mais qu* néanmoins ne fleurit et ne porte du fruit qu'autant qu'il reçoit en môme temps du soleil la chaleur, ce qui a lieu çour lui pendant le printemps et l*^té. — Continuation sur ie Sixième Précepte : L'homme a de rinlelligence el de la sagesse en proporUen de ce qu'il est daps TaoNHir Goajogal, et chez lui riatelligence et la sagesse sont telles qu'est son anoor coBjugal; la raison de cela, c'est que Tanioar Qoojogal descend de ramoor du bien et dn vrai, comme l'eflèt descend de sa cause, on comme le naturel descend de son sfiiiiluel; et c*est par le mariage da bien et du vrai que les Anges des trois Cieux ont aussi toute Intelligence et tonte sagesse; car l'intelligence et la sagesse ne sont autre chose que la réception de la lumière et de la chaleur procédant du Seigneur comme Soleil, c'asla-dire, la réception du Divin Vrai conjoint au Divin Bien, el du Divin Bien conjoint au Divin Vrai; ainsi elles sont lo mariage du bien et du vrai procédant dn Seigneur. Que cela soit ainsi, c'est ce que j'ai vu d'une manière bien manifeste par les Anges dans les Cieux ; quand ils sonl séparés de leurs épouses, ils sont, il est vrai, dans rioteliigcnce, mais non dans la sage^c, tandis que lorsqu'ils sont avec leura épooses Ils sont aussi dans la sagesse; el, ce que j'ai adQiiré, c'est qu'ils sont dans l'âat de sagesse à proportion qu'ils tooraent leur face vera leur épouse; car la oonjqoction du vrai et du bien se fait dans le Monde spirituel par l'aspect, et là réponse est le bien et le mari est le vrai; c'est ponr cela que le vrai est vivifié à proportion qu'il se tourne vera le bien. Par intelligence et sagesse il est entendu, non pas le talent ingénieux de raisonner sur les vrais et les biens, mais la faculté de voir el de comprendre lt;s vrais el les biens, faculté que l'homme tient du Seigneur.

999. El (le 1(1 bouche du faux propht-lc, signifie la dortrine de la foi néparêe d'avec ta vie, et de la justification par cette foi confirmée d*après ta Paroie faisifuc : on le voit par la signification du fnux prop/uUe, en ce que c'est la doctrine du ' fanx d'après les vrais falsifiés de la Parole : si cela est signifié par

Van. 13.

(IHAPITRE SmZlÈMË.

le faux prophète, ce^^t parce que par ic piopbète il est entendu la doctrine du vrai d'après la Parole, et dans le sens suprême la Parole; voir N* 624 ; de là le coiUraire est entendu par le faux prophète. Kn outre, par le faux prophète il est entendu ici la môme chose que par la bèie montant de la terre, car il est dit « de la bouche de la l)éle et du faux prophète : » en effet, -il y avait deux bêtes, par lesquelles te dragon a été ultérieurement décrit, l'une qui fut vue monter de la mer, et l'autre monter de la terre; par la béte montant de la mer sont sigoifiées les confirmatiou» de la foi séparée d'avec la vie par les raisonneinent^ d'après rbomote naturel, el par la béle moDtapl de la (erre sont signifiées ie^ confirmations de la foi séparée d'avec la vie d'après la Parole* el par snile les ralsificaltODs de la Parole; et comme par solte a été faite la doetrine deT^glise* el qiDe ceUe doctrine enseigne li| foi 9éfÊiée d'avec la vie,el la justification par cette foi séparée» e'est pour cela qne cette seconde béte est entendue par le faux prophète. — Cmuinuatim sur le Sixième Précepte : Par Tamour vraiment conjugal il y a puissance et protection contre les enfers, parce qu'il y a puissance el i)rolection contre les maux et les faux qui s'élèvent des enfers; el cela, parce que par l'amour conjugal il y a pour riiomme conjonction avec le Seigneur, el que le Seigneur Seul a pouvoir sur tous les enfers; cl aussi parce que par l'amour conjugal l'homme a le Ciel et l'Église; c'est pourquoi, de même que le Seigneur pro* tége continuellement le Ciel el l'Église contre les maax et les faux qui s'élèvent des Enfers, de même anssi il. protège tous ceux . qui sont dans l'amonr vraiment conjogal, car. le Ciel et l'ÉgMsè sont chez ceux-ci et non chez d'autres; le Ciel et l'Église, en effet, sont le mariage du bien et dn vrai, mariage d'oii provient l'amour conjugal, comme il a été dit ci-4essQS. C'est de là que l'homme par l'amour conjugal possède la Paix, qui est la joie intime du cœur procédant de ce que, de toute manière, il est en sûreté contre les enfers, et protégé contre les infesialions du mal et du faux qui en proviennent.

1 000. Trois esprits immondes semblables a des grenouilles, signifie les raisonnements d'après de purs faux contre les Divins Vrais : on le voit par la signification des esprits immondes, en ce qu'ils sont les faux du mal qui viennent de l'enfer.

272 L'APOCALYPSK EXPLIQUÉ. mo.

car lous ceux qui sont dans les enfers sont immondes d'après les faux du mal, et cela, parce que toutes les choses immondes existent d'après les faux qui proviennent du mal, et toutes les choses pures d'après les vrais qui proviennent du bien; par la signification de trois, en ce que c'est toutes choses et le plein, cl en ce qu'il se dit des vrais ou des faux, N"' /i35, 506, 532, 658; de la aussi par trois il est signifié entièrement et purement, ici le pur faux ; et par la signiQcation des grenouilles, ea ce qu'elles sont les raisonnements d'aprte les foux; ai ces raisoooemenu sont aigoîfiéa par les gtenoBillea, e'ast oon-seatemeDi à cause de leur coaasement, mais aiuttl à caim de lear demeare dans les étaogs marécageux el infeeis, par lesquels aussi soM signifiés les fiinx Infemanxs car ceox qni raisonnent d'après les fiinx contre les Divins Vrais demenrent dans'des éniten qui apparaissent comme des marais et des étangs fiftides, et eenx qui sont % lonqu'lls sont vus dans la lomièra da Ciel, sont semblables à des grenouilles, quelques-uns dans une forme grande, d'autres dans une forme plus petite, selon l'orgueil du mental (anùnus) provenant de la manière de raisonner plus ou moins subtile; ils sont aussi |)lus ou moins immondes, selon les raisonnements contre des Divins Vrais plus intérieurs el d'une plus grande dignité. Que les grenouilles signifient les raisonnements d'après de purs faux contre les Divins Vrais, on peut le voir d'après le miracle des grenouilles en Ëgypte; en effet, par tous les miracles qui y ont été faits sont signifiées les plaies ou les manx dont sent allèetés après ia mort ceux qui comliattent par les scientifiques de niomme naturel contra les vrais et les biens spiritneb, et s'offorcent de les détruire; car par Pharaon et par les Égyptiens étaieM représentés et par suite signifiés les bommes naturels, et par les fHs d'Israd, qa'ils infestaient et voulaient réduira en esclavage, étaient représentés et par suite signifiés les bommes spirituels, par conséquent aussi par tes Égyptiens les choses qui appartiennent à l'homme naturel, et par les fils d'Israël les choses qui appartiennent à l'homme spirituel ; celles qui appartiennent à l'homme naturel se réfèrent aux maux el aux faux, et les maux se réfèrent îi. l'amour, et les faux à la doctrine de l'amour; et celles qui appartiennent à l'homme spirituel se réfèrent aux biens qui a^ pariieoneot à l'amour, et ans vrais qui appartiennent à la doo-

Yen.